القرآن نفسه يعلن أنه نزل لإصلاح أحوال الإنسان. ولم يمحُ الإسلام جميع العادات والممارسات التي كانت قبله، بل أزال كل جانب من جوانب الفساد، وألغى كل عادة كانت ضارة بالمجتمع. وبناءً على ذلك حرّمت التشريعات الإسلامية الربا لأنه يستغل بغير حق أفراد المجتمع الأقل حظًا؛ وحُرّم الزنا لما فيه من استغلال للمرأة وهدم للروابط الأسرية؛ وحُرّمت الخمر لما تُلحقه بالفرد والمجتمع ككل من أضرار جسدية ونفسية وروحية. وأُصلحت أنظمة التجارة بجعل الرضا المتبادل أساسًا للتعامل التجاري، وبتحريم جميع المعاملات التجارية القائمة على الغش والخداع. وقد نُظّم النظام القائم للزواج بإقرار صور معينة منه، وتحريم صور أخرى كانت في حقيقتها زنًا أو شبيهًا به. كما أُقرّ أساس الطلاق، لكن أُحيطت أحكامه بالقيود.

The Qur’aan itself announces that it was revealed to reform human conditions. Islaam did not erase all pre-Islamic customs and practices. Instead, it removed every facet of corruption and cancelled all customs which were harmful to the society. Consequently, Islamic legislation forbade interest because it takes unfair advantage of the less fortunate members of society; fornication was forbidden due to its exploitation of women and the destruction of family bonds; and alcohol was prohibited because of the physical, psychological and spiritual damage which it inflicts on both the individual and society as a whole. Trade practices were reformed by making the basis of trade mutual consent, and by disallowing all deceptive business transactions. The existing system of marriage was organized by confirming certain forms and prohibiting others which were, in fact, fornication of something close to it. The basis of divorce was also recognized, but its pronouncements were limited.

لأن الإسلام لم يأتِ ليهدم الحضارة الإنسانية والأخلاق والعادات، ليبني عليها حضارةً جديدةً بأخلاقٍ وعاداتٍ جديدة، فقد نظر إلى كل شيءٍ من منظور مصلحة الإنسان؛ فما كان ضارًّا أُزيل، وما كان نافعًا أُقرّ.

Because Islaam did not come to destroy human civilization, morals and customs, in order to build on it a new civilization with new morals and customs, it looked at everything from the perspective of human welfare; what was harmful was removed and what was beneficial was confirmed.

قال الله تعالى في القرآن الكريم:

Allaah says in the Qur’aan:

إنَّ الإسلامَ في أصلِه نظامُ بناءٍ لا نظامُ هدمٍ، لأنَّ غايتَه الإصلاحُ لا مجرّدُ السيطرةِ والحكم. ومع ذلك ينبغي أن يُلاحَظَ أنَّ إقرارَ الإسلامِ لبعضِ العاداتِ العربيةِ لا يعني أنّه أخذَ شرائعَه ومبادئَه من مصادرَ أخرى، ولا يعني أنّ تلك الممارساتِ التي أقرّها ليست جزءًا من الشريعةِ الإلهية. فكلُّ ما أقرّه الإسلامُ يُعَدُّ جزءًا أصيلًا من الشريعةِ الإلهيةِ للأسبابِ الآتية: أ) إنَّ بعضَ هذه الممارساتِ قد وصلت إلى العربِ موروثةً عن أجيالٍ سابقةٍ بُعث إليها الأنبياء. ومن أحسنِ الأمثلةِ على ذلك الحجُّ الذي شرعه النبيُّ إبراهيمُ وإسماعيلُ عليهما السلام.

Islaam is fundamentally system of building and not one of destruction as its goal is reformation and not merely control and government. It should be noted, however, that Islaam’s confirmation of some Arab customs does not mean that it has taken its laws and principles from other sources, nor does it mean that those practices which it confirmed are not a part of divine law. Whatever Islaam confirmed is considered an integral part of the divine code for the following reasons: a) Some of the practices were inherited from earlier generations to which prophets had been sent. A good example of this is Hajj which was instituted by prophet Abraham and Ishmael.

ب) لا تُناقِضُ المبادئُ الإسلاميةُ العقلَ البشريَّ، ولا هي غيرُ مفهومةٍ، بل إنها تُحرِّرُ الفكرَ البشريَّ من اللاعقلانيةِ. ولذلك فهي تُقرُّ بالنتائجِ النافعةِ للنشاطِ الفكريِّ الإنسانيِّ.

b) Islamic principles do not contradict human reason nor are they unintelligible. Instead they free the human intellect from irrationality. Consequently, they recognize the useful results of human intellectual activity.

ج) لو لم تكن هذه السنن المؤكدة موجودة، لشرعها الإسلام لوجود الحاجة الإنسانية القائمة إليها.

c) If the confirmed practices were not present, Islaam would have instituted them due to the existing human need for them.

ومع ذلك، فإن عدد الممارسات التي أُقرّت كان في الحقيقة قليلاً جداً بالنسبة إلى الكثير منها الذي أُلغي. وفضلاً عن ذلك، لم يُبقَ حتى العنوان الذي أُقرّ على صورته القائمة، بل بقي أساسه وحده دون تغيير.26 ولكي تحقق التشريعات الإسلامية هدفها في الإصلاح، فقد سنّت سلسلةً من الأوامر والنواهي الشرعية، التي تشكّل قواعد السلوك الحاكمة للنظام الاجتماعي في الإسلام. غير أنّ الوحي القرآني، في سنّ الأحكام، راعى المبادئ الأساسية الأربعة التالية:

Nevertheless, the number of confirmed practices were, in fact, quite few in proportion to the many which were cancelled. And, further-more, even the title that was confirmed was not kept in its existing form. Only its foundation remained untouched.26 In order for Islamic legislation to achieve its goal of reformation, it has enacted a series of legal commandments and prohibitions, which make up the rules of conduct governing the social system of Islaam. However in the enactment of laws, the Qur’anic revelations have taken into consideration the following four basic principles:

لقد أُنزل نظامُ الإسلام لمصلحة الإنسان. فهو يهديه في شؤون حياته كلها، ليضمن له نمط حياة صالح داخل مجتمع عادل يلتزم بعبادة الله. وأحكام الإسلام ليست عبئًا يُوقِع الإنسان في المشقة ليرتقي روحيًا، كما قد تزعم بعض الأنظمة، بل وُضعت لتيسّر على البشر حاجاتهم الفردية والاجتماعية.

The system of Islaam has been revealed for man’s benefit. It provides him with guidance in all walks of life in order to ensure for him a righteous lifestyle within a just society committed to the service of God. Islamic laws are not meant to be a burden, creating difficulties for man in order for him to grow spiritually, as some systems may claim, They are designed to facilitate mankind’s individual and societal needs.

ولذلك، فإن من الأركان التي يقوم عليها الإسلام رفع الحرج والمشقة غير الضرورية حيثما أمكن ذلك.

As such, among the pillars on which Islaam is based is the removal of unnecessary difficulties wherever possible.

تتوفر الأدلة على أن الشريعة الإسلامية مبنية على مفهوم رفع الحرج في القرآن الكريم كله. والآيات التالية من القرآن ليست إلا أمثلة قليلة:

Evidence to support the fact that Islamic law is based on the concept of removal of difficulty can be found throughout the Qur’aan. The following verses from the Qur’aan are only a few examples:

بناءً على هذا المبدأ، شرع الله تعالى إلى جانب الأحكام الشرعية مجموعةً من الرخص، كإباحة الفطر، وقصر الصلاة وجمعها أثناء السفر. وعلاوةً على ذلك، أُبيح تناول المحرمات (كلحم الخنزير والخمر) عند الضرورة القصوى.

Because of this principle, Allaah has enacted along with the divine laws a variety of legal concessions, like the permission to break fast, and shorten and join prayers during travel. More over, the consumption of prohibited substances (e.g., pork and alcohol) in cases of dire necessity was also permitted.

كان النبي ﷺ، وهو القدوة الأولى في تطبيق الشريعة الإسلامية، يُوصف بأنه كان يختار دائماً الأيسر من بين الطريقين إذا خُيّر بينهما، ما دام الأيسر غير مُفضٍ إلى إثم. وقد رُوي عنه ﷺ أنه قال لبعض أصحابه حين بعثهم ولاةً على اليمن: «يسّروا ولا تُعسّروا». ويعتبر علماء الشريعة هذا المبدأ بالإجماع أصلاً ثابتاً لا يُنازَع فيه، اتّبعه الله تعالى في تشريع الأحكام. وبناءً على ذلك، استنبط الفقهاء في تطبيقهم للأحكام الإلهية كثيراً من الأحكام الفرعية استناداً إليه.

The Prophet (s.w.), who was the prime example of how Islamic law was to be implemented, was himself described as always choosing the easier path whenever a choice was given to him between two possible paths, as long as the easier path was not sinful.32 He was also reported to have said to some of his followers on the occasion of their dispatchment/ departure as governors of Yemen, “Make things easy (for the people) and do not make them difficult.”33 Islamic legal scholars unanimously consider this concept an indisputable fundamental principle followed by God in the enactment of laws. Consequently, in their implementation of the divine laws, they have deduced many secondary laws on this basis. 34

ومن النتائج العددية للمبدأ السابق أن يكون مجموع التكاليف الشرعية الواجبة قليلاً نسبياً.

A number consequence of the previous principle is that the total number of legal obligations should be relatively few.

ولذلك فإن الأفعال والمواد المحرمة في التشريع الإسلامي قليلة جداً مقارنةً بما أُبيح بالأمر الصريح أو بعدم وجود أي نهي عنه. ويظهر هذا المبدأ بوضوح في الطريقة التي يتناول بها القرآن الكريم التحريم والإباحة. فأما التحريم فتُسمّى فيه أنواعه الفرعية وتُعدّد، وأما الإباحة فتُعطى إباحةٌ عامة نظراً لكثرة الأنواع التي تشملها. فمثلاً، فيما يتعلق بالنساء اللاتي يحرم الزواج بهن، يقول الله تعالى:

Accordingly, the prohibited acts and substances in Islamic legislation are quite few in comparison to those which are allowed by direct command or by the absence of any command of prohibition. This principle can be clearly seen in the method by which the Qur’aan deals with prohibitions and permissions. In the case of prohibitions, the sub-categories are named and listed, while in the case of permissions, a general allowance is given due to the great number of categories included in it. For example, with regard to women with whom marriage is forbidden, Allaah states,

بَعْدَ أَنْ أَتَمَّ اللهُ تَعَالَى ذِكْرَ الْمُحَرَّمَاتِ، قَالَ:

After completing the prohibited categories, Allaah says,

أما الأطعمة، فإن الأصناف المحرّمة مفصّلةٌ أيضًا.

As for foods, the forbidden categories are also listed in detail.

قال القرآن الكريم:

The Qur’aan states,

من جهة أخرى، فيما يتعلق بالأطعمة المباحة، يقول الله تعالى:

On the other hand, in regard to the permissible foods, Allaah states,

علاوةً على ذلك، فإنه على الرغم من أن المحرَّمات قليلةٌ جدًّا بالنسبة إلى ما أُبيح، فقد رُفع أيضًا الإثمُ عن مَن اضطُرَّ إلى تناول المحرَّمات، كما سبق ذكره. وقد بيَّن الله تعالى هذه الرخصة في مواضعَ عدّةٍ من القرآن الكريم، ومن ذلك:

Furthermore, in spite of the fact that the things which have been forbidden are quite few in comparison to those which have been permitted, the sin of one who is forced to take forbidden substances has also been lifted, as was mentioned previously. Allaah states this concession in a number of places in the Qur’aan. For example:

ومما تجدر الإشارة إليه أيضاً أن الأحكام الشرعية، في مجملها، لا تتضمن من التفاصيل ما يُوقع في الحرج من يريد أن يتمسك بتعاليم القرآن الكريم على وجهها. ومن الآيات القرآنية التي تدل على وجود هذا المبدأ قوله تعالى:

It is also worth nothing that the laws, on the whole, do not contain so many details as to create difficulty for those who wish to strictly follow the teachings of the Qur’aan. Among the verses of the Qur’aan which indicate the existence this principle is the following:

المسائل المحرّمة هي تلك المسائل التي حرّم الله السؤال عنها، لأنه سبحانه قد شرع فيها التحريم بسبب أسئلة السائلين.

The prohibited questions concern issues about which Allaah has chosen to enact prohibitions due to their questions.

وَلَوْ لَمْ يَسْأَلُوا عَنْهَا، لَكَانُوا مُخَيَّرِينَ بَيْنَ أَنْ يَفْعَلُوهَا وَأَنْ لَا يَفْعَلُوهَا.

And, if they did not ask about them, they would have been left with a choice between doing them and not doing them.

ومن هذا القبيل جوابُ النبيِّ ﷺ عن السؤالِ المتكرِّرِ عما إذا كان الحجُّ واجبًا كلَّ عامٍ.41 فقال: «لو قلتُ: نعم، لوجبَ. دَعُونِي ما تركتُكم، فإنما هلكَ مَن كان قبلَكم بكثرةِ سؤالِهم واختلافِهم على أنبيائِهم».42 وفي رواية أخرى قال ﷺ: «إذا نهيتُكم عن شيءٍ فاجتنبوه، وإذا أمرتُكم بأمرٍ فأْتوا منه ما استطعتُم».43 وقال ﷺ: «إنَّ أعظمَ المسلمين جُرمًا مَن سأل عن أمرٍ لم يُحرَّمْ، فحُرِّمَ على الناسِ من أجلِ مسألتِه».44 ومن أحسنِ الأمثلةِ على ترْكِ التفصيلِ في الأحكامِ ما نجدُه في معالجةِ القرآنِ للمعاملاتِ التجاريةِ، إذ لم تُفصَّلْ أحكامُها تفصيلًا، وإنما شُرِّعتْ قواعدُ عامةٌ تصلحُ لجميعِ الأحوالِ.

Included in this category is the Prophet’s (s.w.) response to repeated question concerning whether Hajj was compulsory every year.41 He said, “If I sad yes, it would have become compulsory. Leave me alone concerning things which I have left up to you, for certainly those before you were destroyed because of their many unnecessary questions and their arguments and disagreements with their prophets.”42 In another narration, he was reported to have said, “If I have prohibited you from doing something, avoid it totally. But, if I command you to do something, do as much of it as you can.”43 He was also reported to have said, “The Muslims who have committed the gravest offense against Muslims are those who asked about things which were not prohibited, because of their questions.”44 A good Example of limitation of details can be found in the Qur’anic treatment of business transactions. The laws in this regard have not at all been detailed. Instead, general precepts suitable for all circumstances have been legislated.

على سبيل المثال، يقول الله تعالى:

For example, Allaah states:

لَمَّا كانت أحكامُ الإسلام قد شُرِّعت أساسًا لِلصالح العام لجميع البشر، فإنّ النبيَّ ﷺ كان نبيًّا عامًّا أُرسل إلى الناس كافّة إلى قيام الساعة. وقد قرّر الله ذلك في القرآن تقريرًا لا لبس فيه،

Because the laws of Islaam were primarily enacted for the general good of all mankind, the Prophet (s.w.) was a universal prophet sent to all people till the end of time . Allaah stated that in the Qur’aan in no uncertain terms:

وجودُ النسخ في التشريع الإسلامي من مظاهر مراعاة مصالح العباد في الشريعة الإسلامية. فقد يشرع الله حكمًا يناسب الناس في وقت تشريعه، أو يكون لغرضٍ محدودٍ خاص.

The existence of abrogation within Islamic legislation is among the manifestations of human welfare considerations in Islamic legislation. God may prescribe a law suitable to people at the time of its enactment, or it may serve a particular limited purpose.

لكن صلاحيته قد تزول لاحقًا، أو قد يكون هدفه الخاص قد تحقق. وفي مثل هذه الأحوال تنتفي الحاجة إلى الحكم وتبطل صلاحيته. وفيما يلي بعض الأمثلة القليلة من كثير من هذا القبيل، مما يوجد مسجلًا في القرآن الكريم والسنة النبوية. الوصية: كان أبناء الميت في الثقافة العربية قبل الإسلام يرثون ماله، ولا يرث الوالدان إلا إذا أُوصي لهما.⁵¹ ولذلك، في المراحل الأولى من الإسلام، فرض الله كتابة الوصية للوالدين والأقربين، ليعلّم الجماعة المسلمة الناشئة أهمية حقوق الأسرة في أموالها.

However, its suitability may later disappear or its unique purpose may have been achieved. In such circumstances, the need for the law ceases to exist and its validity becomes cancelled. The following are only a few of many such examples which may be found recorded in both the Qur’aan and the Sunnah.50 Bequest (Waseeyah): In pre-Islamic Arab culture, his children inherited the property of the decease, and parents would only inherit if a bequest were made.51 Thus, in the early stages of Islaam, Allaah made the writing of a bequest for parents and relatives compulsory, in order to teach the new community of Muslims the importance of family rights with regard to their wealth.

ثُمَّ بَعْدَ أَنْ قَبِلَتِ الأُمَّةُ هَذَا الحُكْمَ طَوْعًا وَشَرَعَتْ تُطَبِّقُهُ بِصَرَامَةٍ، نَسَخَهُ اللهُ تَعَالَى بِإِنْزَالِ نِظَامٍ وَاضِحِ المَعَالِمِ لِأَحْكَامِ المِيرَاثِ فِي القُرْآنِ الكَرِيمِ. وَقَدْ أَكَّدَ النَّبِيُّ ﷺ نَسْخَ الأَحْكَامِ القَدِيمَةِ بِقَوْلِهِ: «إِنَّ اللهَ قَدْ أَعْطَى كُلَّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ، فَلَا وَصِيَّةَ لِوَارِثٍ»⁵³. عِدَّةُ الوَفَاةِ: كَانَتْ عِدَّةُ الأَرْمَلَةِ فِي الأَصْلِ سَنَةً كَامِلَةً، وَكَانَ عَلَى زَوْجِهَا أَنْ يُوصِيَ فِي وَصِيَّتِهِ بِنَفَقَتِهَا وَسُكْنَاهَا طَوَالَ هَذِهِ المُدَّةِ كَامِلَةً، وَقَدْ قَالَ اللهُ تَعَالَى فِي القُرْآنِ: {…}

However, after the community willingly accepted this law and they began to strictly put it into practice, Allaah replaced it by revealing in the Qur’aan a clearly defined system of inheritance laws. And the Prophet (s.w.) further confirmed the abrogation of the old laws by stating, “Surely Allaah has given everyone with a right (to inheritance) his right, so there should be no bequest for inheritors.”53 Mourning Period: The widow’s mourning period was originally a full year, and it was compulsory for her husband to leave in his will provision for maintenance and housing during that whole period the Qur’aan states:

ثُمَّ خُفِّفَتْ مُدَّةُ العِدَّةِ إِلَى أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ وَعَشْرَةِ أَيَّامٍ.

Then the waiting period was reduced to four months and ten days.

هذا الحكم نُسخ لاحقًا في القرآن بتقرير عقوبة معيّنة على سبيل الردع والتنكيل.

This law was later abrogated in the Qur’aan by the setting of a particular exemplary punishment.

علاوةً على ذلك، طبّق النبيُّ ﷺ عقوبةَ الرجم حتى الموت على الزناة، وفرض عقوبةَ الإعدام على اللوطيين دون أن يحدد طريقة التنفيذ.58 59 ويدل النظرُ في الآيات المنسوخة على أن الحكم السابق قد يُستبدل بحكم أشدّ، كما في حكم الفاحشة الذي تحوّل من الحبس والأذى إلى الجلد أو الرجم حتى الموت؛ وقد يُستبدل بحكم أخفّ، كما في حكم عدّة الأرملة؛ وقد يُستبدل بحكم مماثل له لكنه أنسب. وعلى كل حال، فإن الحكم المنسوخ في جميع الأحوال كان مناسباً للزمان والظروف التي نزل فيها، فلما تغيّرت الحال شُرّع حكمٌ جديد لتحقيق مقصد الله تعالى من التشريع الأول.

Furthermore, the Prophet (s.w.) applied the punishment of stoning to death for those who committed adultery58 and set the death penalty for homosexuals without specifying the method.59 A review of the abrogated verses indicates that the early law may be replaced by a more severe law, as in the case of the law for fornication which changed from confinement and punishment to lashes or stoning to death; or it may be replaced by a less severe law as in the case of the mourning period for widows; or it may be replaced by a similar but more suitable law. At any rate, in all cases, the abrogated law was suitable for the time and circumstances under which it was revealed. When the situation changed, a new law was enacted in order to realize Allaah’s intent in the earlier legislation.

لولا حالُ المسلمين الأُوَل لكان الحكمُ الناسخُ قد شُرِّعَ منذ البداية. فعلى سبيل المثال، في حالة المرأة الأرملة التي كانت في البداية مُلزَمةً بأن تتربّص في بيت زوجها المتوفّى حِدادًا مدّةَ سنةٍ كاملة، لا يجوز لها خلالها أن تتزوّج، وكانت عادةُ العرب حبسَ الأرامل ومنعَهنّ من الزواج لمدّةٍ غيرِ محدودة، تمتدّ من سنةٍ إلى بقيّة أعمارهنّ.

Were it not for the situation of the Muslim community earlier, the abrogating law would have been enacted from the beginning. For Example, in the case of the widow who was at first required to wait in her deceased husband’s house in mourning for the period of one year during which she could not get married, it was the custom of the Arabs to confine widows and prevent them from marriage for indefinite periods, lasting from a year to the remainder of their lives.

وَفِي مُدَّةِ الْعِدَّةِ كَانَ يَجِبُ عَلَيْهِنَّ أَنْ يَلْبَسْنَ أَسْوَأَ ثِيَابِهِنَّ. وَلَوْ كَانَتِ الْعِدَّةُ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا مَعَ إِذْنٍ لَهُنَّ بِالْخُرُوجِ مِنْ بُيُوتِهِنَّ إِنْ شِئْنَ، لَوَجَدَ الْمُسْلِمُونَ الْأَوَائِلُ صُعُوبَةً كَبِيرَةً فِي قَبُولِهِ. وَلِذَلِكَ شُرِعَتْ عِدَّةُ حَوْلٍ كَامِلٍ مَعَ إِلْغَاءِ الِاعْتِدَادِ فِي الْبَيْتِ وَوُجُوبِ النَّفَقَةِ. وَبَعْدَ أَنْ قَبِلُوا التَّغْيِيرَ وَتَكَيَّفُوا مَعَهُ بِفَتْرَةٍ وَجِيزَةٍ، نَزَلَ الْحُكْمُ الْجَدِيدُ بِتَخْفِيضِ مُدَّةِ الْحِدَادِ.

And, during the period of confinement, they were obliged to wear their worst clothes.60 If the waiting period were reduced to four months and ten days along with the permission for them to leave their houses if they wished, the early Muslims would have had great difficulty in accepting it. Consequently, a year of mourning was set along with the cancellation of the confinement and the obligation of maintenance. Shortly after they had accepted the change and adjusted to it, the new law was revealed reducing the period of mourning.

كان النبي ﷺ كثيراً ما يذكر الحكمة التي تقف وراء أحكامه الشرعية. فمن ذلك، في حالة نسخ النهي عن زيارة القبور، أنه روي عنه ﷺ أنه قال: «كنتُ نهيتُكم عن زيارة القبور، فقد أُذن لي في زيارة قبر أمي، فزوروها، فإنها تذكّر الآخرة».65

The Prophet (s.w.) often made mention of the rationale behind his legal pronouncements. For example, in the case of the abrogation of the prohibition of visiting graveyards, he was reported to have said, “I had forbidden you from visiting the graveyards, however, permission has been given to me to visit the grave of my mother. So, visit them, for they do remind one of the next life.”65

تُبيِّن علّةُ الأحكام أنّ وجودَ الحكمِ وعدمَه يتوقّفان على وجودِ عِلّتِه أو عدمِها؛ فإن كانت المصلحةُ التي شُرِع لأجلها الحكمُ باقيةً، كان الحكمُ باقيًا، وإن تغيّرت المصلحةُ بتغيُّرِ الأحوال، وجب أن يتغيّرَ الحكمُ أيضًا، وإلّا لم يكن في بقائه فائدةٌ. وعلى هذا الأصلِ ألغى عمرُ بنُ الخطّابِ رضي الله عنه سهمَ المؤلَّفةِ قلوبُهم من الزكاةِ الذي كان النبيُّ ﷺ يُعطيه، وبيّن أنّ الحاجةَ إلى تأليفِ قلوبِهم كانت قائمةً حين كان الإسلامُ في صعودٍ ويحتاجُ إلى النصرة، أمّا في زمنِه فقد كانت الدولةُ الإسلاميةُ قد قامت واستقرّت.

The explanation of the reasons for laws indicates that the presence of absence of laws depends on the existence or nonexistence of their causes. If the benefit for which the law was enacted continuous, then the law is continuous; but if it has changed due to a change in circumstances, the law must also change; otherwise there would not be any benefit in its continued existence. On the basis of this principle, ‘Umar ibn al-Khattaab cancelled the distribution of the portion of Zakaah assigned for the encouragement of non-Muslims to accept Islaam which the Prophet (s.w.) used to give out. As he explained, the need for their encouragement existed during the time when Islaam was on the rise and in need of support, however, in his time the Islamic state was already firmly established.

ويوجد النظر التشريعي في الحاجات الإنسانية أيضًا في منهج التشريع. ففي الأحكام التي لا تتغير مصلحة الإنسان فيها بتغير الزمان أو الأحوال، بيّن الله تعالى تفاصيلها بوضوح، مثل: العبادات الشعائرية، وأحكام الأسرة من النكاح والطلاق والميراث، والأحكام الزاجرة عن الجرائم التي لا يتغير ضررها بمرور الزمن، كالقتل والزنا والسرقة والقذف. أما الأمور التي تختلف مصلحتها أو مضرتها من مكان إلى مكان، فقد شرع الله تعالى فيها قواعد عامة تحقق المصلحة العامة، ويجوز لولاة الأمر تنفيذها بما يتفق مع حاجات الناس.

Legislative consideration of human needs can also be found in the methodology of legislation. In the case of laws wherein human benefit will not change with time or conditions, Allaah has spelled out the details very clearly. For example, in the case of religious rites, family laws of marriage, divorce and inheritance, laws against crimes whose harm will not change with the passage of time, like murder, fornication and adultery, theft, and slander. As for things whose benefit or harm may vary from place to place, Allaah has legislated general laws of universal benefit, which may be implemented by those in authority according to human needs.

أمثلة على هذا الصنف توجد في أحكام المعاملات التجارية وتنظيم المجتمع. فمن ذلك قول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ﴾ ﷺ66

Examples of this category can be found in the laws concerning business transactions and the structuring of the society. For example, Allaah said, “Oh you who believe, obey Allaah and obey the Messenger, and those in authority among you.”66

قال النبي ﷺ نفسه فيما رُوي عنه: «إن أُمِّر عليكم عبدٌ مُجدَّعٌ حبشيٌّ يقودكم بكتاب الله فاسمعوا له وأطيعوا»۔ ويُلحظ الاعتبار التشريعي أيضًا في تقديم المصلحة العامة على المنفعة الفردية، وفي دفع المفسدة الأعظم بتحمّل المفسدة المماثلة لها۔ ومن أحسن الأمثلة على ذلك إقرارُ الإسلام للممارسة الشائعة في أغلب المجتمعات، وهي تعدد الزوجات، إذ حدّد الإسلام الحد الأقصى للزوجات بأربع، وبيّن الحقوق والواجبات على من يتعلق بهم الأمر۔ ومع أن مشاركة الزوج قد تكون مؤلمة لأغلب النساء، فإن الحاجة إلى تعدد الزوجات في معظم المجتمعات، كما تدل على ذلك الفساد الذي ينتج عن منعه رسميًا، تستدعي تشريعه۔ ولذلك، لمصلحة الرجال والنساء على السواء، أقرّ الإسلام التعدد المقيّد للزوجات، فقدّم بذلك مصلحة المجتمع على مصلحة المرأة الفردية۔

The Prophet (s.w.) himself was reported to have said, “If a maimed Abyssinian slave is appointed over you and he conducts your affairs according to the Book of Allaah, you should listen to him and obey (his orders).”67 Legislative consideration can also be found in the giving of precedence to the general welfare over individual benefit, and to the prevention of a greater harm over a similar one.68 A good example of such a principle can be found in Islaam’s confirmation of the almost universal practice of plural marriage (polygyny). Islaam limited the maximum number of wives to four and outlined the responsibilities of those involved. Although sharing a husband may be painful to most women, the need for plural marriage in most societies evidenced by the corruption which results from its official prohibition demand its legislation. Therefore, for the general welfare of both men and women, Islaam recognized limited polygyny thereby giving precedence to the good of society over that of the individual woman. 69