كانت هناك حالات عديدة لم تصل فيها بعض الروايات من الأحاديث إلى بعض العلماء، وذلك لأن الصحابة الذين رووها قد استقروا في مختلف أنحاء الدولة الإسلامية، وقد تأسست المذاهب الكبرى في أجزاء مختلفة من الدولة قبل أن تُجمع المدونات الشاملة للأحاديث. وعلى وجه التحديد، فإن مذهب أبي حنيفة (702-767

There were numerous cases where certain narrations of Hadeeths, did not reach some of the scholars, due to the fact that the Sahaabah who narrated them had settled in various regions throughout the Islamic empire, and the major Madhhabs were founded in different parts of the empire before the comprehensive compilations of Hadeeths were made. To be more specific, the Madh-hab of Abu Haneefah (702-767

الفِقْهُ الحَنَفِيّ، والمَالِكِيّ، والشَّافِعِيّ، والحَنْبَلِيّ (أبو حنيفة: ت ١٥٠هـ / ٧٦٧م، ومالك: ت ١٧٩هـ / ٧٩٥م، والشافعي وأحمد: ت ٢٠٤هـ / ٨٢٠م، ٢٤١هـ / ٨٥٥م) تأسّست بين منتصف القرن الثامن الميلادي وأوائل القرن التاسع، بينما لم تكن أصحّ المجموعات وأشملها في الحديث (الكتب الستة الصحيحة) متوفّرة إلا في أواخر القرن التاسع وعقود القرن العاشر الأولى.

CE), Maalik (717-855 CE), Ash-Shaafi’ee and Ahmad (778- 855 CE) were founded between the middle of the eighth century CE and the early part of the ninth, whereas the most authentic and comprehensive compilations of Hadeeth (the Sound Six170) were not available until the latter5 part of the ninth century and the early decades of the tenth.

(i) ذهب أبو حنيفة إلى أن الاستسقاء (صلاة الاستسقاء) لا يشتمل على الصلاة المعروفة (الصلاة) جماعةً. وكان مستندُه في ذلك حديثَ أنسِ بن مالكٍ، أن النبيَّ ﷺ دعا في إحدى المرات بالاستسقاء دعاءً من غير أن يصلي.171

(i) Abu Haneefah ruled that Istisqaa (prayer for rain) did not include formal congregational prayer (Salaah). His position was based on the narration of Anas ibn Maalik in which the Prophet (s.w.), on an occasion, made a spontaneous Du’aa (supplication) for rain without making Salaah.171

(ii) ومع ذلك، فإن تلميذيه أبا يوسف ومحمدًا وسائر الأئمة اتفقوا جميعًا على صحة صلاة الاستسقاء.172 وكان مستندهم في ذلك ما رواه عباد بن تميم وغيره من أن النبي ﷺ خرج إلى المصلى، فدعا الله بالمطر مستقبلًا القبلة، وقلب رداءه، وصلى بالناس ركعتين.173

(ii) However, his students Abu Yousuf and Muhammad and the other Imaams all agreed that Salaah for Istisqaa was correct.172 Their position was based on the narration of ‘Abbaad ibn Tameem and others in which the Prophet (s.w.)was reported to have gone out to the prayer area, made Du’aa for rain facing the Qiblah (direction of Makkah), reversed his cloak and led the people in two units of Salaah.173

كانت هناك حالات بنى فيها بعض الفقهاء أحكامهم على أحاديث كانت في الحقيقة ضعيفة وغير موثوقة، إما لأنهم لم يكونوا على علم بضعفها، أو لأنهم ذهبوا إلى تقديم الحديث الضعيف على قياسهم (الاستنباط بالقياس)174. فعلى سبيل المثال: (١) ذهب الإمام أبو حنيفة وأصحابه والإمام أحمد بن حنبل إلى أن الوضوء ينتقض بالقيء، مستندين في ذلك إلى حديث يُروى عن عائشة، تذكر فيه أن النبي ﷺ قال: «من أصابه قيء أو رُعاف أو قلس، فلينصرف، فليتوضأ، ثم ليبنِ على صلاته ما لم يتكلم».175

There were cases where some jurists based their rulings on Hadeeths which were in fact Da’eef (weak and unreliable), because they were unaware of the unreliability of those Hadeeths or because they took the position that a weak Hadeeth was to be preferred to their Qiyaas (analogical deduction)174. For example, (i) Imaam Abu Haneefah, his companions and Imaam Ahmad ibn Hambal all held that the state of Wudoo is broken by vomiting basing their ruling on a Hadeeth attributed to ‘Aa’eshah in which she reportedly claimed that the Prophet (s.w.) had said, “Whoever is afflicted by Qay, Ru’aaf or Qals (different forms of vomiting) should leave (the Salaah), make Wudoo, then continue where he left off without speaking during it.”175

(ii) ذهب الإمام الشافعي والإمام مالك إلى أن القيء لا ينقض الوضوء، لسببين:

(ii) Imaam ash-Shaafi’ee and Imaam Maalik ruled for two reasons that Qay’ (vomit) did not break Wudoo:

أولاً، الحديث المذكور أعلاه لم يكن صحيحاً، وثانياً، لم يُذكر القيء تحديداً في المصادر الأخرى للتشريع الإسلامي بوصفه فعلاً ينقض الوضوء.

First, the above mentioned Hadeeth was not authentic and second , Qay’is not specifically mentioned in other sources of Islamic law as an act which breaks Wudoo.

ومن الخلافات الأخرى بين الفقهاء في باب السنة ما نشأ عن الشروط المختلفة التي اشترطوها لقبول الحديث. فمثلاً، اشترط الإمام أبو حنيفة أن يكون الحديث مشهوراً حتى يُعتبر دليلاً مقبولاً، بينما اشترط الإمام مالك ألا يخالف الحديث عمل أهل المدينة حتى يكون مقبولاً. ومن جهة أخرى، اعتبر الإمام أحمد الأحاديث المرسلة حجةً مقبولة، أما الإمام الشافعي فلم يقبل من المراسيل إلا مراسيل سعيد بن المسيب، التي رأى أكثر علماء الحديث أنها بالغة الصحة.177

Other differences among jurists in the area of the Sunnah arose from various conditions they placed on its acceptability. For example, Imaam Abu Haneefah stipulated that a Hadeeth had to be Mash-hoor (well known) before being regarded as admisible evidence, whereas Imaam Maalik stipulated that a Hadeeth must not contradict the customs of the Madeenites in order to be admissible. On the other had, Imaam Ahmad considered Mursal176 Hadeeths acceptable as proof, while Imaam ash-Shaafi’ee accepted only the Mursal Hadeeths of Sa’eed ibn al-Mussayib which most Hadeeth scholars felt were highly authentic.177

أسّس أئمة المذاهب وتلاميذهم منهجين رئيسيين في رفع التعارض الظاهر بين المعاني الحرفية لبعض الروايات الواردة في الحديث. فسلك بعض الفقهاء طريق «الترجيح»، أي تقديم بعض الأحاديث وترك غيرها الواردة في الموضوع نفسه. أما بعض الفقهاء الآخرين فسلكوا طريق «الجمع»، وهو الجمع بين هذه الأحاديث بحمل أحدها على معنى عام. ومن الأمثلة على ذلك حديث صحيح قال فيه النبي ﷺ: «لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس، ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس».178

The faounders of the Madh-habs and their students took two main approaches in resolving apparent contradictions between the literal meanings of some of the recorded narrations of Hadeeth. Some jurists chose the path of “Tarjeeh” which meant giving preference to some Hadeeths while rejecting others on the same topic. On the other hand, some of the other jurists chose the path of Jama’, which involved combining such Hadeeths using one in one in general sense. For example, there is an authentic Hadeeth in which the Prophet (s.w.) forbade Salaah at certain times saying; “No Salaah (is allowed) after fajr prayer until the sun has rised and after ‘Asr prayer until the sun has set.”178

وفي الوقت نفسه توجد أحاديث أخرى صحيحة لا تقل صحة عنها، أوصت فيها بصلوات معينة دون تقييدها بوقت، ومن ذلك قوله ﷺ: «إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس».179

At the same time there are other equally authentic Hadeeths in which certain Salaahs were recommended without time restriction. For example, “If any of you enters a masjid, he should pray two Raka’aat (units of prayer) before sitting down.”179

(i) ذهب الإمام أبو حنيفة إلى ترجيح الحديث الأول، فحكم بأن جميع أنواع الصلاة محرّمة في الأوقات المنهيّ عنها.

(i) Imaam Abu Haneefah gave preference to the first Hadeeth and ruled that all forms of Salaah were forbidden during the forbidden times.

(ii) ذهب الإمام مالك والإمام الشافعي والإمام أحمد إلى الجمع بين الحديثين، فحكموا بأن الحديث الأول عامّ ويتعلق بالصلاة النافلة (النفل)، أما الحديث الثاني فخاصّ، ويجيز الصلاة المستحبة (المستحب) المؤكدة حتى في الأوقات التي يُنهى عن الصلاة فيها عمومًا.180

(ii) Imaam Malik, Imaam ash-Shaafi’ee and Imaam Ahmad combined the two Hadeeths, ruling that the first Hadeeth was general and referred to voluntary Salaah (Nafl), whereas the second Hadeeth was specific, allowing highly recommended Salaah (Mustahabb) even during the generally frobidden times.180