في المرحلة التالية، مرحلة الخلفاء الراشدين، تطوّر أصلُ الإجماع في الفقه، وأصبح الاجتهادُ أصلًا مستقلًا من أصول الفقه تحت اسم القياس. وكان المذهبُ في هذه الفترة في حقيقته مذهبَ كلٍّ من الخلفاء الراشدين، إذ كان القولُ الفصلُ في المسائل الشرعية بيدهم. ومع ذلك كانت جميع الأحكام الفقهية قابلةً للتغيير استنادًا إلى الأقوال أو الأفعال المرويّة عن النبي ﷺ، أي الحديث. ولذلك لم يكن there مجالٌ للجمود أو التعصب للفِرَق.

In the following stage, that of the Righteous Caliphs, the Fiqh principle of Ijmaa’ (decisions by unanimity) evolved and Ijtihaad became an independent principle of Fiqh under the name Qiyaas. The Madh-hab during theis period was, in rality, that of each of the Righteous Caliphs, since the final say in legal matters rested with them. However, all legal decisions were subject to alteration on the basis of recorded statements or practices of the Prophet (s.w.): that is, Hadeeth. Therefore there was no room for rigidity of factionalism.

في العصر المبكر من الدولة الأموية انقسم فقهاء الأمة إلى مذهبين رئيسيين فيما يتعلق بالاجتهاد: أهل الرأي وأهل الحديث. وقد تطور هذان المذهبان إلى عدد من المذاهب الجديدة خلال الانتقال من الخلافة إلى الملك، حين لم يعد الخليفة أو الملك رأسَ المذهب. ولما تفرّق العلماء وطلابهم في أرجاء الدولة الأموية، ازداد اجتهادهم الشخصي لمعالجة القضايا المحلية. غير أنه تجدر الإشارة إلى أنه في عهد الأمويين وفي عهد العباسيين الأوائل على حد سواء، كان طلاب الفقه يغيّرون شيوخهم بحرية وكثرة، ويتبادلون الآراء الفقهية. وهكذا، في الحقيقة، حُفظت المرونة التي كانت من قبل.

The early period of the Umayyad dynasty saw the division of Fiqh scholars into two main Madh-habs with respect to Ijtihaad: Ahl ar-Ra’i and Ahl al-Hadeeth. These two Madh-habs evolved into a number of new Madh-habs during the shift from caliphate to monarchy when the caliph/King was no longer the head of the Madhhab. Since scholars and their students were dispersed throughout the Umayyad state, their personal Ijtihaad increased in order to solve local issues. It should be noted, however, that during both the period of the Umayyads and that of the early ‘Abbaasids, students of Fiqh freely and frequently changed teachers and exchanged legal opinions. In effect, therefore, the flexibility of the previous was maintained.

كما سيتبين في الفصلين السابع والثامن، فإنّ الفقه تمّت صياغته وتنظيمه في الجزء الأخير من الدولة العبّاسية. وقلّ عدد المذاهب، وتأكّدت الفروق بينها بسبب تفضيل الدولة لبعض المذاهب على بعض، وظهور التنافس بين المذاهب الذي غذّته المناظرات في البلاط. وبعد زوال الخلافة العبّاسية، وتراجع الاجتهاد حتى اندثر، تقلّص عدد المذاهب إلى أربعة، وتحوّلت إلى كيانات مستقلة تمامًا، وكثيرًا ما كانت متعادية. وصارت الفروق بينها في عقول أتباعها غير قابلة للتجاوز، وانتشر التعصب المذهبي والطائفية انتشارًا واسعًا. ولمّا كان صلاحية الشريعة لكل زمان ومكان تعتمد في معظمها على مبدأ الاجتهاد، فإنّ فقدان هذا المبدأ الحيوي أدّى حتمًا إلى جمود الفقه وتدهوره.

As will be shown in chapters seven and eight, during the latter part of the ‘Abbaasid dynasty, Fiqh was formalized and systematized. The number of Madh-habs decreased and the differences between them became emphasized due to the state’s preference for some Madh-habs over others and the rise of inter Madh-habs rivalry promoted by court debates. And after the destruction of the ‘Abbaasid Caliphate and the decline of Ijtihaad culminating in its disappearance, the number of Madh-habs decreased to four which evolved into completely distinct and often times antagonistic entities. The differences between them became insurmountable in the minds of their adherents and Madh-hab fanaticism and sectarianism was rife. Since the applicability of Sharee’ah to all times and places depended largely upon the principle of Ijtihaad, the loss of this vital principle spelled the inevitable stagnation and decline of Fiqh.

في الفصلين التاليين سنتناول المذاهب بمزيد من التفصيل وفق ترتيبها الزمني، من حيث مؤسسيها ونشأتها ومبادئها الأساسية. ثم ننظر في أهم الأسباب التي أدت إلى نشوء الاختلافات فيما بينها.

In the following two chapters we will examine more closely the madh-habs chronologically with respect to their founders, formation and fundamental principles. Then we will have a look at the main reasons for the differences which arose between them.