هذا المذهب يرجع أصله إلى أحد أحفاد علي بن أبي طالب الكبار من طريق ابنه الحسين. كان والد الإمام زيد، علي زين العابدين، مشهورًا بعلمه الفقهي الواسع وروايته للحديث. وُلد زيد بن علي في المدينة المنورة سنة 700م، وسرعان ما أصبح من كبار علماء أسرة العلويين. روى الحديث عن جميع أقاربه، بمن فيهم أخوه الأكبر محمد الباقر.137 ووسّع زيد علمه بالرحلة إلى مراكز العلم الكبرى الأخرى في العراق: الكوفة والبصرة وواسط، حيث جلس وتبادل الآراء مع معاصريه أمثال أبي حنيفة وسفيان الثوري.

This Madh-hab traces its origin to one of ‘Alee ibn Abee Taalib’s great grandsons through his son al-Husayn. Imaam Zayd’s father, ‘Alee Zayn al-‘Aabideen, was well known for his great legal knowledge and his narration of Hadeeths. Born in al-Madeenah in the year 700 CE, Zayd ibn ‘Alee soon became one of the foremost scholars of the ‘Alawee family. He narrated Hadeeths from all of his relatives including his older brother, Muhammad al-Baaqir.137 Zayd expanded his knowledge by travelling to the other major centers of learning in Iraq, Kufah, Basrah and wasit, where he sat and exchanged views with his contemporaries like Abu Haneefah and Sufyaan ath-Thawree.

وكان الخليفة الأموي هشام بن عبد الملك (حكم من 724 إلى 743م) لا يفوّت فرصة لإذلال أهل بيت العلويين وإهانتهم، وكان زيد بن علي كثيراً ما يُخصّ بالإساءة والتنكيل.

The Umayyad caliph, Hishaam ibn ‘Abdul-Malik (reign 724- 743 CE) never missed an opportunity to degrade and humiliate the ‘Alawee family and Zayd ibn ‘Alee was often singled out for abuse.

لم يكن يُسمح له بمغادرة مدينة المدينة المنورة دون إذن واليها، وكثيرًا ما كانت طلباته للإذن تُرفض مرارًا وتكرارًا. وفي نهاية المطاف، أصبح زيد أول من حاول من أحفاد علي ﷺ انتزاع الخلافة من الأمويين بعد مأساة كربلاء. فسافر سرًّا إلى الكوفة، حيث انضم إليه الشيعة من العراق، وواسط، وأماكن أخرى، وأعدّ العدّة لخوض المعركة مع الأمويين. وحذّره عدد من أقاربه من الاعتماد على أهل الكوفة، لأن غدرهم بالإمام الحسين ﷺ هو الذي أدى إلى استشهاده المبكر، لكنه لم يُصغِ إلى تحذيراتهم. وقبل أن يكتمل استعداده، نشبت خلافات بين أتباعه الجدد حين علموا أنه لا يعتبر أبا بكر وعمر، الخليفتين الأوّلين، مرتدّين سرقا الخلافة من جدّه، فانفضّ أكثر أتباعه من حوله، وأعلنوا أن ابن أخيه جعفر الصادق هو إمام الزمان بدلًا من زيد.

He was not allowed to leave the city of Madeenah without the permission of its governor and his repuests for permission were often turned down repeatedly. Eventually, Zayd became the first of ‘Alee’s descendants to try to wrest the caliphate from the Umayyads after the catstrophe at Karbalaa. He travelled sectetly to Kufah where he was joined by the Shi’ites of Iraq, Wasit and other places, and made preparation to do battle with the Umayyads. A number of his relatives warned him against depending on the Kufans, as it was their betrayal of Imaam Husayn which led to his untimely death, but he did not heed their warnings. Before his preparations were complete, disputes arose among his new followers when they found out that he did not consider the first caliphs, Abu Bakr and ‘Umar, to be apostates who stole the caliphate from his grandfather. The majority of his followers broke away from him and declared his nephew, Ja’far as-Sadiq, to be the Imaam of the time instead of Zayd.

هَشَام كان جيشه قد استغلّ الاضطراب فشنّ هجومًا مفاجئًا على الكوفة. ولم يلتفّ حول الإمام زيد إلا ما يزيد قليلًا على أربعمائة من الأتباع، وقُتل في القتال الذي تلا ذلك. 138

Hishaam’s army took advantage of the confusion and made a surprise attack on Kufah. Only a little more than four hundred followers rallied to Imaam Zayd’s side and he was killed during the fighting which ensued. 138

كان الإمام زيد عالماً يهتم بالدرجة الأولى بنقل الحديث وتلاوة القرآن. كان يدرّس في حلقات العلم في مدن المدينة والبصرة والكوفة وواسط، فكان له عدد كبير من الطلاب. وكانت طريقة زيد هي نقل الأحاديث وتعليم فن تلاوة القرآن. فإذا طُرحت عليه مسائل فقهية، كان يحلّها أو يختار رأياً من آراء معاصريه، كالفقيه عبد الرحمن بن أبي ليلى. ولم يُملِ زيدٌ أحكام المذهب ولم يدوّنها بنفسه، بل دوّنها طلابه.

Imaam Zayd was a scholar concerned mainly with the narration of Hadeeths and recitation of the Qur’aan. He taught in circles of learning in the cities of Madeenah, Basrah, Kufah and Wasit, and thus had a large number of students. The method used by Zayd was that of narrating Hadeeths and teaching the art of Qur’anic recitation. If legal questions were raised, he would solve them or choose an opinion of one of his contemporaries like the jurist ‘Abdur-Rahman ibn Abee Laylaa. The rulings of the Madh-hab were not dictated nor recorded by Zayd himself; but by his students.

اِسْتَنْبَطَ فُقَهَاءُ المَذْهَبِ مِنْ أَحْكَامِ الإِمَامِ زَيْدٍ المَصَادِرَ التَّالِيَةَ، وَجَعَلُوهَا أَسَاسًا يَسْتَخْرِجُونَ مِنْهُ الأَحْكَامَ الشَّرْعِيَّةَ.

The jurists of the Madh-hab evolved the following Sources from Imaam Zayd’s rulings as the basis from which they deduced Islamic laws.

كان يُعتبر القرآن المصدر الأول للتشريع الإسلامي.

The Qur’aan was considered the primary source of Islamic law.

كانت النسخة الموجودة من القرآن الكريم تُعدّ كاملةً دون أي نقصان، خلافاً لما تزعمه كثيرٌ من الفرق الشيعية المتطرفة من وجود حذفٍ فيه.

The existing cop0y of the Qur’aan was considered to be complete without any of the deletions claimed by many extremist Shi’ite sects.

كانت أقوال النبي ﷺ وأفعاله وتقريراته تُعدّ المصدر الثاني في أهمية التشريع الإسلامي. ولم تكن السنة مقصورة على روايات آل العلوي أو أتباعهم، بل شملت كل رواية موثوقة.

The sayings, actions and approvals of the Prophet (s.w.) were considered the second most important source of Islamic law. The Sunnah was not restricted to narrations of the ‘Alawee family or their followers, but included all reliable narration.

كانت الأحكام والأقوال المنسوبة إلى عليّ بن أبي طالب، التي لم تكن مجرّد آراء شخصية له، تُعدّ عند الإمام زيد جزءًا من السنّة. أي أنه إذا لم يقل عليّ أو يُشِر إلى أن ذلك رأيه، فإن زيدًا كان يفترض أنه صادر عن النبي ﷺ. غير أن زيدًا لم يقبل كل ما نُسب إلى عليّ، وكان أحيانًا يصدر أحكامًا مخالفة لما قيل إنها أحكام لعليّ. فعلى سبيل المثال، رُوي أن عليًّا حكم بجواز أخذ الزكاة من أموال اليتامى، بينما حكم زيد بعدم جواز ذلك.

Rulings and statements of ‘Alee ibn Abee Taalib which were not merely his personal opinions were considered by Imaam Zayd to be a part of the Sunnah. That is, If ‘Alee did not say or imply that it was his opinion, then Zayd assumed that it was from the Prophet (s.w.). However, Zayd did not accept everything attributed to ‘Alee and somethimes made rulings contrary to what were claimed to be ‘Alee’s rulings. For example, it is reported that ‘Alee ruled that Zakaah could be collected from orphans while Zayd ruled that it could not.

زيد أقرّ بالإجماع الصحابي حجةً من حجج الشريعة الإسلامية. ولذلك، وإن كان يرى أن جدّه أولى بالإمامة من الخلفاء أبي بكر وعمر وعثمان، فإن قبول الصحابة بالإجماع لخلافتهم جعلها ملزمةً شرعًا في نظره.

Zayd recognized the Ijmaa’ of the Sahaabah as a source of Islamic law. Hence, although he felt that his grandfather was better suited for leadership than Caliphs Abu Bakr, ‘Umar, and ‘Uthmaan, the unanimous acceptance of their caliphate by the Sahaabah made it, in his opinion, legally binding.

وفقاً لفقهاء هذا المذهب، فإن كلاً من أصل الاستحسان وأصل الاستصلاح يتضمن شكلاً من أشكال الاستدلال القياسي؛ ولذلك عدّوهما جزءاً مما يُعرف بالقياس في المذهب الآخر.

According to the jurists of this Madh-hab, both the principles of Istihsaan and that of Istislaah involved a form of analogical deduction. Consequently, they considered them a part of what was known a Qiyaan in the other Madh-hab

ظهر العقل البشري بوصفه مصدرًا من مصادر الشريعة الإسلامية في القرن الثاني الهجري، حين لم يكن أيٌّ من المصادر السابقة صالحًا للتطبيق. وفي شبابه، التقى الإمام زيد بواصل بن عطاء، مؤسس مدرسة المعتزلة، ودرس عليه. وكان المعتزلة أول من قرر مبدأ العقل، فما حسَّنه العقل فهو حسن، وما قبَّحه فهو قبيح. غير أنهم جعلوا العقل، بحسب رأيهم، في المرتبة التالية مباشرة للقرآن والسنة، ومن ثمَّ رفضوا القياس، وكذلك آراء الصحابة، 139 بينما جعل الإمام زيد مبدأ العقل في آخر المراتب، وأقرَّ القياس.

Human intellect was considered as a source of Islamic law in ce where none o the previous sources was applicable. As a youth, Imaan Zayd had met and studied under Waasil ibn ‘Ataa, founder of the Mu’tazilite school of thought. The Mu’tazilites were the first to propound the principle of ‘Aql; whatever, the intellect considered good was good and whatever it consedered bad was bad. However, according to the Mu’taziah, ‘Aql came directly after the Qur’aan and Sunnah, and thus they rejected Qiyaas, as well as the opinions of the Sahaabah,139 whereas Imaam Zayd placed the principle of ‘Aql last and recognized Qiyaas.

سجّل تلامیذ الإمام زيد المذهب، غير أنهم أدرجوا فيه أيضًا أحكام علماء آخرين من أسرة العلويين، وكذلك من معاصري زيد.

Imaam Zayd’s students recorded the Madh-hab. However, they also included the rulings of others scholars form the ‘Alawee family as well as Zayd’s contemporaries.

كان عمرو بن خالد لعله أشهر تلاميذ الإمام زيد، فقد لازمه طويلًا في المدينة المنورة، وصحبه في أكثر أسفاره. وقد جمع عمرو تعاليم الإمام زيد في مؤلَّفين كبيرين: أحدهما «مجموع الحديث»، والآخر «مجموع الفقه»، ويُسميان معًا «المجموع الكبير». ومع أن جميع أحاديث «مجموع الحديث» مرويةٌ عن آل علي، فإن لكلٍّ منها ما يوافقه في الكتب الستة المشهورة في الحديث.

‘Amr ibn hai was perhaps the most famous of Imaam Zayd’s students. He spent a long time with him in Madeenah and accompanied him on most of his journeys. ‘Amr compiled Imaam Zayd’s teaching in two major works entitled Majmoo’ al-Hadeeth and Mjmoo’ al-Fiqh. Together they are called al-Majmoo’ alKabeer. Although all of the Hadeeth narrations in Majmoo’ alHadeeth are from the ‘Alawee family they all have corresponding narrations in the famous six books of Hadeeth.

لم يقتصر الزيدية على أحكام الفرع الحسيني من آل علي. ولذلك أُدرجت آراء القاسم بن إبراهيم الحسني (787-857م)، الذي اشتهر بعلمه، ضمن أحكام المذهب الزيدي. غير أن حفيد القاسم، الهادي إلى الحق، الذي تولى إمامة اليمن، كان أثره في المذهب أعظم. فقد قامت في اليمن دولة إسلامية على المذهب الزيدي، فمنحته أساساً راسخاً وضمنت بقاءه إلى يومنا هذا.

The Zaydees did not restrict themselves to the rulings of the Husaynee side of the ‘Alawee family. Hence, the opinions of alQaasim ibn Ibraaheem al-Hasanee (787-857 CE), who became renowned for his scholarship, were also included in the rulings of the Zaydee Madh-hab. However, al-Qaasim’s grandson, al-Haadee elaa al-Haqq, who was made the Imaam of Yemen, made an even greater impact on the Madh-hab. An Islamic state was set up in Yemen according to the Zaydee Madh-hab which gave it a firm footing and ensured its survival till today.

الحسن، المعروف بالناصر الكبير، كان معاصرًا للهادي. دعا إلى المذهب الزيدي وعلّمه في الديلم وجيلان. كان عالمًا جليلًا، ويعدّه خلفاؤه مجددًا للمذهب.140

Al-Hasan, known as an-Naasir al-Kabeer, was a contemporaryof alHaadee. He taught the Zaydee Madh-hab in Dailam and Jeelan. He was a great scholar and its considered by his successors as the reviver of the Madh-hab.140

اليوم، يوجد أتباع هذا المذهب في الغالب في اليمن، حيث هو مذهب الأغلبية من سكانها.

Today, the followers of this Madh-hab are mostly found in Yemen where it is the Madh-hab of the Majority of its inhabitans.