المؤسِّس الأول لهذا المذهب، مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر، وُلِد في المدينة المنورة سنة 93هـ الموافقة لسنة 717م. وكان جدُّه أبو عامر من كبار الصحابة في المدينة. درس مالك الحديث على الزهري، الذي كان أكبر علماء الحديث في زمانه، وكذلك على نافع، الراوي الكبير للحديث، مولى عبد الله بن عمر الصحابي.

The founding scholar of this Madh-hab, Maalik ibn Anas ibn ‘Aamir, was born in Madeenah in the year 717 CE. His grandfather, ‘Aamir, was among the major Sahaabah of Madeenah. Maalik studied Hadeeth under az-Zuhree who was the greatest Hadeeth scholar of his time as well as under the great Hadeeth narrator, Naari’, the freed slave of the Sahaabee ‘Abdullah ibn ‘Umar.

مالک کے مدینہ سے باہر کے سفر صرف حج کے لیے ہوتے تھے، اور اس لیے وہ زیادہ تر مدینہ میں موجود علم تک ہی محدود رہے۔ سنہ 764ء میں مدینہ کے امیر کے حکم پر ان کو سخت مار پڑی، کیونکہ انہوں نے یہ فتویٰ دیا تھا کہ جبری طلاق باطل ہے۔ یہ فتویٰ عباسی حکمرانوں کے اس معمول کے خلاف تھا کہ عوام سے ان کی بیعت کے حلف میں یہ شق شامل کی جاتی تھی کہ جو کوئی اس عہد کو توڑے گا اس کی بیوی خودبخود طلاق یافتہ ہو جائے گی۔ مالک کو باندھ کر اس قدر پیٹا گیا کہ ان کے بازو شدید زخمی ہو گئے، یہاں تک کہ وہ نماز میں ہاتھ سینے پر باندھنے کے قابل نہ رہے، اور بعض روایات کے مطابق اسی وجہ سے انہوں نے ہاتھ اپنے پہلو میں رکھ کر نماز پڑھنے کا طریقہ اختیار کیا۔

Maalik’s only journeys outside of Madeenah were for Hajj, and thus he largely limited himself to the knowledge available in Madeenah. He was severely beaten in the year 764 CE by the order of the Ameer of Madeenah, because he made a legal ruling that forced divorce was invalid. This ruling opposed the ‘Abbaasid rulers’ practice of adding in the oath of allegiance given to them by the masses the clause that whoever broke the oath was automatically divorced. Maalik was tied and beaten until his arms became severely damaged to such a degree that he became unable to clasp them on his chest in Salaah and thus he began the practice of praying with his hands at his sides according to some reports.

امام مالک نے مدینہ میں چالیس سال تک حدیث کی تعلیم دی اور ایک کتاب مرتب کرنے میں کامیاب ہوئے جس میں نبی کریم ﷺ کی احادیث اور صحابہ و تابعین کے آثار جمع تھے، اور اس کتاب کا نام انہوں نے "الموطأ" (یعنی روندی ہوئی راہ) رکھا۔ انہوں نے احادیث کی یہ جمع عباسی خلیفہ ابو جعفر المنصور (754–775ء) کی درخواست پر شروع کی، جو ایک ایسا جامع قانونی ضابطہ چاہتے تھے جو نبی کریم ﷺ کی سنت پر مبنی ہو اور پوری سلطنت میں یکساں طور پر نافذ کیا جا سکے۔ لیکن کتاب مکمل ہونے کے بعد امام مالک نے اسے لوگوں پر زبردستی نافذ کرنے سے انکار کر دیا، اس بنا پر کہ صحابہ کرام اسلامی سلطنت کے مختلف علاقوں میں پھیل گئے تھے اور وہ اپنے ساتھ سنت کے دیگر اجزاء بھی لے گئے تھے، جنہیں ریاست بھر میں نافذ کیے جانے والے کسی بھی قانون میں ملحوظ رکھنا ضروری ہے۔ خلیفہ ہارون الرشید (768–809ء) نے بھی امام سے یہی درخواست کی، لیکن انہیں بھی انکار کا سامنا کرنا پڑا۔ امام مالک کا انتقال 801ء میں اپنے شہر مدینہ میں ہوا، اس وقت ان کی عمر 83 سال تھی۔133

Imaam Maalik continued to teach Hadeeth in Madeenah over a period of forty years and he managed to compile a book containing Hadeeths of the Prophet (s.w.) and Athars of the Sahaabah and their successors which he named al-Muwatta’ (the Beaten Path). He began his compilation of Hadeeths at the request of the ‘Abbaasid caliph, Abu Ja’far al-Mansoor, (754-775 CE) who wanted a comprehensive code of law based on the Prophet’s (s.w.) Sunnah which could be applied uniformly throughout his realm. But, on its completion, Maalik refused to have it forced on the people pointing out that the Sahaabah had scattered throughout the Islamic empire and had taken with them other parts of the Sunnah which also had to be considered in any laws imposed throughout the state. Caliph Haaroon arRasheed (768-809 CE) also made the same request of the Imaam, but he was also turned down. Imaam Maalik died in the city of his birth in the year 801 CE at the venerable age of 83.133

كان منهج الإمام مالك في التدريس قائمًا على رواية الأحاديث ومناقشة معانيها في ضوء المسائل التي كانت تُطرح في زمانه. فكان إما أن يروي لطلابه أحاديث وآثارًا عن الصحابة في مختلف أبواب الفقه الإسلامي ثم يناقش ما تتضمنه من أحكام، أو أن يسألهم عن المسائل التي نشأت في البلاد التي قدموا منها، ثم يروي لهم الأحاديث أو الآثار المناسبة التي يمكن أن يُستعان بها في حلّها.

Imaam Maalik’s method of teaching was based on the narration of Hadeeths and the discussion of their meanings in the context of problems of that day. He would either narrate to his students Hadeeths and Athars (statements of the Sahaabah) on various topics of Islamic law then discuss their implications, or he would inquire about problems which had arisen in the areas from whence his students came, then narrate appropriate Hadeeths or Athars which could be used to solve them.

بعد أن أتمّ مالكٌ الموطأ، كان يرويه لطلابه بوصفه مجموع مذهبه، لكنه كان يزيد فيه قليلاً أو ينقص منه كلما وصلته معلومات جديدة. وكان يتجنّب بشدة الظنّ والفقه الافتراضي، ولذلك عُرفت مدرسته وأتباعها بأهل الحديث (أهل الحديث).

After Maalik completed al-Muwatta’, he used to narrate it to his students as the sum total of his Madh-hab, but would add or subtract from it slightly, whenever new information reached him. He used to strictly avoid speculation and hypothetical Fiqh and thus his school and its followers were reffered to as the people of Hadeeth (Ahl al-Hadeeth).

أَخَذَ الإِمَامُ مَالِكٌ الأَحْكَامَ الشَّرْعِيَّةَ مِنَ المَصَادِرِ الآتِيَةِ، وَهِيَ مُرَتَّبَةٌ حَسَبَ أَهَمِّيَّتِهَا.

Imaam Maalik deduced Islamic law from the following sources which are listed in the order of their importance.

كَغَيْرِهِ مِنَ الْأَئِمَّةِ، كَانَ مَالِكٌ يَعُدُّ الْقُرْآنَ الْمَصْدَرَ الْأَوَّلَ لِلشَّرِيعَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ، وَكَانَ يَسْتَعْمِلُهُ دُونَ أَنْ يَضَعَ لِتَطْبِيقِهِ أَيَّ شُرُوطٍ مُسْبَقَةٍ.

Like all the other Iaams, Maalik considered the Qur’aan to be the primary source of Islamic law and utlized it without laying any pre-conditions for its applications.

استخدم الإمام مالك السنّة بوصفها المصدر الثاني في أهمية التشريع الإسلامي، لكنه، مثل أبي حنيفة، وضع عليها بعض القيود في الاستعمال. فإذا خالف الحديثَ العملُ المتوارَث لأهل المدينة، رفضه. غير أنه لم يشترط أن يكون الحديث مشهورًا.

The Sunnah was used by Imaam Maalik as the second most important source of Islamic law, but, like Abu Haneefah, he put some restrictions on its use. If a Hadeeth were contradicted by the customary practice of the Madeenites, he rejected it. He did not, however, insist that a Hadeeth be Mash-hoor (well-known)

قبل أن يُطبَّق كما طبَّقه أبو حنيفة، بل كان يأخذ بأي حديث يُرْوَى له، ما دام ليس في رواته أحد معروف بالكذب أو شديد الضعف في الحفظ.

before it could be applied as Abu Haneefah did. Instead he used any Hadeeth that was narrated to him as long as none of the narrators were known liars or extremely weak memorizers.

ذهب الإمام مالك إلى أن كثيراً من أهل المدينة من نسل الصحابة، وأن المدينة هي المكان الذي قضى فيه النبي ﷺ آخر عشر سنين من حياته، ومن ثم فإن الممارسات المشتركة بين جميع أهل المدينة لا بد أن تكون مباحة، إن لم تكن مستحبة من النبي ﷺ نفسه. ولذلك كان الإمام مالك يعدّ الممارسات المتداولة عند أهل المدينة ضرباً من السنة الصحيحة جداً، وهي سنة منقولة بالعمل لا بالقول.134

Imaam Maalik reasoned that since many of the Madeenites were direct descendants of the Sahaabah and Madeenah was where the Prophet (s.w.) spent the last ten years of his life, practices common to all Madeenites must have been allowed, if not encouraged by the Prophet (s.w.) himself. Thus, Imaam Maalik regarded common Madeenite practices as a form of highly authentic Sunnah narrated in deeds rather than words.134

كان مالك، مثل أبي حنيفة، يعتبر إجماع الصحابة، وكذلك إجماع العلماء من بعدهم، المصدر الثالث في الأهمية من مصادر الشريعة الإسلامية.

Maalik like Abu Haneefah considered the Ijmaa’ of the Sahaabah, as well as that of later scholars, as the third most important source of Islamic law.

أعطى الإمام مالك وزناً كاملاً لآراء الصحابة، سواءً كانت متعارضةً أو متفقةً، وأدرجها في كتابه في الحديث، الموطأ. إلا أن إجماع الصحابة قُدِّم على آرائهم الفردية، وحيثما لم يكن إجماعٌ، قُدِّمت آراؤهم الفردية على رأيه هو.

Imaam Maalik gave full weight to the opinions of the Sahaabha, whether they were conflicting or in agreement, and included them in his book of Hadeeth, al-Muwatta’. However, the consensus of the Sahaabah was given precedence over individual opinions of the Sahaabah. Where there was no consensus, their individual opinions were given precedence over his own opinion.

كان مالك يُعمل اجتهاده وقياسه الشخصي في المسائل التي لم تَرِد فيها النصوص من المصادر المذكورة آنفًا، إلا أنه كان حذرًا جدًا في ذلك بسبب ما في هذه الوجوه من الذاتية.

Maalik used to apply his own deductive reasoning on matters not covered by the previously mentioned sources. However, he was very cautious about doing so because of the subectivity of such forms of reasoning.

ذهب الإمام مالك أيضاً إلى الأخذ بشيء من الممارسات المنفردة التي كانت عند بعض أهل المدينة، ما دامت لا تخالف الأحاديث الثابتة. وكان يرى أن هذه العادات، وإن وقعت في حالات منفردة، لا بد أن تكون قد انتقلت من الأجيال السابقة، وأقرّها الصحابة، بل النبي ﷺ نفسه.

Imaam Maalik also gave some weight to isolated practices found among a few people of Madeenah so long as they were not in contradiction to known Hadeeths. He reasoned that such customs, though occurring only in isolated instances, must also have been handed down from earlier generations and sanctioned by the Sahaabah or even the prophet (s.w.) himself.

أما مبدأ الاستحسان الذي طوّره أبو حنيفة، فقد طبّقه مالك وأصحابه أيضًا، إلا أنهم سمّوه الاستصلاح، ومعناه طلب ما هو أصلح. ويتعلق بالأمور التي فيها مصلحة للناس، لكن الشريعة لم تنظر فيها على وجه الخصوص. ومن أمثلة الاستصلاح حكم الخليفة علي بن أبي طالب بأن جماعةً كاملة اشتركت في قتل إنسان مسؤولةٌ عن القتل جميعًا، مع أن واحدًا منهم فقط هو الذي باشر فعل القتل. ومثال آخر: حق الحاكم المسلم في جمع الضرائب من الأغنياء غير الزكاة إذا اقتضت مصلحة الدولة ذلك، بينما لم تحدد الشريعة إلا الزكاة. كما طبّق الإمام مالك مبدأ الاستصلاح لاستنباط أحكام تكون أوفق بالحاجات الناشئة عن الأوضاع المستجدة من تلك التي يستنبطها بالقياس.

The principle of Istihsaan developed by Abu Haneefah was also applied by Maalik and his students except that they called it by the name Istislaah which means seeking that which is more suitable. It deals with things which are for human welfare but have not been specifically considered by the Sharee’ah. An exaple of Istislaah is found in Caliph ‘Alee’s ruling that a whole group of people who took part in a murder were guilty even though only one of the group had actually committed the act of murder. Another example is the right of a Muslim leader to collect taxes from the rich other than Zakaah if the interest of the state demands it, whereas in Sharee’ah only Zakaah has been specified. Imaam Maalik also applied the principle of Istislaah to deduce laws more in keeping with needs which arose from current situations than those deduced by Qiyaas.

كما اعتبر مالكٌ، مثلَ أبي حنيفة، عاداتِ الناس وأعرافَهم الاجتماعيةَ في سائر بلاد المسلمين مصادرَ محتملةً للأحكام الفرعية، ما دامت لا تخالف نصَّ الشريعة ولا روحَها.135

Like Abu Haneefah, Maalik considered the various customs and social havits of people throughout the Muslim world as possible sources of secondary laws as long as they did not contradict either the letter or the spirit of the Sharee’ah.135

وفقًا للعرف في سوريا، على سبيل المثال، تعني كلمة «دابّة» الفرسَ، في حين أن معناها العام في العربية هو كل حيوان ذي أربع قوائم. ومن ثم فإن العقد المبرم في سوريا الذي يشترط الدفع بصورة «دابّة» يُفهم قانونًا أنه فرس، بينما يلزم في سائر البلاد العربية تحديدها بوضوح أكبر بأنها فرس.

According to custom in Syria, for example, the word Daabbah means a horse, whereas its general meaning in Arabic is four legged animal. Hence, a contract made in Syria requiring payment in the form of a Daabbah would legally mean a horse whereas elsewhere in the Arab world it would have to be more clearly defined as a horse.

من أبرز تلامذة مالك الذين لم يؤسسوا لاحقًا مذاهب مستقلة القاسمُ وابنُ وهبٍ.

The most notable of Maalik’s students who did not later form their own Madh-habs were al-Qaasim and Ibn Wahb.

ولد القاسم في مصر، لكنه رحل إلى المدينة المنورة حيث تلقى العلم على شيخه ومربيه مدة تزيد على عشرين سنة. وقد ألف كتابًا واسعًا في فقه المذهب، فاق حتى الموطأ لمالك نفسه، وسماه المدونة.

Al-Qaasim was born in Egypt but travelled to Madeenah where he studied under his teacher and mentor for a period of more than twenty years. He wrote an extensive book on the Fiqh of the Madh-hab, eclipsing even al-Muwatta’ of Maalik himself and called it al-Mudawwanah.

ابنُ وهبٍ أيضًا رحلَ من مصرَ إلى المدينةِ ليتلقّى العلمَ على يدِ الإمامِ مالكٍ. وبرعَ في استنباطِ الأحكامِ إلى حدٍّ جعلَ مالكًا يلقّبُه بالمُفتي، ومعناه المفتي الرسميُّ المُعتمَدُ في بيانِ الشريعةِ الإسلاميةِ.

Ibn Wahb also travelled from Egypt to Madeenah in order to study under Imaam Maalik. He distinguished himself in th deduction of laws to such a degree that Maalik gave him the title of al-Muftee, which means the official expounderof Islamic law.

عُرض على ابن وهب منصب قضاء مصر، فامتنع عنه حفاظاً على استقلاله بوصفه عالماً.136

Ibn Wahb was offered an appointment as judge of Egypt, but turned it down in order to maintain his integrity as an independent scholar.136

كان لمالك تلاميذ آخرون مشهورون من مذاهب أخرى.

Maalik had other famous students from other madh-habs.

بعضهم عدّل مذهبه الخاص بناءً على ما تعلّمه من مالك، مثل محمد الشيباني الذي كان من أبرز تلاميذ أبي حنيفة. وكان هناك آخرون طوّروا مذاهبهم الخاصة بالجمع بين تعاليم مالك وتعاليم غيره، مثل محمد بن إدريس الشافعي الذي درس سنوات عديدة على الإمام مالك، وكذلك على محمد الشيباني تلميذ أبي حنيفة.

Some of them modified their own Madh-habs based on what they learnt from Maalik, for example, Muhammad ash-Shaybaanee who was among the foremost students of Abu Haneefah. There were others who developed their own Madh-habs by combining Maalik’s teachings with that of others, for example Muhammad ibn Idrees ash-Shaafi’ee who studied for many years under Imaam Maalik as well as under Abu Haneefah’s student Muhammad as-Shaybaanee.

اليوم، يوجد أتباع هذا المذهب في الغالب في صعيد مصر، والسودان، وشمال أفريقيا (تونس والجزائر والمغرب)، وغرب أفريقيا (مالي ونيجيريا وتشاد وغيرها)، ودول الخليج العربي (الكويت وقطر والبحرين).

Today, the followers of this Madh-hab are found mostly in Upper Egypt, Sudan, North Africa (Tunisia, Algeria and Morocco), West Africa (Mali, Nigeria, Chad, etc) and the Arabian Gulf states (Kuwait, Qatar, and Bahrain).