من الفصول السابقة رأينا أن المذهب قد مرّ بأربع مراحل أساسية نتيجة تأثير العوامل التالية: أحوال الدولة الإسلامية (الوحدة، والتفرقة)، ووضع القيادة الدينية (موحّدة وسليمة العقيدة، أو متفرقة وخارجة عن الجادّة)، والاتصال بين العلماء. فلما كانت الدولة جسداً واحداً، وكانت القيادة موحّدة سليمة، وكان علماء المسلمين متقاربين فيما بينهم مما يسهّل التواصل، لم يكن هناك إلا مذهب واحد، سواء مذهب النبي ﷺ أو مذهب كل واحد من الخلفاء الراشدين.

From the preceding chapters we have seen that the Madhhab has gone through four basic stages as a result of the effects of the following factors: conditions of the Muslim state (unity, disunity), status of religious leadership (unified and orthodox, or fragmented and unorthodox) and communication among scholars. When the state was a single body, the leadership was unified and orthodox, and Muslim scholars were close to each other thereby facilitating communication. At that time there was only one Madh-hab, whether that of the Prophet (s.w.) or tha tof each of the Righteous Caliphs.

ثم حدث انهيار في القيادة السياسية والدينية داخل الدولة الموحدة نسبياً (في عهد الأمويين والعباسيين)، وتفرّق كبار العلماء في أرجاء الدولة. وبناءً على ذلك، ظهر عدد كبير من المذاهب، إذ اضطر العلماء في مختلف أنحاء الدولة إلى إصدار الأحكام دون الاستفادة من تلك المشاورة الوثيقة التي كانت قائمة حين لم تكن المراسلة مشكلة. ومن سمات هؤلاء العلماء أنهم حافظوا على المرونة التي عُرفت في الأزمنة السابقة، فكانوا يتركون أحكامهم الفردية بسهولة لصالح أحكام غيرهم المبنية على أحاديث أصح أو أشمل. ثم في الجزء الأخير من الدولة العباسية، انجرّ العلماء إلى التنافس السياسي الناتج عن تشتت القيادة في الدولة.

There followed a breakdown of political and religious leadership within the relatively unified state (under Umayyad and ‘Abbaasid rule), and the dispersion of the leading scholars throughout the empire. Consequently, a large number of Madh-habs arose as scholars in various parts of the state were obliged to make rulings without benefit of that close consultation which had existed when communication was not a problem. Characteristically, these scholars managed to retain the flexibility of former times, readily discarding their individual rulings in favor of the rulings of others which were based on more authentic or comprehensive Hadeeths. Subsequently, in the latter part of the ‘Abbaasid dynasty, scholars were caught up in the political rivalry resulting from the splintering of state leadership.

وازداد الوضع سوءًا بسبب الترويج الرسمي للمناظرات في البلاط، التي كانت تمنح الفائزين فيها وأتباع مذاهبهم حظوةً ملكيةً خاصة. وبعد ذلك لم يكن الانتقال إلى التعصب المذهبي المتطرف إلا خطوةً يسيرة، وقد اشتهر به كثيرٌ من أتباع المذاهب الأربعة الباقية.

The situation was futher aggravated by the official promotion of court debates which brought special rayal favors to individual winners and their Madh-habs. Thereafter, it was but a step to fanatical sectarianism for which many of the followers of the four surviving Madh-habs became noted.

الوضعُ اليومَ مزيجٌ من المراحلِ السابقة.

The Situation today is a mixture of the preceding stages.

لقد قرّبت وسائل الاتصال الجماهيري علماء المسلمين من بعضهم البعض مرة أخرى، غير أن القيادة الدينية على مستوى الدولة قد اختفت منذ زمن بعيد، حين انقسم العالم الإسلامي إلى كيانات قومية، لكل منها نظامها السياسي والاقتصادي الحكومي الخاص.

Mass communication has brought Muslim scholars into close contact once again, but religious leadership at the state level disappeared long ago when the Muslim world became divided into nationalist evtities each with its own politico-economic governmental system.

ان عدد المسلمين اليوم قد ازداد زيادةً كبيرة (وتتراوح التقديرات بين ثمانمائة مليون ومليار نسمة)، وقد جمعهم على وحدتهم إيمانهم بالله ورسوله ﷺ، والتزامهم بالقرآن والسنة. أما القيادة الدينية، إن وُجدت، فإنها تُمارَس عادةً في نطاقات منفصلة، من خلال أحد المذاهب الأربعة، وهي وإن كانت أقل تعصبًا مما كانت عليه من قبل، فإنها للأسف لا تزال طائفية، ومن ثم مفرّقة. ومع ذلك فقد ظهرت، ولا سيما منذ منتصف هذا القرن، علامات مشجّعة تدل على أن الدافع نحو الوحدة الذي أودعه الله في الإسلام يدفع المسلمين في أنحاء العالم كافة نحو إحياء دينهم بوصفه العامل الحاسم في حياتهم على المستويات الشخصية والمجتمعية والقومية. ونظرًا لتعدد الثقافات التي يمثلها المسلمون، ولتزايد تنوع القضايا والمشكلات التي تنشأ من الحياة اليومية في هذا العالم المتسارع التغير، فقد رأى كثير من علماء المسلمين منذ زمن طويل أن هدف إعادة إقامة الإسلام موجِّهًا أعلى في الحياة اليومية للمسلمين، في أي مكان من العالم، لا يتحقق إلا بإحياء فقهٍ ديناميكي كالذي كان يُمارَس فيما وصفناه سابقًا بـ«مرحلة الازدهار». ويتضمن ذلك إعادة توحيد المذاهب مع إزالة كل آثار التعصب والطائفية، وإحياء الاجتهاد ليصير الفقه من جديد جسمًا قانونيًا ديناميكيًا مستنبطًا استنباطًا موضوعيًا، بحيث يتمكن العلماء والفقهاء المسلمون، أفرادًا، من تطبيق الشريعة بفاعلية وبصورة موحدة في جميع أنحاء العالم الإسلامي، أيًّا كانت الظروف الاجتماعية والسياسية والاقتصادية.

The vastly increased Muslim population of today (variously estimated between 800 million and a billion) has been held together by their belief in Allaah and His Prophet (s.w.) and by their commitment to the Qur’aan and the Sunnah. Religious leadership such as there is tends to be exercised in separate stated through one of the four Madh-habs, which though less fanatic than formerly, unfortuantely continue to be sectarian and hence divisive However, there have ben encouraging signs, especially since the middle of this century, that the drive towards unity divinely built into Islaam is propelling Muslims the world over towards a revival of their religion as the decisive factor in their lives at the personal, communal and national levels. Given the multiplicity of cultures represented in the Muslim population and the uncreasing diversity of issues and problems arising from daily living in this rapidly changing world, many Muslims scholars have long felt that the goal of reestablishing Islaam at the supreme guide in the daily lives of Muslims, anywhere in the world, is-chievable only by a revival of a dynamic Fiqh such as was practised in what we previously described as the “Stage of flowering”. This implies a reunification of the Madh-habs with all traces of fanaticism and sectarianism removed, and the revival of Ijtihaad to make Fiqh once more a dynamic, objectively deduced body of laws so that individual Muslim scholars and jurists may effectively and uniformly apply the Sharee’ah in all parts of the Muslim world, no matter what the socio-politicaleconomic conditions.

أخيرًا، يُشعَر بالحاجة إلى مذهبٍ فقهيٍّ موحَّد وإلى جسمٍ فقهيٍّ ديناميكيٍّ على النحو المتصوَّر أعلاه، وذلك من أجل بناء مجتمعاتٍ إسلاميةٍ حيوية، وتوحيد هذه المجتمعات في جميع أنحاء العالم في أنواعٍ من المساعي التعاونية التي من شأنها حماية المصلحة المشتركة للبشرية، وإبراز الإسلام على نطاقٍ عالمي.

Finally, a unified Madh-hab and a dynamic body of Fiqh envisioned above are felt to be needed in order to evolve vibrant Islamic communities and unite such communites throughout the world in the types of co-operative endeavors that would protect the common interest of mankind and project Islaam on a global scale.

بافتراض أن الهدفين المتمثلين في توحيد المذاهب وإعادة إحياء فقهٍ حيّ ومتجدد أمرٌ مرغوبٌ فيه وصحيح، فما الخطوات التي يمكن اتخاذها لتحقيق هذين الهدفين؟ يأتي في المقام الأول بذلُ جهودٍ متضافرة لحلّ الخلافات القائمة بين المذاهب الموجودة وأسلافها حلًّا موضوعيًّا حقيقيًّا، وذلك باتباع منهج العلماء الأوائل كما تحدده أقوالهم وممارساتهم التي نُقلت في الفصول السابقة.

Assuming the desirability and validity of the twin goals of unifying the Madh-habs and re-establishing a dynamic Fiqh, what are the steps that might be taken towards achieving these goals? In the first place, concerted efforts will have to be made to resolve in a truly objective way the differences between the existing Madh-habs and their predecessors, using the methodology of the early scholars as defined by their statements and practices quoted in the previous chapters.

تتطلب آلية البدء بالإجراء المناسب قيادةً مستنيرةً تنبثق من صفوف العلماء المتقدمين المؤثرين ذوي الكفاءة العالية، أي أن شخصًا أو أشخاصًا يتحلّون بالحماس لإحداث التغييرات وفق ما هو مقترح سيكون عليهم أن يبادروا إلى التواصل مع الأطراف المعنية الأخرى بغية تخطيط التفاصيل الإجرائية وتنظيمها.

The mechanics of initiating appropriate action calls for enlightened leadership springing from the ranks of progressive and influential scholars of high calibre, that is, some person or persons imbued with the zeal to effect changes along the lines proposed will have to take the initiative to communicate with other interested parties with a view to planning nad organizing the procedural details.

بالاعتماد على مناهج حل المشكلات المعاصرة القائمة على النظم، تشمل هذه الخطوات: تحديد الموضوعي للعقبات الحقيقية أمام الحل؛ واختيار الحل الأنسب؛ وتحديد الطرق الممكنة للتنفيذ؛ ثم اختيار الطريقة الأنسب؛ وأخيرًا وضع الحل موضع التطبيق. وفي كل مرحلة من مراحل هذا النوع من التخطيط، ينبغي تقييم الخطوات المختارة باستمرار في ضوء المشكلات والأهداف.

Drawing on modern day systems approaches to problem solving, these steps would include: objective definition of the real obstacles to solution; selection of the nost appropriate solution; determination of possible methods of implementation; selection of the most appropriate method; then putting the solution into effect. At each stage in this type of planning, the steps chosen would have to be continuously evalutad with regard to the problems and the goals.

الاختلافات بين أحكام المذاهب تنقسم إلى قسمين رئيسيين: أولاً، الاختلاف التضادّي (اختلاف التضادّ)، وهي أحكام متناقضة تماماً لا يمكن منطقياً أن تكون كلها صحيحة في وقت واحد، مثل الأحكام التي يعدّ فيها مذهبٌ شيئاً حلالاً ويعدّه آخر حراماً؛ وثانياً، الاختلاف التنوّعي (اختلاف التنوّع)، وهي أحكام متعارضة في الظاهر لكنها تنوّعات مقبولة منطقياً يمكن أن تتعايش، مثل هيئات الجلوس المختلفة التي كان النبي ﷺ يفعلها في الصلاة، وقد فضّل بعضها بعض المذاهب على بعض. وفي كثير من حالات الاختلاف الناشئ عن معاني الألفاظ (الحقيقية والمجازية) والتراكيب النحوية، توجد أحاديث صحيحة تبيّن المعنى المقصود، وينبغي تقديم هذه المعاني المبيّنة على جميع التأويلات الأخرى. وكذلك، الأحكام القضائية التي بُنيت على ظروف أدّت إلى إسقاط الروايات الصحيحة ينبغي اعتبارها باطلة، ويُستبدل بها أحكام غيرها من الفقهاء التي بُنيت على الأحاديث الصحيحة. أما الأحكام المبنية على أصول مختلف فيها أو على القياس المطلق غير المقيّد، فينبغي أن تُفحص فحصاً موضوعياً في ضوء الأصول الأساسية من القرآن الكريم والسنة النبوية وإجماع الصحابة رضي الله عنهم؛ فما وافق هذه الأصول يُقبل، وما خالفها يُرد. وخارج نطاق الحلول المقترحة السابقة، تبقى مسائل عدة فيها أكثر من حكم مدعوم بالتساوي من القرآن الكريم أو الحديث أو إجماع الصحابة أو القياس، وينبغي معاملة الأحكام المختلفة في مثل هذه الحالات معاملة الخيارات الصالحة التي تُطبّق بحسب الظروف، وهي جزء من التنوعات المقبولة منطقياً المذكورة في القسم الثاني من اختلافات أحكام المذاهب.

Differenes among Madh-hab’s rulings fall into two main cetegories; firstly, conradictory differences (Ikhtilaaf Tadaadd), totally opposite rulings which can not logically be simultaneously correct, for example rulings in which one Madh-hab defines something as Halaal and another difines it as Haraam, and secondly, variational differences (Ikhtilaaf Tanawwu’), conflicting rulings which are logically acceptable variations which can co-exist, for example, various sitting positions used by the Prophet (s.w.) in Salaah some of which have been preferred over others by the different Madh-habs. In many cases of differences arising from meanings (literal and figurative) of words and grammatical constructions, there are authentic Hadeeths which specify the meanings intended and these specified meanings should be given preference over all other interpretations. Similarly, legal rulings which were made according to conditions which eliminated authentic narrations, should be regarded as invalid and should be replaced by the rulings of other jurists which were made on the basis of authentic Hadeeths. As for rulings based on controversial principles or unrestricted Qiyaas, these should be objectively examined in the lighte of the fundamental principles of the Qur’aan, the Sunnah and the Ijmaa’ of the Sahaabah; rulings agreeing with these fundamentals should then be accepted and those contradicting them should then be rejected. Outside the scope of the foregoing suggested solutions, there remain a number of issues on which there is more than one ruling equally supported by the Qur’aan, the Hadeeth, the Ijmaa’ of the Shaabah or Qiyaas. The different rulings in such cases should be treated as viable options to be applied according to circumstances and these are a part of the logically acceptable variations mentioned as the second category of differences in Madh-hab rulings.