Musibah di Uhud meninggalkan dampak buruk bagi kredibilitas dan reputasi militer kaum Muslimin. Kehormatan dan kekuatan mereka di mata masyarakat pun melemah. Kesulitan dan bahaya menyebar di mana-mana, baik di dalam maupun di luar Madinah. Orang-orang Yahudi, kaum munafik, dan orang-orang Badui secara terbuka menyatakan permusuhan mereka terhadap kaum Muslimin, dan masing-masing pihak berusaha keras untuk merendahkan mereka dan, pada akhirnya, memusnahkan seluruh eksistensi mereka. Dua bulan hampir berlalu setelah pertempuran ini, ketika Bani Asad bersiap-siap untuk menyerang Madinah. Suku ‘Udal dan Qarah berkomplot melawan kaum Muslimin pada bulan Safar tahun 4 H dan membunuh sepuluh orang sahabat Nabi ﷺ. Demikian pula Bani ‘Amir merencanakan hal serupa, dan tujuh puluh sahabat tewas dalam peristiwa sumur Ma‘unah. Selama masa itu, Bani Nadhir terus menyatakan permusuhan mereka dan terlibat dalam komplotan untuk membunuh Nabi Muhammad ﷺ pada bulan Rabi‘ul Awwal tahun 4 H. Bani Ghatfan hampir menyerang Madinah pada bulan Jumadal Ula tahun 4 H.

Uhud’s misfortune left a bad impact on both the credibility and military reputation of the Muslims. Their dignity and power in people’s eyes were impaired. Troubles and dangers spread everywhere in and out of Madinah. The Jews, hypocrites and bedouins declared publicly their enmity to the Muslims and each party was keen on degrading and, in the final place, exterminating their whole existence. Two months had almost passed after this battle, when Banu Asad made preparations to raid Madinah, ‘Udal and Qarah tribes conspired against the Muslims in the month of Safar, 4 A.H. and killed ten of the Prophet ’s Companions. Similarly Banu ‘Amir plotted against them too, and seventy Companions were killed in the battle of Ma‘una Well. During that period, Banu Nadeer kept on announcing their enmity and were involved in a plot to kill the Prophet Muhammad (Peace be upon him) in Rabi‘ Al-Awwal in 4 A.H. Banu Ghatfan were about to attack Madinah in Jumada Al-Ula in 4 A.H.

Dengan demikian, kita melihat bahwa kaum Muslimin menjadi sasaran empuk bagi beberapa bahaya potensial setelah mereka kehilangan wibawa militer mereka dalam Perang Uhud. Muhammad ﷺ dengan sangat bijaksana berhasil menahan semua arus permusuhan tersebut, bahkan memulihkan kehormatan kaum Muslimin yang hilang dan kembali meraih kemuliaan serta kedudukan yang terhormat bagi mereka. Langkah pertama yang beliau ambil dalam proses ini adalah operasi pengejaran di Hamra' Al-Asad, yang dengannya beliau dapat mempertahankan reputasi militer kaum Muslimin. Beliau berhasil memulihkan martabat dan kedudukan yang disegani para pengikutnya sedemikian rupa sehingga membuat kagum, bahkan tercengang, baik kaum Yahudi maupun kaum munafik. Kemudian beliau melanjutkan untuk memahkotai keberhasilan usahanya dengan mengirimkan tugas-tugas dan misi-misi militer.

Thus we see that the Muslims turned into an attractive target of several potential dangers after they had lost their military credibility in the battle of Uhud. Muhammad (Peace be upon him) most wisely managed to hold all those hostile currents at bay, and even redeem the lost dignity of the Muslims and gain them anew fresh glory and noble standing. The first initiative he took in this process was Hamra’ Al-Asad pursuit operation, whereby he could retain the Muslim military reputation. He succeeded in recovering his followers’ dignity and awe-inspiring position in such a manner that astonished or even astounded both the Jews and hypocrites, alike, then he proceeded to crown his successful attempts by despatching military errands and missions:

Orang pertama yang mengangkat senjata melawan kaum Muslimin setelah kekalahan di Uhud adalah Bani Asad bin Khuzaimah. "Dinas Intelijen" Madinah melaporkan bahwa Thalhah dan Salamah, putra Khuwailid, telah menghimpun sejumlah sukarelawan untuk memerangi Rasulullah ﷺ. Nabi ﷺ segera mengirim pasukan beranggotakan 150 orang dari kalangan Anshar dan Muhajirin yang dipimpin oleh Abu Salamah. Pemimpin kaum Muslimin itu menyerang Bani Asad bin Khuzaimah secara mendadak di tanah mereka sendiri, menggagalkan upaya mereka, membubarkan mereka, dan merampas ternak mereka. Dalam perjalanan pulang, Abu Salamah mengalami peradangan pada luka lamanya yang ia terima di Uhud, dan hal itu menyebabkan ia wafat tak lama kemudian. Ekspedisi ini terjadi pada tanggal 1 Muharram tahun 4 H.

The first people to take up arms against the Muslims in the aftermath of Uhud reverse were Banu Asad bin Khuzaimah. “The Intelligence Corps” of Madinah reported that Talhah and Salamah, sons of Khuwailid have mustered some volunteers to fight the Messenger of Allâh (Peace b upon him). The Prophet (Peace be upon him) immediately despatched a 150-man-platoon of Helpers and Emigrants headed by Abu Salamah. The Muslim leader took Bani Asad bin Khuzaimah by surprise in their own homeland, neutralized their attempts, dispersed them and captured their cattle. On his return, Abu Salamah had an inflammation of a previous wound he sustained in Uhud, and caused him to die soon after. This expedition took place on Muharram 1st, 4 A.H.

Pada hari kelima bulan Muharram yang sama, tahun 4 H, dilaporkan bahwa Khalid bin Sufyan Al-Hudhali sedang mengumpulkan sekelompok massa untuk menyerbu pos-pos kaum Muslimin. ‘Abdullah bin Unais, atas perintah Nabi ﷺ, berangkat untuk menumpas musuh-musuh tersebut.

On the fifth day of the same month Muharram, 4 A.H., it was reported that Khalid bin Sufyan Al-Hudhali was gathering some mob to raid the Muslim positions. ‘Abdullah bin Unais, at the behest of the Prophet (Peace be upon him) set out to destroy the enemies.

Pemimpin militer Muslim itu pergi selama delapan belas hari, selama itu ia berhasil menyelesaikan tugasnya, membunuh pemimpin para pemberontak, dan membawa kepalanya kembali ke Madinah pada hari Sabtu, tujuh hari sebelum berakhirnya bulan Muharram. Nabi ﷺ, sebagai penghargaan, memberinya sebatang tongkat seraya bersabda, "Ini akan menjadi tanda pengenal bagimu dan bagiku pada Hari Kiamat." Di atas ranjang kematiannya, 'Abdullah meminta agar batang kayu itu disertakan bersamanya dalam kain kafannya.

The Muslim military leader stayed away for eighteen days during which he successfully fulfilled his task, killed the head of the rebels and brought his head back to Madinah on Saturday, seven days before the end of Muharram. The Prophet (Peace be upon him), as a reward, gave him a stick saying “This will function as a sign of recognition for you and me on the Day of Resurrection.” On his death bed, ‘Abdullah requested that the log be with him in his shroud.

Pada bulan Safar tahun keempat Hijriah, sebuah delegasi dari kabilah ‘Udal dan Qarah datang ke Madinah dan meminta Nabi ﷺ untuk mengirimkan sekelompok Sahabat guna mengajarkan agama kepada mereka, dengan alasan bahwa ada beberapa orang Muslim di antara mereka. Beliau ﷺ mengirim enam orang Sahabatnya; dalam riwayat lain, sepuluh orang yang dipimpin oleh Murtsid bin Abi Murtsid Al-Ghanawi, atau, menurut Al-Bukhari, ‘Ashim bin Tsabit, kakek dari ‘Ashim bin ‘Umar bin Al-Khaththab. Ketika mereka sampai di sebuah tempat bernama Ar-Raji‘ antara Rabigh dan Jeddah, seratus pemanah dari Bani Lihyan mengepung tempat itu dan menyerang mereka. Rombongan kaum Muslimin berlindung di sebuah dataran tinggi, Fudfud, dan orang-orang Badui menawarkan janji kepada mereka bahwa mereka tidak akan dibunuh. ‘Ashim menolak turun, dan malah terus melawan mereka hingga dia dan enam sahabatnya terbunuh. Tiga orang tersisa, yaitu Khubaib, Zaid bin Ad-Datsnah, dan seorang lagi. Sekali lagi, orang-orang Badui memberikan jaminan keselamatan kepada mereka dan mereka menerimanya. Ketika mereka turun, orang-orang Badui itu dengan khianat mengikat mereka. Orang ketiga menegur mereka atas ketidaktulusan mereka dan melawan mereka, sehingga mereka membunuhnya. Dua orang lainnya, yang pernah membunuh beberapa pembesar Quraisy di Badar, dibawa dan dijual di Makkah. Yang pertama adalah Khubaib, yang ditahan beberapa waktu, lalu disepakati secara bulat untuk menyalibnya. Dia dibawa dari Tanah Haram ke At-Tan‘im untuk disalib. Dia meminta penundaan untuk melaksanakan shalat dua rakaat. Setelah salam terakhir, dia menoleh kepada para algojonya dan berkata: “Seandainya aku tidak khawatir kalian akan mengira aku takut mati, niscaya aku akan memperpanjang shalatku.” Sejak saat itulah Khubaib pertama kali menetapkan tradisi shalat dua rakaat sebelum dieksekusi. Kemudian dia berkata:

In Safar of the fourth year A.H., a delegation from the tribes of ‘Udal and Qarah came to Madinah and asked the Prophet (Peace be upon him) to send a group of Companions to instruct them in religion, claiming the existence of some Muslims among them. He sent six of his Companions, in another version, ten headed by Murthid bin Abi Murthid Al-Ghanawi, or, according to Al-Bukhari, ‘Asim bin Thabit, the grandfather of ‘Asim bin ‘Umar bin Al-Khattab. When they reached a spot called Ar-Raji‘ between Rabigh and Jeddah, a hundred archers of Banu Lihyan clan surrounded the place and attacked them. The delegation of Muslims took shelter on some high ground, Fudfud, and the bedouins offered them a pledge that they would not be killed. ‘Asim refused to come down, instead he fought them until he and six of his companions were killed. Three men were left, Khubaib, Zaid bin Ad-Dathna and another one. Once again, the bedouins offered them a guarantee of safety and they accepted. When they descended, the bedouins treacherously bound them. The third man rebuked them for their insincerity and resisted them so they killed him. The other two men who had killed some notables of Quraish at Badr were taken and sold in Makkah. The first was Khubaib who was detained for some time and then it was unanimously decided to crucify him. He was taken from the Holy Sanctuary to At-Tan‘im for crucifixion. He requested a respite to offer a two-Rak‘a prayer. After the final greeting, he turned to his executioners, and said: “Had I not been afraid that you would think that I was afraid of death, I would have prayed for a long time.” It was then that Khubaib first set the tradition of praying two Rak‘a before being executed. He then said:

Ma‘una Lalu tragedi yang bahkan lebih mengerikan daripada peristiwa Ar-Raji‘ terjadi pada bulan yang sama. Abu Bara’ — ‘Amir bin Malik — yang dijuluki ‘Pemain Tombak’ datang kepada Rasulullah ﷺ di Madinah. Rasulullah ﷺ mengajaknya untuk memeluk Islam, tetapi ia tidak menyetujui maupun menolak. Ia berkata: “Wahai Rasulullah, jika engkau mengirim sebagian sahabatmu kepada penduduk Najd untuk mengajak mereka kepada Islam, aku berharap mereka akan menerimanya.” Rasulullah ﷺ bersabda, “Aku khawatir penduduk Najd akan membunuh mereka.” Namun ia menjawab, “Aku akan melindungi mereka.” Ibnu Ishaq menegaskan bahwa empat puluh orang dikirim kepada mereka; namun dalam As-Sahih disebutkan bahwa jumlahnya tujuh puluh orang. Al-Mundhir bin ‘Amr, dari Bani Sa‘ida, yang dijuluki ‘Siap Mati’, memimpin kelompok tersebut, yang merupakan orang-orang terbaik dan paling berilmu dalam Al-Qur’an dan fikih.

Ma‘una Well tragedy, which was even more horrible than that of Ar-Raji‘, took place in the same month. Abu Bara’ — ‘Amir bin Malik — nicknamed ‘Spear Player’ came to the Messenger of Allâh (Peace be upon him) in Madinah. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) called him to embrace Islam but he neither agreed nor refused. He said: “O Messenger of Allâh, if you dispatch some of your Companions to the people of Najd to call them to Islam, I expect them to accept.” “I am afraid the people of Najd willkill them.” Said the Messenger. But he replied, “I will protect them.” Ibn Ishaq confirms that forty men were sent to them; but As-Sahih states that they were seventy — Al-Mundhir bin ‘Amr, one of Bani Sa‘ida, nicknamed ‘Freed to die’ — commanded that group, who were the best and most learned in the Qur’ân and jurisprudence.

Dalam perjalanan mereka menuju Najd, mereka biasa mengumpulkan kayu bakar untuk dibeli sebagai makanan bagi orang-orang Ahl As-Suffah, sebagai sedekah, pada siang hari, dan belajar serta merenungkan makna Al-Qur'an pada malam hari. Mereka terus melakukan hal itu hingga tiba di Sumur Ma‘unah, yaitu sebuah sumur yang terletak di antara Bani 'Amir, Harrah, dan Bani Sulaim. Mereka singgah di sana dan mengirimkan pesan Nabi ﷺ melalui Haram bin Milhan, saudara Ummu Sulaim, kepada musuh Allah, 'Amir bin At-Tufail. 'Amir tidak mengindahkan pesan tersebut, bahkan memerintahkan seorang laki-laki untuk menusuk Haram dari belakang. Ketika tombak itu menembus tubuh Haram dan ia melihat darahnya, ia berkata: "Allahu Akbar! (yakni Allah Mahabesar). Demi Tuhan Ka'bah, aku telah menang!" Kemudian musuh Allah itu segera memanggil Bani 'Amir untuk memerangi yang lain. Namun Bani 'Amir menolak karena mereka berada di bawah perlindungan Abu Bara'. Maka ia beralih meminta bantuan kepada Bani Sulaim. Penduduk 'Usaiyah, Ri‘al, dan Dhakwan, yang merupakan kelompok dari Bani Sulaim, memenuhi seruannya. Para Sahabat Nabi ﷺ, yang dikepung oleh kaum musyrik, terus berperang hingga mereka semua gugur. Satu-satunya yang selamat adalah Ka‘b bin Zaid bin An-Najjar, yang diangkat dalam keadaan terluka dari antara para syuhada. Ia kemudian gugur dalam Perang Al-Khandaq (Parit).

Kita telah membahas sebelumnya tentang perilaku tercela orang-orang Yahudi dan bagaimana mereka selalu haus untuk menumpahkan darah kaum Muslimin serta merongrong perjuangan Islam, meskipun telah memberikan berbagai perjanjian dan ikrar kepada Nabi ﷺ. Perilaku mereka berubah-ubah antara sikap pasrah dan kelambanan setelah peristiwa Bani Qainuqa‘ dan pembunuhan Ka‘b bin Al-Asyraf, serta pemberontakan yang disertai hubungan rahasia yang penuh pengkhianatan dengan Quraisy dan orang-orang munafik untuk membentuk persekutuan melawan kaum Muslimin setelah perang Uhud. Karena tidak berpengalaman dalam taktik perang, mereka beralih pada konspirasi dan siasat busuk. Pertama-tama mereka menyatakan kebencian dan permusuhan secara terbuka, dan memilih berbagai tipu daya yang dapat merugikan kaum Muslimin, namun sangat berhati-hati agar tidak memulai permusuhan apa pun yang dapat menyeret mereka ke dalam perang terbuka.

We have already spoken about the disgraceful behaviour of the Jews and how they were always thirsting to shed the blood of the Muslims and undermine the cause of Islam despite all the covenants and pledges they had given to the Prophet (Peace be upon him). Their behaviour fluctuated between resignation and slackness after the Banu Qainuqa‘ event and the murder of Ka‘b bin Al-Ashraf, and rebellion coupled with treacherous clandestine contacts with Quraish and the hypocrites in order to establish an alliance against the Muslims after the battle of Uhud. Being inexperienced in war tactics, they resorted to conspiracy and intrigue hatching. They first of all declared open hatred and enmity, and chose to play all sorts of tricks that might harm the Muslims, but were very careful not to initiate any sort of hostilities that might involve them in open war.

Nabi ﷺ sendiri menunjukkan kesabaran yang setinggi-tingginya terhadap mereka, namun mereka semakin melampaui batas dalam perbuatan provokatif mereka, terutama setelah peristiwa Ar-Raji‘ dan Bi'r Ma‘unah; mereka bahkan berusaha membunuh beliau ﷺ.

The Prophet (Peace be upon him), on his part, exercised the highest degree of patience with them but they went too far in their provocative deeds, especially after Ar-Raji‘ and Ma‘una Well events; they even made an attempt on his life.

Suatu ketika Nabi ﷺ bersama beberapa sahabatnya pergi menemui Bani Nadhir untuk meminta bantuan mereka dalam mengumpulkan diyat yang harus beliau bayarkan kepada Bani Kalb atas dua orang yang terbunuh karena kekeliruan oleh ‘Amr bin Umayyah Ad-Damari. Semua itu sesuai dengan klausul perjanjian yang telah ditandatangani kedua belah pihak. Setelah mendengar kisah beliau, mereka berkata bahwa mereka akan ikut menanggung pembayaran diyat tersebut, lalu meminta beliau dan para sahabatnya, Abu Bakar, ‘Umar, ‘Ali dan yang lainnya, untuk duduk di bawah dinding rumah mereka dan menunggu. Orang-orang Yahudi itu mengadakan pertemuan rahasia sebentar dan bersekongkol untuk membunuh Nabi ﷺ. Orang yang paling jahat di antara mereka, ‘Amr bin Jahsh, menawarkan diri untuk memanjat dinding dan menjatuhkan batu penggiling besar ke kepala beliau. Salah seorang dari mereka, Salam bin Misykam, memperingatkan mereka agar tidak melakukan kejahatan semacam itu, dengan memperkirakan bahwa Allah akan memberitahukan rencana mereka kepada beliau, dan ia menambahkan bahwa perbuatan tersebut merupakan pelanggaran nyata terhadap perjanjian yang telah dibuat dengan kaum Muslimin.

Dengan kemenangan damai yang dicapai kaum Muslimin dalam peristiwa pengusiran Bani An-Nadhir, kekuasaan mereka atas Madinah menjadi kokoh tanpa bantahan, dan orang-orang munafik pun surut dalam kebisuan serta berhenti melancarkan tipu daya mereka secara terbuka. Akibatnya, Nabi ﷺ memiliki cukup waktu untuk mengarahkan seluruh tenaga dan sumber daya manusianya guna menumpas orang-orang Badui di padang pasir, serta membendung provokasi mereka yang merugikan dan praktik keji mereka berupa pembunuhan terhadap para utusan dakwah beliau, bahkan rencana menyerang Madinah itu sendiri. Sementara itu, kelompok-kelompok pengintai Muslim melaporkan adanya penghimpunan pasukan Badui dari Bani Muharib dan Tsa'labah dari Ghathafan di sekitar Madinah. Nabi ﷺ bersama kaum Muslimin segera berangkat untuk memberi pelajaran kepada para pengacau baru itu, menanamkan rasa takut di hati mereka, dan mencegah mereka dari melakukan kejahatan lebih jauh. Operasi-operasi pencegahan ini dilakukan berulang kali dan memang membuahkan hasil yang efektif. Orang-orang Badui padang pasir yang membangkang dan berhati keras itu diliputi ketakutan hingga lari ke pegunungan, dan Madinah tetap sepenuhnya aman dari serangan mereka. Dalam konteks ekspedisi-ekspedisi ini, menarik untuk menyoroti salah satunya yang penting, yaitu ekspedisi Dzat Ar-Riqa' (kain-kain bertambal), yang menurut sebagian ulama terjadi di Najd (dataran tinggi yang luas di Semenanjung Arab) pada bulan Rabi' Ats-Tsani atau Jumada Al-Ula tahun 4 H. Mereka menguatkan pendapat ini dengan alasan bahwa secara strategis perlu dilakukan ekspedisi ini untuk menumpas orang-orang Badui yang membangkang, demi memenuhi tuntutan pertemuan yang telah disepakati dengan kaum musyrikin, yaitu Perang Badr kecil pada bulan Sya'ban tahun 4 H. Namun, pendapat yang paling kuat adalah bahwa ekspedisi Dzat Ar-Riqa' terjadi setelah jatuhnya Khaibar. Hal ini didukung oleh fakta bahwa Abu Hurairah dan Abu Musa Al-Asy'ari (semoga Allah meridhai keduanya) menyaksikan peperangan tersebut. Abu Hurairah masuk Islam hanya beberapa hari sebelum Khaibar, dan Abu Musa Al-Ash‘ari kembali dari Abyssinia (Ethiopia) lalu bergabung dengan Nabi ﷺ di Khaibar. Hukum-hukum yang berkaitan dengan shalat khauf yang dilakukan Nabi ﷺ dalam ekspedisi Dhat Ar-Riqa‘ diturunkan pada Ekspedisi ‘Asfan, dan ini tanpa keraguan terjadi setelah Perang Al-Khandaq (Parit) pada akhir tahun 5 H.

With the peaceful victory that the Muslims achieved at Bani An-Nadeer invasion, their control over Madinah was undisputedly established, and the hypocrites receded to a state of silence and stopped their artful machinations publicly. Consequently the Prophet (Peace be upon him) had ample time to direct all his energies and human resources towards suppressing the desert bedouins and curbing their harmful provocations and wicked malicious practices of killing his missionaries and even contemplating an invasion of Madinah itself. Meanwhile, the Muslim scouting groups reported building up of bedouin troops of Bani Muharib and Tha‘labah of Ghatfan around Madinah. The Prophet (Peace be upon him), with the Muslims, hurriedly set out to discipline those new outlaws, cast fear into their hearts and deter them from perpetrating further wicked practices. These deterring operations were carried out repeatedly and did produce effective results. The rebellious hard-hearted desert bedouins were terrorized into the mountains, and Madinah remained completely immune against their raids. In the context of these invasions, it is interesting to draw some prominence to a significant one ¾ Dhat Ar-Riqa‘ (rags) campaign ¾ which some scholars claim, took place in Najd ( a large area of tableland in the Arabian Peninsula) in Rabi‘ Ath-Thani or Jumada Al-Ula, 4 A.H. They substantiate their claim by saying that it was strategically necessary to carry out this campaign in order to quell the rebellious bedouins in order to meet the exigencies of the agreed upon encounter with the polytheists, i.e. minor Badr Battle in Sha‘ban, 4 A.H. The most authentic opinion, however, is that Dhat Ar-Riqa‘ campaign took place after the fall of Khaibar. This is supported by the fact that Abu Hurairah and Abu Musa Al-Ash‘ari (May Allah be pleased with her) witnessed the battle. Abu Hurairah embraced Islam only some days before Khaibar, and Abu Musa Al-Ash‘ari came back from Abyssinia (Ethiopia) and joined the Prophet (Peace be upon him) at Khaibar. The rules relating to the prayer of fear which the Prophet (Peace be upon him) observed at Dhat Ar-Riqa‘ campaign, were revealed at ‘Asfan Invasion and this beyond a shadow of doubt took place after Al-Khandaq (the trench) Battle in late 5 A.H.

Ketika kaum Muslimin telah menghancurkan kekuatan suku-suku padang pasir Arab dan membentengi diri dari kejahatan mereka, mereka mulai bersiap-siap menghadapi musuh besar mereka. Setahun telah berlalu sejak mereka berperang melawan Quraisy di Uhud. Maka sudah tiba waktunya untuk bertemu kembali dan memulai peperangan lagi guna menentukan pihak manakah dari keduanya yang layak untuk bertahan hidup. Pada bulan Sya'ban tahun 4 H, Januari 626 M, Rasulullah ﷺ berangkat menuju Badar bersama seribu lima ratus pejuang dan sepuluh penunggang kuda, dengan 'Ali bin Abi Thalib sebagai pembawa panji. 'Abdullah bin Rawahah diberi wewenang atas Madinah selama Nabi ﷺ tidak berada di sana. Setelah tiba di Badar, kaum Muslimin menunggu di sana hingga kaum musyrikin datang. Pasukan Abu Sufyan terdiri dari dua ribu prajurit berjalan kaki dan lima puluh penunggang kuda. Mereka sampai di Mar Az-Zahran, berjarak tidak jauh dari Makkah, lalu berkemah di sebuah tempat berair bernama Mijannah. Karena enggan, putus asa, dan sangat ketakutan akan akibat pertempuran yang mendekat, Abu Sufyan berpaling kepada kaumnya dan mulai mengemukakan dalih-dalih rapuh yang berlandaskan kepengecutan untuk membujuk orang-orangnya agar tidak pergi berperang, seraya berkata: "Wahai kaum Quraisy! Tidak ada yang akan memperbaiki keadaan kalian kecuali tahun yang subur, tahun ketika ternak kalian makan tumbuhan dan semak-semak serta memberi kalian susu untuk diminum. Dan aku melihat bahwa ini adalah tahun tanpa hujan, maka aku kembali sekarang dan aku menganjurkan kalian untuk kembali bersamaku." Tampaknya pasukannya juga dihinggapi ketakutan dan kekhawatiran yang sama, karena mereka dengan segera menaatinya tanpa sedikit pun ragu.

When the Muslims destroyed the power of the Arab-desert tribes and guarded themselves against their evils, they started preparations to encounter their great enemy. A year elapsed since they fought Quraish at Uhud. So it was due time to meet them and start war again in order to determine which of the two parties was worthy of survival. In Sha‘ban 4 A.H., January 626 A.D., the Messenger of Allâh (Peace be upon him) set out to Badr accompanied by one thousand and five hundred fighters and ten mounted horsemen, and with ‘Ali bin Abi Talib as standard bearer. ‘Abdullah bin Rawahah was given authority over Madinah during the Prophet ’s absence. Reaching Badr, the Muslims stayed there waiting for the idolaters to come. Abu Sufyan’s forces comprised two thousand footmen and fifty horsemen. They reached Mar Az Zahran, some distance form Makkah, and camped at a water place called Mijannah. Being reluctant, discouraged and extremely terrified of the consequences of the approaching fight, Abu Sufyan turned to his people and began to introduce cowardice-based flimsy pretexts in order to dissuade his men from going to war, saying: “O tribe of Quraish! Nothing will improve the condition you are in but a fruitful year — a year during which your animals feed on plants and bushes and give you milk to drink. And I see that this is a rainless year, therefore I am returning now and I recommend you to return with me.” It seems that his army were also possessed of the same fears and apprehensions, for they readily obeyed him without the least hesitation.

Dengan kembalinya Rasulullah dari Badar, kedamaian dan keamanan menyelimuti seluruh kawasan; dan pusat Islam, Madinah, menikmati keamanan yang sepenuhnya. Nabi ﷺ kemudian memandang tepat dan sesuai untuk menuju wilayah-wilayah terjauh di Jazirah Arab guna menundukkan segala unsur yang memusuhi, agar pengakuan yang tidak diperdebatkan diperoleh dari kawan maupun lawan.

With the Messenger’s return from Badr, peace and security prevailed the whole area; and the Islamic headquarters, Madinah, enjoyed full security. The Prophet (Peace be upon him) then deemed it fit and appropriate to head for the most distant areas of Arabia in order to subdue all hostile elements in order to force undisputed recognition out of friend and enemy alike.

Setelah enam bulan tanpa kegiatan militer, sampailah kabar kepada Nabi ﷺ bahwa beberapa suku di sekitar Doumat Al-Jandal, di perbatasan Syria, terlibat dalam perampokan dan penjarahan di jalan raya, serta sedang dalam perjalanan untuk mengumpulkan pasukan dan menyerang Madinah sendiri. Beliau ﷺ segera menunjuk Siba‘ bin ‘Arfatah Al-Ghifari untuk mengurus urusan Madinah selama beliau tidak ada, lalu berangkat memimpin 1000 kaum Muslimin pada akhir Rabi‘ Al-Awwal tahun 5 H, dengan membawa seorang laki-laki bernama Madhkur dari Bani ‘Udhrah sebagai penunjuk jalan.

After a six-month lull of military activities, the Prophet (Peace be upon him) was reported that some tribes, in the vicinity of Doumat Al-Jandal, on the borders of Syria, were involved in highway robbery and plundering, and were on their way to muster troops and raid Madinah itself. He immediately appointed Siba‘ bin ‘Arfatah Al-Ghifari to dispose the affairs of Madinah during his absence, and set out at the head of 1000 Muslims in late Rabi‘ Al-Awwal, 5 A.H. taking with him a man, named Madhkur, from Bani ‘Udhrah, as a guide.

Dalam perjalanan menuju Doumat Al-Jandal, mereka biasa berjalan di malam hari dan bersembunyi di siang hari, agar mereka dapat mengejutkan musuh. Ketika mereka mendekati tujuan, kaum Muslimin mendapati bahwa para perampok jalanan telah pindah ke tempat lain, maka mereka menawan ternak dan para penggembala mereka. Penduduk Doumat Al-Jandal juga telah melarikan diri ke segala arah demi menyelamatkan nyawa mereka dan meninggalkan tempat tinggal mereka. Nabi ﷺ tinggal di sana selama 5 hari, selama itu beliau mengirim pasukan ekspedisi untuk mencari personel musuh, tetapi mereka tidak menemukan seorang pun. Beliau kemudian kembali ke Madinah, tetapi dalam perjalanan beliau mengadakan perjanjian damai dengan 'Uyainah bin Hisn. Doumat Al-Jandal terletak sekitar lima belas hari perjalanan dari Madinah dan lima hari dari Damaskus.

On their way to Doumat Al-Jandal, they used to march by night and hide by day, so that they might take the enemy by surprise. When they drew near their destination, the Muslims discovered that the highway men had moved to another place, so they captured their cattle and shepherds. The inhabitants of Doumat Al-Jandal had also fled in all directions for their lives and evacuated their habitations. The Prophet (Peace be upon him) stayed there for 5 days during which he despatched expeditionary forces to hunt for the enemy personnel but they detected none. He then returned to Madinah but en route he entered into a peace treaty with ‘Uyainah bin Hisn. Doumat Al-Jandal is located at about a distance of fifteen days march from Madinah and five from Damascus.