Tahap ketiga dan terakhir dari kehidupan Rasulullah ﷺ mewujudkan hasil yang membuahkan dari seruannya kepada Islam, yang merupakan akibat dari perjuangan suci yang panjang di jalan Allah (Jihad), kesulitan, jerih payah, gangguan, cobaan, serta banyak pertempuran dan peperangan berdarah, yang berlangsung lebih dari dua puluh tahun.

The third and last stage of the life of the Messenger (peace be upon him) embodies the fruitful results of his call to Islam, which were the consequences of long-timed holy fights in the way of Allâh (Jihad), troubles, toil, disturbances, trials and a lot of bloody conflicts and battles, which lasted for over twenty years.

Penaklukan Makkah dianggap sebagai keuntungan paling besar yang dicapai kaum Muslimin pada tahun-tahun itu. Sebab, peristiwa ini memengaruhi jalannya sejarah dan, akibatnya, mengubah seluruh kehidupan bangsa Arab. Peristiwa ini menjadi pembeda yang menentukan antara masa sebelum dan sesudah penaklukan. Sebab, pada waktu itu Quraisy dipandang oleh bangsa Arab sebagai pembela dan penolong mereka, sedangkan bangsa Arab lainnya hanyalah pengikut mereka. Karena itu, tunduknya Quraisy diperkirakan menjadi penghapusan akhir paganisme di Semenanjung Arab.

The conquest of Makkah was considered the most serious profit achieved by Muslims during those years. For it affected the course of events and consequently altered the Arabs’ whole life. It was a decisive distinction between preconquest and post-conquest periods. For Quraish, at that time, was in the eyes of Arabs the defenders and helpers of Arabs. Other Arabs are only their ancillaries. The submission of Quraish is, therefore, estimated to be a final elimination of paganism in the Arabian Peninsula.

Fase dari:

The phase of:

(1) perang suci dan pertempuran.

(1) holy wars and fighting.

(2) Suku-suku dan perlombaan bangsa-bangsa untuk memeluk Islam.

(2) the tribes and people’s race to embrace Islam.

Karena kedua fase dalam tahap ini begitu dekat dan hampir tidak terpisahkan, keduanya saling berkaitan sedemikian rupa sehingga suatu peristiwa dari salah satu fase terjadi selama berlangsungnya fase yang lain. Namun, demi keperluan penjelasan, kami lebih memilih untuk membahas kedua fase ini secara terpisah. Fase peperangan didahulukan dalam urutan pembahasan, karena fase tersebut lebih erat kaitannya dan lebih sesuai (dengan tujuan pembahasan) dibandingkan fase lainnya.

Being so close and rather inseparable, the two phases of this stage intervene in such a way that a happening of one phase occurs during the progress of the other. However, we have preferred — for expository purposes — to deal with these two phases distinctively. The fighting phase was given the priority in order, due to the fact that it is more intimate and fit than the other.

Penaklukan Makkah yang terjadi sebagai akibat dari serangan cepat membuat orang-orang Arab dan kabilah-kabilah lain tercengang. Mereka menyadari bahwa mereka telah binasa dan harus tunduk pada situasi baru itu sebagai suatu kenyataan yang tidak dapat diubah. Sebagian kabilah yang garang, kuat, dan angkuh tidak mau tunduk dan lebih memilih melakukan perlawanan. Di antara mereka yang terdepan adalah suku Hawazin dan Thaqif, serta Nasr, Jashm, Sa‘d bin Bakr, dan Bani Hilal, yang semuanya berasal dari Qais ‘Ailan. Mereka berpikir bahwa diri mereka terlalu perkasa untuk mengakui atau menyerah pada kemenangan semacam itu. Maka mereka menemui Malik bin ‘Awf An-Nasri dan bertekad untuk melanjutkan peperangan melawan kaum Muslimin.

The conquest of Makkah which came forth as a consequence of a swift blow astounded both the Arabs and other tribes who realized that they were doomed and had to submit to the new situation as a fait accompli. Some of the fierce, powerful proud tribes did not submit and favoured resistance. Ahead of these were the septs of Hawazin and Thaqif. Nasr, Jashm and Sa‘d bin Bakr and people of Bani Hilal — all of whom of Qais ‘Ailan. They thought that they were too mighty to admit or surrender to such a victory. So they met Malik bin ‘Awf An-Nasri and made up their mind to proceed fighting against the Muslims.

PRAJURIT YANG BERPENGALAMAN PERANG MENYALAHKAN KEPUTUSAN PEMIMPIN:

THE WAR-EPERIENCED MAN WRONGS THE LEADER'S JUDGEMENT:

Segera setelah mereka berkemah di Awtas, orang-orang berkerumun di sekitar Malik. Duraid bin As-Simmah, seorang tua yang berakal sehat dan dikenal sebagai orang yang berpengalaman dalam peperangan, termasuk di antara mereka yang berkumpul di sekitar Malik, lalu bertanya: “Lembah apa ini yang kita tempati?” “Awtas,” jawab mereka. “Alangkah baiknya tempat ini untuk kuda-kuda! Tempat ini bukan dataran tinggi yang tajam dan bukan pula dataran rendah yang kotor dan tidak terurus. Mengapa aku mendengar geraman unta, ringkikan keledai, tangisan anak-anak dan embikan domba?” tanya Duraid. Mereka menjawab: “Malik bin ‘Awf menyuruh orang-orang membawa serta wanita, harta dan anak-anak mereka.” Lalu ia memanggil Malik dan bertanya mengapa ia melakukan hal seperti itu. Malik menjawab bahwa tujuannya adalah agar keluarga dan harta setiap orang berada di sekitar mereka, sehingga mereka berperang dengan sengit untuk melindungi itu. “Demi Allah, engkau tidak lain hanyalah seorang penggembala,” jawab Duraid. “Apakah engkau yakin ada sesuatu pun yang dapat menghalangi orang yang kalah atau mencegahnya dari melarikan diri? Jika engkau menang dalam pertempuran, engkau hanya akan memperoleh seorang laki-laki dengan pedang dan tombak; tetapi jika engkau kalah, engkau akan mendatangkan aib bagi kaummu dan harta mereka.” Kemudian ia melanjutkan pembicaraannya dan terus memikirkan beberapa suku beserta para pemimpinnya. “Wahai Malik, menempatkan orang-orang terhormat dari Hawazin ke medan pertempuran tidak akan memberimu manfaat apa pun. Tempatkan mereka di tempat yang aman. Kemudian suruh orang-orang muda menunggang kuda mereka dan berperang. Jika engkau menang, orang-orang yang kau tinggalkan akan mengikutimu, tetapi jika engkau kalah, itu hanya kekalahan dalam satu pertempuran, sementara kerabatmu, kaummu dan harta mereka tidak akan hilang.”

As soon as they had camped in Awtas, people crowded round Malik. The old sane Duraid bin As-Simmah, who was well-known as a war-experienced man, and who was among those who gathered round Malik, asked: “What valley are we in?” “In Awtas,” they said. “What a good course it is for horses! It is neither a sharp pointed height nor a loosed soiled plain. What? Why do I hear camels’ growling, the donkeys’ braying, the children’s cries and the sheep bleating?” asked Duraid. They said: “Malik bin ‘Awf had made people bring their women, properties and children with them.” So he called Malik and asked him what made him do such a thing. Malik said that his aim was to have everybody’s family and properties around them so that they fight fiercely to protect them.” “I swear by Allâh that you are nothing but a shepherd,” answered Duraid, “Do you believe that there is anything whatsoever, can stand in the way of a defeated one or stop him from fleeing? If you win the battle you avail nothing but a man with a sword and a spear; but if you lose you will bring disgrace on your people and properties,” then he resumed his talk and went on wondering about some septs and their leaders. “O Malik, thrusting the distinguished people of Hawazin into the battlefield will avail you nothing. Raise them up to where they can be safe. Then make the young people mount their horses and fight. If you win, those whom you tarried will follow you, but if you were the loser it would be a loss of a battle, but your kinsmen, people and properties would not be lost.”.

Mata-mata yang telah dikirim Malik sebelumnya untuk mengintai pasukan kaum Muslimin kembali dengan anggota tubuh yang terpotong. "Celaka kalian! Apa yang terjadi pada kalian?" tanya Malik. Mereka berkata: "Kami telah melihat orang-orang terhormat menunggang kuda berbintik. Apa yang kamu lihat ini tidak akan terjadi seandainya kita tetap bersatu dengan kuat."

The spies that Malik had already dispatched to spy Muslim forces, returned with their limbs cut off. “Woe unto you! What happened to you?” Said Malik. They said: “We have seen distinguished people on spotted horsebacks. What you see, would not have happened if we had been firmly together.”

Berita tentang pergerakan pasukan musuh sampai kepada Rasulullah ﷺ, lalu beliau mengutus Al-Aslami dengan perintah untuk membaur bersama orang-orang, tinggal di tengah mereka agar ia dapat mengetahui kabar mereka dan menyampaikannya kepada Rasulullah ﷺ ketika ia kembali. Dan itulah yang berhasil ia lakukan.

News about the enemy’s marching were conveyed to the Messenger of Allâh (peace be upon him) , so he sent out Al-Aslami with orders to mix with people, stay with them so that he would be able to know their news and to convey it to the Messenger of Allâh (peace be upon him) when he turns back. That was exactly what he managed to do.

Pada bulan Syawal, tanggal sembilan belas, hari tawanan, Rasulullah ﷺ berangkat meninggalkan Makkah bersama dua belas ribu kaum Muslimin. Sepuluh ribu di antaranya telah ikut serta dalam Penaklukan Makkah. Sebagian besar dari dua ribu orang lainnya, yaitu penduduk Makkah, baru saja memeluk Islam. Keberangkatan itu terjadi pada hari kesembilan belas setelah penaklukan beliau atas Makkah. Beliau meminjam seratus baju zirah beserta perlengkapannya dari Shafwan bin Umayyah. Beliau menunjuk ‘Itab bin Usaid sebagai gubernur Makkah. Ketika waktu sore tiba, seorang penunggang kuda datang kepada Rasulullah ﷺ dan berkata: “Aku telah mendaki gunung ini dan itu, lalu aku mendapati Hawazin dengan unta tunggangan, ternak, dan domba mereka. Seluruh Hawazin telah berkumpul di sana.” Rasulullah ﷺ kemudian tersenyum dan bersabda: “Semua itu akan menjadi harta rampasan kaum Muslimin besok, insya Allah.” Malam itu Anas bin Abi Murtsid Al-Ghanawi menawarkan diri untuk berjaga.

On Shawwal, the nineteenth, the captive day, the Messenger of Allâh (peace be upon him) left Makkah accompanied by twelve thousand Muslims. Ten thousand of those had previously shared in Makkah Conquest. A great number of the other two thousand, who were Makkans, had recently embraced Islam. That march was on the nineteenth day of his conquest to Makkah. He borrowed a hundred armours with their equipment from Safwan bin Omaiyah. He appointed ‘Itab bin Usaid as a governor over Makkah. When it was evening time, a horseman came to the Messenger of Allâh (peace be upon him) and said: “I have climbed up so and so mountains and came across Hawazin with their riding camels, livestock and sheep. Hawazin wholly were gathered together there.” The Messenger of Allâh (peace be upon him) smiled then and said: “They will all be Muslims’ spoils tomorrow, if Allâh will.” That night Anas bin Abi Murthid Al-Ghanawi volunteered to guard.

Dalam perjalanan mereka menuju Hunain, mereka melihat sebuah pohon nabk hijau yang besar, yang disebut Dhat-Anwat (yang memiliki gantungan). Hal itu karena orang-orang Arab biasa menggantungkan senjata mereka padanya, menyembelih hewan di bawahnya, dan berpegang padanya. Maka sebagian anggota pasukan meminta kepada Rasulullah ﷺ agar dibuatkan untuk mereka sebuah pohon nabk dengan gantungan seperti yang mereka miliki. Beliau bersabda, "Allahu Akbar! Demi Dzat yang jiwa Muhammad berada di tangan-Nya, kalian telah mengucapkan apa yang dahulu dikatakan kaum Musa kepadanya. Mereka berkata, 'Buatkanlah untuk kami sesembahan sebagaimana mereka memiliki sesembahan.' Sesungguhnya kalian adalah kaum yang bodoh. Ini adalah kebiasaan (sunnah) orang-orang sebelum kalian, dan kalian pasti akan mengikuti dan menempuh cara hidup orang-orang yang datang sebelum kalian."

On their way to Hunain they saw a great green Nabk plant, that was called Dhat-Anwat (the one with suspenders). That was because the Arabs used to hang their weapons on it, slay beasts under it and keep to it. So some of army members asked the Messenger of Allâh (peace be upon him) to make them a Nabk with suspenders as the one they had. “Allâh is the Greatest of all!” He said, “I swear by the One in Whose Hand is Muhammad’s soul, that you have just said what the people of Moses said to him. They said ‘Make us a god as the one they have.’ Surely you are ignorant people. These are Sunnah, but you will follow and comply with the modes of life of those who preceded you.”.

Pada malam Rabu tanggal sepuluh Syawal, pasukan Muslim tiba di Hunain. Malik bin ‘Awf, yang sebelumnya telah memasuki lembah itu pada malam hari, memerintahkan pasukannya untuk bersembunyi di dalam lembah dan mengintai kaum Muslimin di jalan-jalan, pintu masuk, dan tempat-tempat persembunyian yang sempit. Perintahnya kepada anak buahnya adalah melemparkan batu kepada kaum Muslimin setiap kali mereka terlihat, lalu melakukan serangan satu orang demi satu orang terhadap mereka. Pada awal fajar, Rasulullah ﷺ mulai menggerakkan pasukannya dan membagikan pos-pos serta bendera kepada orang-orang. Dalam kegelapan dan menjelang fajar, kaum Muslimin bergerak menuju Lembah Hunain. Mereka mulai menuruni lembah itu tanpa menyadari adanya musuh yang mengintai mereka di dalamnya. Maka ketika mereka sedang berkemah, anak panah mulai menghujani mereka dengan gencar, sementara barisan-barisan musuh melancarkan serangan sengit terhadap kaum Muslimin, yang kemudian harus mundur dalam keadaan kacau balau dan penuh kebingungan. Kekalahan itu begitu memukul, hingga Abu Sufyan bin Harb, yang baru saja memeluk Islam, berkata bahwa pelarian mereka tidak akan berhenti sampai mereka tiba di Laut Merah. Jablah atau Kildah bin Al-Junah menanggapinya dengan berkata: “Sungguh, sihir hari ini telah tidak berdaya.”

On Wednesday night the tenth of Shawwal, the Muslim army arrived at Hunain. Malik bin ‘Awf, who had previously entered the valley by night, gave orders to his army to hide inside the valley and lurk for the Muslims on roads, entrances, narrow hiding places. His orders to his men were to hurl stones at Muslims whenever they caught sight of them and then to make a one-man attack against them. At early dawn the Messenger of Allâh (peace be upon him) started mobilizing his army and distributing posts and flags to people. In the dark and just before dawn the Muslims moved towards Hunain Valley. They started descending into it unaware of the presence of an enemy lurking for them inside the valley. So at the moment they were camping, arrows began showering intensively at them, whereas the enemy’s battalions started a fierce attack against the Muslims, who had to retreat in disorder and utter confusion. It was such a shatteringly defeat that Abu Sufyan bin Harb, who had recently embraced Islam, said that their retreat would not stop till they got to the Red Sea. Jablah or Kildah bin Al-Junacommented on that by saying: “Surely magic has grown inactive today.”.

Rasulullah ﷺ berbelok ke sebelah kanan dan bersabda: "Wahai manusia! Aku adalah Rasulullah. Aku Muhammad bin Abdullah." Orang-orang yang tetap bertahan bersama beliau hanya sedikit, yaitu beberapa orang Muhajirin dan sebagian kerabat beliau. Maka tampaklah keberanian Nabi ﷺ yang tiada tandingannya. Beliau terus berupaya membuat bighalnya tetap berdiri menghadapi orang-orang kafir sambil berseru dengan lantang:

The Messenger of Allâh (peace be upon him) turned to the right and said: “Come on, people! I am the Messenger of Allâh. I am Muhammad, the son of Abdullah.” Those who stoodfast by him were only few Emigrants and some of his kinsmen. The matchless bravery of the Prophet (peace be upon him) was then brought to light. He went on and on in his attempts to make his mule standfast in the face of the disbelievers while saying loudly:

Rasulullah ﷺ memerintahkan pamannya, Al-‘Abbas, yang memiliki suara lantang, untuk menyeru para sahabat. Dengan sekuat tenaga, Al-‘Abbas berseru: “Di mana para penunggang kuda?” “Demi Allah,” kata Al-‘Abbas, “ketika mereka mendengar seruanku memanggil mereka kembali, mereka berbalik menuju medan perang seperti unta-unta liar (oryx) yang berlari menuju anak-anaknya.”

The Messenger of Allâh (peace be upon him) ordered his uncle Al-‘Abbas — who was a sonorous voiced man — to call out on the followers. As loudly as he could, Al-‘Abbas shouted: “Where are the lancers?” “By Allâh,” Al-‘Abbas said, “Upon hearing my voice calling them back, they turned round to the battlefield as if they had been oryxes (wild cows) tending towards their calves.”.

"Kami datang, siap melayani. Kami datang." Mereka berseru. Di sana terlihat mereka berusaha menghentikan unta-unta mereka dan berbalik kembali ke medan pertempuran. Siapa pun yang tidak mampu memaksa untanya berbalik, akan mengenakan baju besinya, menyampirkannya di leher, lalu dengan tergesa turun dari untanya sambil menggenggam senjatanya, membiarkan untanya berjalan bebas dan berlari menuju sumber suara. Suara-suara itu semakin lama semakin keras hingga seratus orang dari mereka berkumpul di sekeliling Nabi ﷺ dan melanjutkan pertempuran.

“Here we are, at your service. Here we are. ” They said. There you see them trying to stop their camels and reverse to the battle. He who was unable to force his camel to turn back, would take his armour, fling it round his neck, and hastily dismount his camel with his weapon in his hand letting his camel move freely and run towards the voice source. Voices would grow louder and louder till a hundred of them gathered round the Prophet and resumed the fight.

Kaum yang berikutnya dipanggil adalah kaum Al-Anshar, para penolong, dengan seruan, "Wahai kaum Al-Anshar! Wahai kaum Al-Anshar!" Kelompok terakhir yang dipanggil adalah Bani Al-Harits bin Al-Khazraj. Pasukan kaum Muslimin terus berdatangan ke medan perang secara berurutan sebagaimana mereka telah meninggalkannya. Daya tahan kedua belah pihak sangat luar biasa. Keduanya bertahan teguh dan bertempur dengan sengit. Rasulullah ﷺ begitu bersemangat dan penuh perhatian menyaksikan pertempuran itu hingga beliau bersabda:

Those who were called out upon next were Al-Ansar, the Helpers, “O, folks of Al-Ansar! Folks of Al-Ansar!” The last group to be called out upon were Bani Al-Harith bin Al-Khazraj. Muslims battalions poured successively into the battlefield in the same manner that they had left it. The stamina of both parties was superb. Both of them stoodfast and fought fiercely. The Messenger of Allâh (peace be upon him) was so eagerly and furiously watching the battle that he said:

Beberapa jam setelah segenggam tanah dilemparkan ke wajah-wajah musuh, mereka mengalami kekalahan yang menghancurkan. Sekitar tujuh puluh orang dari Bani Thaqif saja yang terbunuh, dan kaum Muslimin merampas semua unta tunggangan, senjata, dan ternak mereka.

Few hours had elapsed since the earth-handful was hurled at the enemy’s faces, when they were shatteringly defeated. About seventy men of Thaqif alone were killed, and the Muslims plundered all their riding camels, weapons and cattle.

Allah, Maha Suci Dia, mengisyaratkan perubahan mendadak ini dalam Al-Qur'an ketika Dia berfirman:

Allâh, Glory is to Him, alluded to this sudden change in the Qur’ân when He said:

• “…dan pada hari Hunain (pertempuran) ketika kalian bangga dengan jumlah kalian yang banyak, tetapi itu tidak berguna bagi kalian, dan bumi yang luas ini terasa sempit bagi kalian, lalu kalian berbalik lari. Kemudian Allah menurunkan Sakinah-Nya (ketenangan, ketenteraman, dan keteguhan hati, dan sebagainya) kepada Rasul-Nya [Muhammad ﷺ] dan kepada orang-orang beriman, dan menurunkan pasukan (malaikat) yang tidak kalian lihat, serta menyiksa orang-orang kafir. Demikianlah balasan bagi orang-orang kafir.” [9:25,26]

• “…and on the Day of Hunain (battle) when you rejoiced at your great number but it availed you naught and the earth, vast as it is, was straitened for you, then you turned back in flight. Then Allâh did send down His Sakinah (calmness, tranquillity, and reassurance, etc.) on the Messenger [Muhammad (peace be upon him) ] and on the believers, and sent down forces (angels) which you saw not, and punished the disbelievers. Such is the recompense of disbelievers.” [9:25,26]

Setelah kekalahan mereka, sebagian pasukan musuh menuju Ta'if, sebagian lainnya menuju Nakhlah dan Awtas. Sekelompok kaum Muslimin yang dipimpin oleh Abu 'Amir Al-Asy'ari, diberangkatkan untuk mengejar musuh; terjadi beberapa bentrokan kecil, dan dalam bentrokan tersebut Abu 'Amir gugur.

After their defeat, some enemy troops headed for Ta’if, others to Nakhlah and Awtas. A group of Muslims headed by Abu ‘Amir Al-Ash‘ ari, were despatched to chase the enemy, some skirmishes took place during which Abu ‘Amir was killed.

Pasukan kuda serupa mengejar orang-orang musyrik yang melintasi jalur menuju Nakhlah, dan menyusul Duraid bin As-Simmah, yang dibunuh oleh Rabi‘ah bin Rafi‘. Setelah mengumpulkan harta rampasan, Rasulullah ﷺ berangkat menuju Ta’if untuk menghadapi jumlah terbesar dari orang-orang musyrik yang kalah. Harta rampasan itu berupa enam ribu tawanan, dua puluh empat ribu unta, lebih dari empat puluh ribu ekor domba, dan empat ribu uqiyah perak. Rasulullah ﷺ memerintahkan agar harta rampasan itu dikumpulkan di Al-J‘iranah dan menunjuk Mas‘ud bin ‘Amr Al-Ghifari untuk mengurusnya. Ketika beliau benar-benar telah selesai dari Ekspedisi Ta’if, seorang tawanan, As-Syaima’, putri Al-Harith As-Sa‘diyah, saudara sesusuan Rasulullah ﷺ, dibawa menghadap Rasulullah ﷺ, dan ia memperkenalkan dirinya kepada beliau. Setelah mengenalinya dengan suatu tanda tertentu, beliau memuliakannya, membentangkan kainnya untuk tempat duduknya, dan mendudukkannya di atasnya. Beliau bersikap santun, membebaskannya, dan mengembalikannya kepada kaumnya.

A similar battalion of horsemen pursued the idolaters who threaded the track to Nakhlah and caught up with Duraid bin As-Simmah, who was killed by Rabi‘a bin Rafi‘. After collecting the booty, the Messenger of Allâh (peace be upon him) left for Ta’if to face the greatest number of the defeated idolaters. The booty was six thousand captives, twenty four thousand camels; over forty thousand sheep and four thousand silver ounces. The Messenger of Allâh (peace be upon him) gave orders that booty should be confined at Al-J‘iranah and ordained Mas‘ud bin ‘Amr Al-Ghifari to be in charge of it. It was only when he was entirely free from Ta’if Campaign, that one of the captives As-Shaimâ’, the daughter of Al-Harith As-Sa‘diya, the Messenger’s foster sister was brought to the Messenger of Allâh (peace be upon him) , she introduced herself to him. Upon recognizing her by a certain mark, he honoured her, spread for her his garment and seated her on it. He was graceful and released her and made her turn back to her people.

Ghazwah Ta'if sebenarnya merupakan kelanjutan dari Ghazwah Hunain; hal itu karena mayoritas pasukan Hawazin dan Tsaqif yang kalah pergi ke Ta'if bersama panglima mereka, Malik bin 'Awf An-Nasri, dan membentengi diri di dalamnya. Maka setelah selesai dari Perang Hunain, beliau mengumpulkan harta rampasan di Al-Ji'ranah pada bulan itu juga (yakni Syawal) dan pada tahun kedelapan Hijriah. Sebuah pasukan terdepan yang berjumlah seribu orang di bawah pimpinan Khalid bin Al-Walid bergerak menuju Ta'if. Sementara Rasulullah ﷺ melanjutkan perjalanan melewati Nakhlah Al-Yamaniyah, Qarn Al-Manazil, dan melalui Laiyah. Di Laiyah terdapat sebuah benteng milik Malik bin 'Awf, lalu Rasulullah ﷺ memerintahkan agar benteng itu dihancurkan. Beliau kembali melanjutkan perjalanan hingga sampai di Ta'if. Di sana beliau turun, berkemah di dekat bentengnya, dan mengepung penghuni benteng tersebut; namun pengepungan itu tidak berlangsung lama.

Ta’if Campaign is in fact an extension of Hunain Ghazwah; that is because the majority of the defeated troops of Hawazin and Thaqif went into Ta’if with the general commander — Malik bin ‘Awf An-Nasri — and fortified themselves within it. So upon finishing with Hunain Invasion, he gathered the booty at Al-Ji‘ranah in the very month (i.e. Shawwal) and in the eighth year A.H. A vanguard battalion of a thousand men led by Khalid bin Al-Waleed marched towards At-Ta’if. Whereas the Messenger of Allâh (peace be upon him) proceeded passing through Nakhlah Al-Yamaniyah, Qarn Al-Manazil and through Laiyah. At Laiyah there was a castle that belonged to Malik bin ‘Awf, so the Messenger of Allâh (peace be upon him) gave orders to have it destroyed. He resumed his march till he got to Ta’if. There he dismounted, camped near its castle and laid siege to the castle inhabitants; but not for long.

Berapa lama pengepungan itu berlangsung masih menjadi perbedaan pendapat. Namun, lamanya berkisar antara 10 sampai 20 hari. Selama pengepungan terjadi banyak aksi saling melepaskan anak panah dan melempar batu. Sebab begitu kaum Muslimin mengepung benteng, penduduknya mulai menembakkan anak panah ke arah mereka. Anak panah itu begitu gencar dan dahsyat sehingga tampak seperti belalang yang sedang bergerak. Sejumlah kaum Muslimin terluka dan dua belas orang gugur.

How long the siege continued, is still a matter of disagreement. It however stands between 10-20 days. A lot of arrow-shooting and rock-hurling occurred during the siege. For as soon as the Muslims laid siege round the castle, its people started shooting arrows against them. The arrows were so intense and fierce that they looked as if they had been locusts on the move. A number of Muslims were wounded and twelve were killed.

Untuk berada jauh dari jangkauan panah, kaum Muslimin harus naik ke tempat yang lebih tinggi dan berkemah di sana — yaitu di tempat yang sekarang dikenal sebagai Masjid At-Ta’if. Nabi ﷺ memasang manjaniq dan menembakkan batu ke arah benteng. Akhirnya terbentuk celah di dinding benteng, dan sejumlah kaum Muslimin berhasil masuk ke dalam benteng dengan berlindung di balik tank kayu, dengan tujuan membakar benteng itu. Namun, musuh menuangkan besi panas yang mendidih ke arah mereka. Terkena serangan ini, kaum Muslimin keluar dari tank dan kembali terpapar tembakan panah, sehingga sebagian dari mereka gugur. Untuk memaksa musuh menyerah, Nabi ﷺ menempuh kebijakan perang dengan membakar dan memotong tanaman musuh. Perintah beliau adalah menebang kebun anggur mereka dan membakarnya. Ketika melihat kaum Muslimin mulai dengan cepat menebang dan membakar pohon anggur mereka, penduduk benteng memohon kepada Nabi ﷺ agar menghentikannya dan mengasihani mereka demi Allah dan karena ikatan kekerabatan. Maka Nabi ﷺ pun menyetujuinya. Ketika juru seru Rasulullah ﷺ menyerukan kepada orang-orang, “Siapa pun yang turun dan keluar dari benteng, ia bebas,” dua puluh tiga orang keluar. Salah seorang di antara mereka adalah Abu Bakrah, yang mengikat dirinya ke dinding dan menurunkan dirinya dengan bantuan sebuah roda kecil yang biasanya digunakan untuk menimba air dari sumur. Cara ia menurunkan dirinya itu membuat Nabi ﷺ menjulukinya “Abu Bakrah”, yakni orang yang memiliki roda. Rasulullah ﷺ membebaskan mereka semua dan menyerahkan masing-masing dari mereka kepada seorang Muslim untuk mengurus kebutuhan hidup mereka, yang terlalu berat untuk ditanggung oleh penduduk benteng.

Setelah kembali dan mengangkat pengepungan di Ta’if, Rasulullah ﷺ tinggal selama lebih dari sepuluh malam di Al-Ji‘ranah sebelum mulai membagikan harta rampasan perang. Penundaan pembagian itu disebabkan oleh harapan Nabi ﷺ agar delegasi Hawazin datang, menyatakan taubat mereka, dan dengan demikian mendapatkan kembali harta mereka yang hilang. Ketika melihat bahwa tidak ada seorang pun dari mereka yang datang, beliau ﷺ mulai membagi harta rampasan tersebut untuk menenangkan para pemimpin suku dan tokoh-tokoh terkemuka Makkah. Orang-orang yang pertama menerima harta rampasan dan yang mendapatkan bagian terbanyak adalah mereka yang baru saja memeluk Islam.

Upon returning and lifting the siege in Ta’if, the Messenger of Allâh (peace be upon him) had stayed over ten nights at Al-Ji‘ranah before starting to distribute the booty. Distribution delay was due to the Prophet’s hope that Hawazin’s delegation might arrive and announce their repentance and consequently reclaim their loss. Seeing that none of them arrived, he started dividing the booty so as to calm down the tribes’ chiefs and the celebrities of Makkah. The first to receive booty and the ones who obtained the greatest number of shares were the people who had recently embraced Islam.

Abu Sufyan bin Harb diberi seratus unta dan empat puluh uqiyah (emas), namun ia tetap berkata, "Bagaimana dengan bagian anakku, Yazid?" Maka ia pun diberi jumlah yang sama untuk anaknya itu. Tetapi ia kembali berseru, "Dan bagaimana dengan bagian Mu'awiyah, anakku yang kedua?" Maka Nabi ﷺ memberikan kepada Mu'awiyah sebanyak yang beliau berikan kepada ayahnya dan saudaranya. Hakim bin Hizam diberi seratus unta, dan ketika ia meminta, ia diberi seratus lagi. Safwan bin Umayyah diberi tiga ratus unta, seratus unta pada setiap kali pemberian. Hal ini disebutkan dalam kitab Asy-Syifa karya Qadhi Iyadh. Nabi ﷺ memberi Al-Harith bin Harith bin Kaladah seratus unta. Beliau juga memberi sebagian pemuka Quraisy dan kabilah lainnya seratus unta; ada yang beliau beri lima puluh, dan ada pula yang beliau beri empat puluh. Akhirnya tersebar di tengah orang-orang bahwa "Muhammad memberi dengan murah hati dan tidak takut menjadi miskin." Hal ini membuat orang-orang Badui berkumpul di sekitar beliau dengan harapan mendapatkan sebagian harta. Mereka begitu banyak hingga memaksa Nabi ﷺ berlindung ke sebuah pohon, dan mereka bahkan merampas kain beliau. Beliau bersabda, "Wahai manusia! Kembalikan kepadaku kainku! Demi Dzat yang jiwa Muhammad berada di tangan-Nya, seandainya aku memiliki unta sebanyak pohon-pohon di Tihamah, niscaya akan kubagikan kepada kalian. Kalian tentu tahu bahwa aku bukanlah orang yang kikir, pengecut, ataupun pendusta." Lalu beliau berdiri di samping untanya, mencabut sehelai bulu dari punuk untanya, mengangkatnya di antara dua jarinya, dan bersabda, "Wahai manusia, demi Allah, aku tidak memperoleh apa pun dari harta rampasan kalian selain seperlima, dan seperlima itu pun kembali kepada kalian."

Pada mulanya kebijakan pembagian Nabi ﷺ tidak dipahami oleh banyak orang. Karena itu, orang-orang yang tajam lidahnya mulai menyatakan keberatan mereka. Kaum Anshar termasuk di antara mereka yang terkena dampak kebijakan ini. Mereka tidak mendapatkan harta rampasan Hunain, padahal merekalah yang dipanggil ketika Hunain menghadapi masa-masa sulit, dan merekalah yang pertama bergegas berperang bersama Rasulullah ﷺ serta tetap teguh hingga kekalahan berubah menjadi kemenangan. Kini mereka menyaksikan orang-orang yang dahulu melarikan diri memenuhi tangan mereka dengan harta rampasan, sementara mereka sendiri tidak diberi apa pun.

At first the Prophet’s policy of distribution was uncomprehended by many a man. Therefore sharp-tongued people started expressing their objections. The Helpers were among those who were afflicted by this policy. They were deprived of Hunain gifts though they had been the ones who were summoned at Hunain hard times and they were the first to rush to fight with the Messenger of Allâh (peace be upon him) and standfast till the defeat turned into victory. Now here they are watching those who escaped fill their hands with booty while they are given nothing.

Dari Ibnu Ishaq: "Ketika Rasulullah ﷺ telah memberikan pemberian-pemberian itu kepada orang-orang Quraisy dan suku-suku Arab, dan tidak memberikan apa pun kepada kaum Anshar, sekelompok kaum Anshar merasa sangat tidak senang dengan hal itu, sehingga beredar di kalangan mereka ucapan-ucapan buruk tentang Nabi ﷺ, hingga salah seorang di antara mereka berkata: “Demi Allah, Rasulullah ﷺ telah dicela oleh kaumnya sendiri!” Dan ucapan-ucapan buruk itu terus menyebar, sampai Sa‘d bin ‘Ubadah menemui Rasulullah ﷺ, dan beliau pun setelah beberapa waktu menemui kaumnya. Sa‘d bin ‘Ubadah berkata: “Wahai Rasulullah, kelompok kaum Anshar ini marah kepadamu tentang pembagian harta rampasan yang engkau peroleh. Engkau telah membagi-bagikan bagian kepada kaum kerabatmu sendiri dan memberikan banyak pemberian kepada suku-suku Arab, sedangkan kelompok ini tidak mendapatkan apa-apa.” Nabi ﷺ bertanya kepada Sa‘d dengan berseru: “Sa‘d, apa pendapatmu tentang semua itu?” Sa‘d menjawab: “Wahai Rasulullah, engkau tahu bahwa aku tidak lain hanyalah bagian dari kelompok ini.” “Panggillah kaummu dan kumpulkan mereka kepadaku di dalam bangunan ini,” sabda Nabi ﷺ."

On the authority of Ibn Ishaq: “When the Messenger of Allâh (peace be upon him) had given Quraish and Arab tribes those gifts and allotted nothing to the Helpers, a group of the Helpers felt so uneasy about it that a lot of ill-statements against the Prophet (peace be upon him) were spread among them to an extent that one of them said: “By Allâh, the Messenger of Allâh (peace be upon him) was ill-spoken of by his folksmen!” And those ill-statements went on spreading till Sa‘d bin ‘Ubadah met the Messenger of Allâh (peace be upon him) , who in his turn faced his people after a while. Sa‘d bin ‘Ubadah said: “O Messenger of Allâh, this group of the Helpers are furious at you about the distribution of the booty that you had won. You have allotted shares to your own kinsmen and forwarded lots of gifts to the Arab tribes. But this group has obtained nothing.” The Prophet (peace be upon him) asked Sa‘d exclaiming: “Sa‘d, what do you think of all that?” Sa‘d replied: “O Messenger of Allâh. You know that I am nothing but a member of this group.” “Call out on your people and bring them forth to me into this shed.” Said the Prophet (peace be upon him).

Delegasi Hawazin tiba di hadapan kaum Muslimin tepat setelah pembagian harta rampasan. Mereka berjumlah empat belas orang yang dipimpin oleh Zuhair bin Sard. Paman susuan Rasulullah ﷺ termasuk salah satu dari mereka. Mereka memintanya untuk memberikan sebagian dari harta dan rampasan perang kepada mereka. Mereka mengucapkan kata-kata yang sangat menyentuh hati, sehingga Rasulullah ﷺ bersabda kepada mereka: "Kalian tentu melihat siapa saja yang bersamaku. Ucapan yang paling aku sukai adalah yang paling benar. Manakah yang lebih kalian cintai, harta kalian atau wanita dan anak-anak kalian?" Mereka menjawab: "Tidak ada sesuatu pun yang sebanding dengan kekerabatan." Kemudian, ketika aku melaksanakan shalat Zhuhur, berdirilah dan katakanlah: "Kami memohon syafaat kepada Rasulullah ﷺ agar beliau mendorong kaum mukminin, dan kami memohon syafaat kepada kaum mukminin agar mendorong Rasulullah ﷺ untuk membebaskan tawanan dari kaum kami yang jatuh ke tangan mereka." Maka ketika Rasulullah ﷺ selesai melaksanakan shalat Zhuhur, mereka berdiri dan mengucapkan apa yang telah diperintahkan kepada mereka. Rasulullah ﷺ kemudian bersabda: "Adapun bagian yang menjadi milikku dan milik anak-anak Abdul Muththalib, maka mulai sekarang itu menjadi milik kalian. Dan aku akan meminta kaumku untuk mengembalikan bagian mereka." Mendengar hal itu, kaum Muhajirin dan Anshar berkata: "Apa yang menjadi milik kami, mulai sekarang kami serahkan kepada Rasulullah ﷺ." Namun Al-Aqra' bin Habis berkata, "Kami tidak akan memberikan sedikit pun dari bagianku dan Bani Tamim," begitu pula 'Uyainah bin Hishn yang berkata: "Adapun aku dan Bani Fazarah, aku katakan 'tidak'." Al-'Abbas bin Mirdas juga menolak dan berkata: "Tidak" untuk Bani Sulaim dan dirinya. Namun kaumnya berkata lain: "Apa pun harta rampasan yang menjadi milik kami, kami serahkan kepada Rasulullah ﷺ." "Kalian telah merendahkan kedudukanku." Kata Al-'Abbas bin Mirdas dengan spontan. Kemudian Rasulullah ﷺ bersabda: "Orang-orang ini datang kepada kalian sebagai kaum Muslimin. Karena itu, aku telah menunda pembagian harta rampasan ini." Selain itu, aku telah memberi mereka pilihan yang adil, tetapi mereka menolak dan tidak mau kecuali wanita dan anak-anak mereka. Oleh karena itu, siapa yang memiliki sebagian dari mereka dan dengan sukarela ingin mengembalikannya, biarlah ia melakukannya. Tetapi siapa yang lebih suka menyimpan apa yang dimilikinya untuk dirinya sendiri, biarlah ia juga mengembalikan mereka, dan ia akan diberi ganjaran enam kali lipat dari harta rampasan pertama yang mungkin Allah berikan kepada kita." Orang-orang kemudian berkata, "Kami dengan sukarela akan menyerahkan semuanya demi Rasulullah ﷺ." Rasulullah ﷺ bersabda: "Tetapi dengan cara ini kami tidak dapat mengetahui siapa yang rela dan siapa yang tidak. Maka kembalilah, dan kami akan menunggu para pemimpin kalian menyampaikan keputusan kalian kepada kami." Mereka semua lalu mengembalikan wanita dan anak-anak. Satu-satunya orang yang menolak memenuhi keinginan Rasulullah ﷺ adalah 'Uyaina bin Hisn. Ia pada awalnya menolak melepaskan seorang wanita tua dari mereka untuk kembali. Kemudian ia membiarkannya kembali. Rasulullah ﷺ memberikan setiap tawanan sehelai pakaian sebagai hadiah.

Setelah menyelesaikan pembagian harta rampasan di Al-Ji‘ranah, beliau meninggalkan tempat itu dengan mengenakan pakaian ihram untuk umrah, lalu menuju Makkah untuk melaksanakan umrah. Rasulullah ﷺ kemudian kembali dari sana menuju Madinah setelah mengangkat ‘Itab bin Usaid sebagai gubernur di Makkah. Kedatangan beliau di Madinah terjadi pada enam malam terakhir bulan Dzulqa‘dah, pada tahun 8 H. Pada kesempatan ini, Muhammad Al-Ghazali berkata:

Having accomplished the distribution of the spoils at Al-Ji‘ranah he left it while wearing Al-‘Umrah clothes and proceeded to Makkah to perform Al-‘Umrah. The Messenger of Allâh(Peace be upon him) turned back from there to Madinah after appointing ‘Itab bin Usaid on Makkah as governor. His arrival to Madinah was by the last six nights of Dhul-Qa‘dah, in the year 8 A.H. On this occasion Muhammad Al-Ghazali said:

"Betapa besarnya perubahan antara masa kemenangan Muhammad ﷺ saat ini, yang telah Allah muliakan dengan kemenangan yang nyata, dan masa lalu ketika Muhammad ﷺ pertama kali tiba di kota ini, delapan tahun yang lalu."

“What a great change it is between the victorious period of Muhammad at present which Allâh has towered with a manifest conquest, and that period of the past during which Muhammad first arrived at this town, eight years ago.”.

Ketika pertama kali datang ke Madinah, beliau dikejar dan diburu. Beliau mencari tempat berlindung yang aman. Beliau adalah seorang asing yang kesepian, yang mencari kawan dan ketenangan. Penduduk Madinah menyambutnya, memberinya tempat tinggal, menolongnya, dan memeluk cahaya Islam yang telah diturunkan kepada beliau ﷺ. Demi beliau, mereka tidak memedulikan permusuhan dari bangsa-bangsa lain. Kini beliau kembali memasuki Madinah, setelah berlalu delapan tahun sejak kunjungan pertama itu. Madinah, kota yang pernah menerima beliau ketika beliau seorang Muhajir yang ketakutan, kini kembali menyambut beliau ﷺ, di saat Makkah telah berada di tangan dan di bawah kekuasaan beliau ﷺ. Makkah telah membuang kesombongan dan Jahiliyah (yakni masa dan tradisi pra-Islam). Kini ia kembali bangga dan perkasa dalam Islam. Rasulullah ﷺ telah memaafkan segala kesalahan dan kezaliman penduduknya.

When he first came to Madinah, he was pursued and wanted. He was seeking a secure shelter. He was a lonely stranger who sought companionship and comfort. The people of Madinah welcomed him, gave him residence and aided him and embraced the light of Islam, which had been sent down upon him. They, for his sake, did not care about the enmity of other peoples. Here he is entering Madinah again, after the lapse of eight years of that first visit. Madinah, the town that had received him once, when he was a frightened Emigrant; it receives him once again when Makkah has become in his hands and at his disposal. It is Makkah that has got rid of its pride and Jahiliyah (i.e. pre-Islamic period and traditions). It is now proud again and mighty in Islam. The Messenger of Allâh forgave all the errors and wrongs of its people.

Sekembalinya dari perjalanan panjang yang sukses ini, Rasulullah ﷺ tinggal di Madinah. Beliau menerima para utusan, mengirim para wakil, dan mengangkat para dai serta penyeru kepada Islam ke berbagai penjuru. Adapun mereka yang hatinya masih dipenuhi prasangka terhadap Islam, sehingga terlalu sombong untuk memeluk agama Allah, mereka benar-benar dibungkam atas ketidakrelaan mereka terhadap keadaan yang berlaku di Arab saat itu.

Upon returning from this long successful travel, the Messenger of Allâh (peace be upon him) stayed in Madinah where he received delegates and dispatched agents and appointed preachers and callers to Islam everywhere. Those whose hearts were still full of prejudice against Islam and therefore were too proud to embrace Allâh’s religion, were decisively muffled on their non-acquiescence in the status quo prevalent then in Arabia.

Berikut ini adalah sebuah gambaran singkat tentang orang-orang yang beriman. Telah kami sebutkan bahwa kedatangan Rasulullah ke Madinah terjadi pada akhir tahun kedelapan Hijriah. Begitu hilal bulan Muharram tahun kesembilan muncul, Rasulullah ﷺ mengutus orang-orang yang beriman ke berbagai kabilah sebagaimana tercantum dalam daftar di bawah ini:

Here is a mini-image about the believed ones. We have already stated that the Messenger’s arrival in Madinah was by the last days of the eighth year of Al-Hijra. No sooner the crescent of Muharram of the ninth year turned up than the Messenger of Allâh (peace be upon him) dispatched the believed ones, to the tribes as shown in the list below:

• 1. ‘Uyaina bin Hisn ke Bani Tamim.

• 1. ‘Uyaina bin Hisn to Bani Tamim.

2. Yazeed bin Husain kepada Aslam dan Ghifar.

2. Yazeed bin Husain to Aslam and Ghifar.

3. ‘Abbad bin Bishr Al-Asyhali kepada Sulaim dan Muzainah.

3. ‘Abbad bin Bishr Al-Ashhali to Sulaim and Muzainah.

4. Rafi‘ bin Mukaith kepada Juhainah. 5. ‘Amr bin Al-‘As kepada Bani Fazarah.

4. Rafi‘ bin Mukaith to Juhainah. 5. ‘Amr bin Al-‘As to Bani Fazarah.

6. Ad-Dahhak bin Sufyan kepada Bani Kilab.

6. Ad-Dahhak bin Sufyan to Bani Kilab.

7. Basheer bin Sufyan kepada Bani Ka‘b.

7. Basheer bin Sufyan to Bani Ka‘b.

8. Ibn Al-Lutabiyah Al-Azdi kepada Bani Dhubyan.

Sebagaimana para sahabat yang terpercaya telah diutus kepada berbagai kabilah, kami memahami bahwa mengirim beberapa pasukan lagi ke seluruh wilayah Jazirah Arab merupakan suatu keharusan demi tegaknya dan terjaminnya keamanan di seluruh negeri Arab.

In the same way that the believed ones were dispatched to the tribes, we understand that dispatching some more platoons to all regions of Arabia is a necessity for the prevalence and domination of security on all lands of Arabia.

Berikut daftar pleton-pleton tersebut:

Here is a list of those platoons:

1. Pasukan ‘Uyaina bin Hisn Al-Fazari ke Bani Tamim pada bulan Al-Muharram tahun kesembilan Hijriah. Pasukan itu terdiri dari lima puluh penunggang kuda, dan tidak seorang pun dari mereka adalah seorang Muhajirin atau Anshar.

1. ‘Uyaina bin Hisn Al-Fazari’s platoon in Al-Muharram, the ninth year of Al-Hijra to Bani Tamim. It consisted of fifty horsemen, none of them was an Emigrant or a Helper.

2. Ekspedisi ini diberangkatkan karena Bani Tamim telah mendorong suku-suku lain untuk tidak membayar upeti (Al-Jizya) dan pada akhirnya menghalangi mereka untuk membayarnya.

2. This expedition was dispatched due to the fact that Bani Tamim had already urged other tribes not to pay tribute (Al-Jizya) and eventually stopped them from paying it.

Oleh karena itu, ‘Uyaina bin Hisn berangkat untuk memerangi mereka. Sepanjang perjalanan ia berjalan di malam hari dan bersembunyi di siang hari. Ia terus demikian hingga berhasil menyusul mereka dan menyerang mereka di padang pasir. Mereka melarikan diri demi menyelamatkan nyawa mereka. Sebelas laki-laki, dua puluh satu perempuan, dan tiga puluh anak laki-laki pun saat itu ditawan. Ia membawa mereka kembali ke Madinah, dan mereka ditempatkan di kediaman Ramlah binti Al-Harith. Sepuluh pemimpin mereka datang ke pintu Nabi ﷺ dan memanggilnya, berkata: “Wahai Muhammad, keluarlah dan hadapilah kami.” Ketika beliau ﷺ keluar, mereka menahan beliau ﷺ dan mulai berbicara.

Therefore, ‘Uyaina bin Hisn set out to fight them. All the way long he marched by night and lurked by day. He went on that way till he overtook them and attacked them in the desert. They fled back for their lives. Eleven men, twenty-one women and thirty boys were captured then. He drove them back to Madinah and were housed in Ramlah bint Al-Harith’s residence. Ten of their leaders, who came to the Prophet’s door, called out unto him saying: “O Muhammad come out and face us.” When he went out they held him and started talking.