مجموعۃ الفقہ
Compilation Of Fiqh
خلال فترة الخلفاء الراشدين الأربعة (632-661م) لم يكن هناك تدوين للفتاوى (الأحكام الفقهية) التي أصدرها الصحابة. فقد كانت الدولة الإسلامية تتسع بسرعة، وكانت الأمور كلها في حالة تغيّر وتبدّل. وكان رواية الحديث قد بدأت لتوّها، وكانت الجماعة الأولى من المسلمين التي شكّلت نواة الدولة قد بدأت للتو المهمة العظيمة المتمثلة في توجيه الأمة الإسلامية الفتية. ولذلك لم يكن هناك وقت ولا فرصة للشروع في جمع الأحكام والآراء المختلفة التي تبناها الصحابة. وزيادة على ذلك، كان الصحابة أنفسهم يميلون إلى عدم النظر إلى اجتهاداتهم بوصفها حقًا معصومًا ملزِمًا للأمة الإسلامية كلها، بل بوصفها آراءً تنطبق على زمانهم وظروفهم الخاصة فحسب.
During The Period Of Four Righteous Caliphs (632-661 CE) There Was No Compilation Of The Fatwaas (legal Rulings) Which Had Been Made By The Sahaabah. The Muslim State Was Rapidly Expanding And Everything Was In A State Of Flux. The Practice Of Narration Of Hadeeth Had Just Started And The Early Band Of Muslims Who Formed The Core Of The State Had Just Begun The Awesome Task Of Guiding The Young Muslim Nation. Thus, There Was Neither The Time Nor Opportunity For Undertaking A Compilation Of The Various Rulings And Opinions Held By The Sahaabah. Furthermore, The Sahaabah Themselves Tended To View Their Efforts At Ijtihaad Not As Infallible Truth Binding On The Entire Muslim Nation, But Merely As Opinions Applicable To Their Particular Time And Situation.
لقد حدثت أولى محاولات تدوين الأحكام الفقهية في العهد الأموي. ومع تحوّل نظام الحكم من الخلافة إلى الملك في هذا العهد، صارت تصدر أحكام تخالف بصورة متزايدة أحكام الصحابة. فأدرك الذين تلقّوا العلم عن الصحابة في مراكز العلم الإسلامي المختلفة أنه إن لم يُبذل جهدٌ متضافر للحفاظ على الأحكام السابقة، فلن يتمكّن المسلمون من الأجيال اللاحقة من الانتفاع بما قدّمه الصحابة. ولذلك جمع علماءُ الحجاز الأوائل فتاوى عبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر، وعائشة بنت أبي بكر. وبالمثل جمع علماءُ العراق أحكام عبد الله بن مسعود وأحكام علي بن أبي طالب. ومن المؤسف أن شيئًا من هذه المجموعات الأولى لم يصل إلينا على صورته الأصلية، وإنما نعرفها اليوم من خلال الإحالات إليها في كتب الجيل التالي من العلماء. غير أن كثيرًا من الأحكام التي كانت في تلك المجموعات الأصلية قد حُفظ عن طريق الرواية في كتب الحديث، وفي كتب التاريخ، وكذلك في كتب الفقه المتأخرة.
It was during the Umayyad period that the very first attempts at a compilation of legal rulings occurred. With the change of the governmental structure from caliphate to monarchy during this period rulings were increasingly being made which went against the rulings were increasingly being made which went against the rulings of the Sahaabah. Those who had studied under the Sahaabah in the various centers of Islamic learning realized that if a concerted effort were not made to preserve the earlier rulings, later generations of Muslims would be unable to benefit from the contributions of the Sahaabah. Accordingly, early scholars of the Hijaaz collected the various Fatwaas of ‘Abdullaah ibn ‘Abbaas, ‘Abdullaah ibn ‘Umar and ‘Aa’eshah bint Abee Bakr.108 Similarly, the scholars of Iraq collected the rulings of ‘Abdullaah ibn Mas’oud and those of ‘Alee ibn Abee Taalib. Unfortunately none of these early collections have survived in their original form. They are now only known by references made to them in the books of the next generation of scholars. However, a large number of the rulings contained in the original collections have been preserved by way of narration in the books of Hadeeth, in history books, as well as in later books of Fiqh.
The user's message is "Section Summary", a heading to translate. ملخص القسم
Section Summary
بدأت أولى محاولات تدوين الفقه في عهد بني أمية.
1. The first attempts at compilation of Fiqh were made during the period of the Umayyads.
2. اتبع علماء الفقه في هذه الفترة اتجاهين رئيسيين في استنباط أحكامهم: اتجاه أهل الحديث، واتجاه أهل الرأي.
2. The scholars of Fiqh during this period followed two main trends in making their rulings: that of Ahl al-Hadeeth (the people of Hadeeth) and that of Ahl ar-Ra’i (the people of Opinion).
مع تفرّق العلماء ظهرت زيادة واضحة في اجتهاداتهم الفردية، وكانت النتيجة الإجمالية نشوء عدد من المذاهب الجديدة.
With the dispersion of the scholars there was a marked increase in their individual Ijtihaads. The overall result was the evolution of a number of new Madh-habs.
3. ضاع كلٌّ من مبدأ الإجماع ومبدأ الحكم الشوري بسبب تجنّب العلماء بلاط بني أمية المنحرف.
3. Both the principle of Ijmaa’ and that of consultative government were lost due to the scholars’ avoidance of the degenerate Umayyad court.
٤۔ وَلِحِفظِ الأُصُولِ الإسلامِيَّةِ الأساسِيَّةِ في مواجهةِ انحرافِ الأُمَوِيِّينَ عن السُّنَّةِ، اعتمدَ العُلماءُ المُتَفَرِّقونَ على كثرةِ روايةِ الأحاديثِ، وجَمَعوا الأحكامَ الفِقهِيَّةَ لأبرزِ فقهاءِ الصَّحابةِ.
4. In order to preserve essential Islamic principles in the face of Umayyad divergence from the Sunnah, the dispersed scholars relied on frequent narration of Hadeeths and compiled the legal rulings of the most prominent jurists among the Sahaabah.
5۔ اس دور میں سماجی بے چینی اور انتشار عام تھا، اور کئی مذہبی فرقے اور سیاسی گروہ وجود میں آئے۔
5. Social unrest and turmoil sere prevalent during this period and a number of religious sects and political factions came into being.
٦. ظهر وضع الأحاديث تأييداً للآراء المذهبية في هذه المرحلة لأول مرة، فرأى العلماء الحاجة إلى جمع الأحاديث ونقدها وتمحيصها.
6. The Fabrication of Hadeeths in support of sectarian views arose during this stage for the first time. Scholars, therefore, saw a need to compile and critically analyze the Hadeeths.
الساحل الغربي لشبه الجزيرة العربية، ويشمل مكة المكرمة والمدينة المنورة.
106 Western coast of the Arabian peninsula including Makkah and Madeenah.
108 زوجۂ ثالثہ للنبیﷺ
108 The third wife of the Prophet (s.w.).