خلال الربع الأول من القرن الأول من هذه الفترة، عانت الأمة الإسلامية عددًا من الضربات الاجتماعية والسياسية المدمرة، التي أدت إلى ظهور عدد من الفرق والجماعات. وكانت أخطرها تلك التي سببتها ثورات الخوارج، والشيعة، وعبدالله بن الزبير وأتباعه. وأدى التنافس المستمر بين هذه العناصر المتصارعة على السيطرة على الحكم إلى حالة عامة من الاضطراب.

Within the first quarter of a century of this period, the Muslim nation suffered a number of devastating socio-political blows which caused a number of sects and factions to appear. The most serious were those caused by rebellions of the Khawaarij,100 the Shee’ah,101 and ‘Abdullaah ibn az-Zubayr and his followers.102 The constant vying of these contending elements for control of the government resulted in a general state of turmoil.

الفِرقتانِ الأوليانِ، الخوارجُ والشيعةُ، تطوّرتا لاحقًا إلى طوائفَ دينيةٍ طوّرت كلٌّ منها منظومتَها الفقهيةَ الخاصةَ. وقد اعتمدوا في ذلك على تأويلاتٍ شاذةٍ للقرآنِ والسنةِ توافقُ آراءَهم الاجتماعيةَ والسياسيةَ، فرفضوا إسهاماتِ معظمِ الصحابةِ والخلفاءِ الراشدينَ، وحكموا بكفرِهم، ورفعوا رموزَهم وقادتَهم إلى مرتبةِ المشرّعين.

The first two factions, the Khawaarij and the Shee’ah, later evolved into religious sects which developed their own particular systems of Fiqh. Relying on unorthodox interpretations of the Qur’aan and the Sunnah which suited their own socio-political views, they rejected the contributions of most of the Sahaabah and the Righteous Caliphs, declaring them to be apostates, and elevated their own leading figures to the rank of law makers.

أدخل خلفاء بني أمية عددًا من الممارسات الشائعة في الدول غير الإسلامية في ذلك الزمان، كالدولة البيزنطية والفارسية والهندية. وكثير من هذه الممارسات كان في مخالفة صريحة لفقه العصر الأول. فعلى سبيل المثال، تحوّل بيت المال، وهو الخزانة المركزية للدولة، إلى ملكية شخصية للخلفاء وأسرهم، وفُرضت ضرائب لم يقرّها الإسلام لزيادة ثرواتهم. وأُدخلت الموسيقى والرقص وجواري المغنيات والسحرة والمنجمون رسميًا بوصفها وسائل للترفيه في بلاط الخليفة. وعلاوة على ذلك، ومع فرض ولاية العهد ليزيد بالإكراه من قِبل الخليفة معاوية في عام 679م، تحوّل منصب الخلافة إلى ملك وراثي. وبذلك انقطعت الصلة بين الدولة والفقه، وفُقد بذلك عامل مهم من عوامل وحدة المذهب.

The Umayyad Caliphs introduced a number of practices which were common in the non-Islamic states of that time, such as Byzantium, Persia, and India. Many of these practices were in clear contradiction to the Fiqh of the earlier period. For example, the central treasury, the Bayt al-Maal, was turned into the personal property of the Caliphs and their families, and taxes not sanctioned by Islaam were introduced to further increase their fortunes. Music, dancing-girls, magicians and astrologers were officially introduced as forms of amusement in the court of the Caliph. Furthermore, with the forced acceptance of Yazeed as crown prince imposed byCaliph Mu’aawiyah in the year 679 CE, the office of Caliph was converted into that of hereditary kingship. Hence the state-Fiqh link was broken and a significant unifying factor of the Madh-hab was thereby lost.

بناءً على هذه الأسباب، تجنّب علماءُ العصر آنذاك الجلوسَ في مجالس الخلفاء، فضاع بذلك مبدأ الشورى. ومع توالي الخلفاء أخذت الحكومةُ تتدهور تدريجياً إلى ملكيةٍ استبداديةٍ شبيهةٍ بالحكومات غير الإسلامية في ذلك الزمان. ونتيجةً لذلك، حاول بعضُ الخلفاء التلاعبَ بالفقه ليبرّروا انحرافاتهم. ولمواجهة هذا التحريف، وللحفاظ على الفقه الصحيح للأجيال اللاحقة، شرع العلماءُ في جمع الفقه من العصر الأول وتدوينه.

Due to these factors, the Islamic scholars (‘Ulamaa) of this period avoided sitting in the audiences of the caliphs, and thus the principle of Shooraa (consultative government) was lost. With each successive caliph the government steadily dereriorated into a dictatorial monarchy similar to the non-Islamic governments of that day. As a result, some of the caliphs attempted to manipulate Fiqh in order to justify their deviations. To combat this distortion, and preserve authentic Fiqh for later generations, scholars began to collect and compile the Fiqh of the earlier period.

فرّ كثيرٌ من العلماء من مراكز الدولة الأموية السياسية تجنّبًا للصراع والفتنة، وكذلك للاضطهاد من مختلف الفئات المتنافسة. وقد أدّى هذا التحوّل إلى انهيار مبدأ الإجماع (اتفاق العلماء بالإجماع على مسائل الشريعة). ومع تفرّق العلماء في أرجاء الدولة، أصبح من المتعذّر عمليًا تحقيق اتفاق جامع على أيّ حكم شرعي جديد. وهذا بدوره أدّى إلى ازدياد ملحوظ في الاجتهادات الفردية للعلماء، إذ سعَوا إلى معالجة كثرة العادات والمشكلات المستجدة في بيئاتهم الخاصة.

Many of the scholars of that fled the political centers of the ‘Umayyad state to avoid conflict and confusion as well as persecution from the various competing factions. This move resulted in a break-down the principle of Ijmaa’ (unanimous agreement on points of Islamic law). With the scholars scattered throughout the state, such unanimity on any new point of law became virtually impossible to establish. This in turn led to a significant increase in the individual Ijtihaads of scholars as they attempted to deal with the multiplicity of new customs and problems in their own areas.

كلما ظهر عالمٌ بارزٌ في الفقه في منطقةٍ من المناطق، كان الطلبة والعلماءُ في تلك المنطقة يلتفّون حوله، وكثيرًا ما كان ينضمّ إليهم طلبةٌ وعلماءُ من مناطق أخرى، وبذلك نشأ عددٌ من المذاهب الفقهية الإسلامية.

Whenever an outstanding scholar of Fiqh arose in an area, the students and scholars in that region would gather around him. Often, even students and scholars from other regions would join them and in that way a number of schools of Islamic law (Madh-habs)

خلال هذه المرحلة برز أبو حنيفة وسفيان الثوري في الكوفة، ومالك بن أنس في المدينة، والأوزاعي في بيروت، والليث بن سعد في مصر، وغيرهم كثير.

evolved. During this stage Abu Haneefah and Sufyaan ath-Thawree became prominent in Kufah, Maalik ibn Anas in Madeenah, alAwzaa’ee in Beirut, and al-Layth ibn Sa’d in Egypt to mention a few.

ازدادت رواية الأحاديث بازدياد الحاجة إلى المعلومات. ولما تَوقّفت الدولة عن الاعتماد على سنّة النبي ﷺ بصورة غير رسمية، اضطر العلماء، كلٌّ في موقعه، إلى البحث عن الروايات الفردية للسنّة التي نقلها الصحابة وتلاميذهم، من أجل استنباط أحكامهم الفقهية. وفي الوقت نفسه ظهرت ظاهرة جديدة، إذ بدأت تُنسب إلى النبي ﷺ لأول مرة أقوال وأفعال مختلقة. ولكي يكون الواضع موثوقًا به، كان عليه أن ينقل بعض الأحاديث الصحيحة إلى جانب مختلقاته. وأدّى ذلك إلى بداية جمع الأحاديث وتطور علم نقد الحديث، الذي أعان العلماء اللاحقين في اجتهاداتهم (أحكامهم الفقهية). غير أنه قبل أن يتبلور علم الحديث، تسرّب إلى جسم المعرفة الإسلامية خليط من الروايات الصحيحة والمكذوبة، واستعمله بعض العلماء دون قصد في اتخاذ قراراتهم. وبهذا نشأ جسم من الفقه غير الصحيح، وازداد قوة بقرارات فقهية صدرت عن علماء رفضوا بعض الأحاديث الصحيحة لأنهم لم يعرفوها إلا عن طريق الوضّاعين في بلدانهم.103

The narration of Hadeeths increased as the need for information grew. Since the state had unofficially stopped relying on the Sunnah of the Prophet (s.w.), scholars in their various capacities had to go in search of individual narrations of the Sunnah handed down by the Sahaabah and their students, in order to make their legal judgements. At the same time a new phenomenon developed: false sayings and actions began to be attributed to the Prophet (s.w.) for the first time. For a fabricator to be trusted he would have to relay some true Hadeeths along with his fabrications. This led to the beginning of the compilation of Hadeeths and the development of the science of Hadeeth critism, which aided later scholars in their Ijtihaads (legal rulings). However, before the science of Hadeeth evolved, a mixture of true and false reports worked their way into the body of Islamic knowledge and was inadvertently used by some scholars in making decisions. In this way, a body of incorrect Fiqh evolved, which was further bolstered by Fiqh decisions made by scholars who had rejected certain true Hadeeths because they were only known to them through the Hadeeth fabricators of their areas.103