1. كانت كتب الفقه الأولى عادةً مزيجًا من الأحكام الفقهية، والأحاديث، وأقوال الصحابة، وأقوال تابعي الصحابة. والموطأ للإمام مالك مثالٌ كلاسيكيٌّ على هذه المرحلة.

1. The early books of Fiqh were usually a mixture of legal rulings, Hadeeths, opinions of the Sahaabah and of students of the Sahaabah. Al-Muwatta’ of Imaam Maalik is a classical example of this stage.

2. بعض كتب الفقه أُلِّفت في أصول الفقه، وذُكرت فيها الأحاديث فقط لإثبات صحة استنباطات المؤلفين. وكتاب الخراج للإمام أبي يوسف[116] وكتاب الأم للإمام الشافعي من أفضل الأمثلة على هذا النوع من التأليف.

2. Some books of Fiqh were written about the basic principles of Fiqh, Hadeeths being mentioned only in order to prove the correctness of the authors’ deductions. Kitaab al-Kharaaj by Imaam Abu Yoosuf116 and al-umm by Imaam ash-Shaafi’ee are both good examples of this type of writing.

3. كتب فقهية أخرى تركّز على تطبيق قواعد الفقه مع إشارات قليلة إلى الأحاديث. وقد رُتّبت هذه الكتب في أبواب بحسب المسائل محل البحث. الكتب الستة للإمام محمد بن الحسن117

3. Other books of Fiqh concentrated of the application of Fiqh principles with but little reference to Hadeeths. These books were arranged in chapters according to the issues under discussion. The six books of Imaam Muhammad ibn al-Hasan117

وَ«المُدَوَّنَةُ» لِلإِمَامِ ابْنِ القَاسِمِ تُعَدُّ أَمْثِلَةً عَلَى هَذَا النَّوْعِ مِنَ التَّأْلِيفِ۝١١٨

and al-Mudawwanah by Imaam Ibn al-Qaasim118 are examples of this type of writing.

في البداية كانت مجموعات الأدلة لكل حكم شرعي في المسائل المختلفة تشمل نصوص الأحاديث مع أسانيدها. ثم تدريجيًا قلّ الاهتمام بالأسانيد، واكتفى العلماء بذكر نص الحديث المناسب مع الإحالة إلى كتب الحديث التي يمكن أن يُوجد فيها.

At first, the compilation of proofs for each legal ruling on various issues included the texts of Hadeeths along with their chains of narrators. Gradually concern for the chains of narration decreased, and scholars merely quoted the text of the appropriate Hadeeth along with a reference to the books of Hadeeth in which it could be found.

مع التقليل من أهمية الحديث، أو بإهمال ذكر مصادره ودرجات صحته، أصبح موقف المذاهب هو الاعتبار الأهم. وهكذا صارت آراء المذاهب تُقدَّم تدريجيًا على أحد المصادر الأساسية للتشريع الإسلامي، وهو السنة. وفي هذه التطورات كانت بدايات ذلك الجمود الذي صار فيما بعد سمةً بارزة للمذاهب.

With the de-emphasizing of the importance of Hadeeth, or by neglecting to mention their sources and their levels of authenticity, the stand of the Madh-habs became the most important consideration. Thus, the opinions of the Madh-habs were gradually given precedence over one of the primary sources of Islamic law, namely the Sunnah. In these developments lay the beginnings of that rigidity which later became the hallmark of the Madh-habs.

وكانت هناك أيضًا مناظرات قضائية في هذه الفترة، تُعقد من أجل الاهتمام بالخلفاء وأعضاء البلاط الملكي وتسليتهم. وقد أصبح بعض العلماء، كالسحرة والمغنين والراقصين والمهرجين، جزءًا دائمًا من البلاط الملكي.119 وكانوا يتنافسون فيما بينهم على نيل حظوة الخلفاء، ويبتكرون مسائل لغرض المناظرة وحده. ونتيجةً لذلك، أخذ الفقه الافتراضي أبعادًا جديدة، إذ تحوّل من أصوله السامية في عصر الصحابة والعلماء الأوائل إلى منتجٍ مضحكٍ تمخّض عن مناظرات البلاط.

There were also court debates during this period which were held for the interest and amusement of the caliphs and members of the royal court. Some scholars like magicians, singers, dancers and jesters, had become a permanent fixture of the royal court.119 They competed among themselves for the favors of the caliphs, and they invented issues solely for the purpose of debate. As a result, hypothetical Fiqh took on new dimensions as it evolved from sublime origins in the era of the Sahaabah and the early scholars, to the ridiculous product of court debates.

ونتج عن المناظرات في مجالس القضاء أيضاً التنافس والتعصب، إذ كان الخاسر في المناظرة لا يفقد المكافأة المالية من الخليفة فحسب، بل يفقد أيضاً مكانته الشخصية. وعلاوة على ذلك، لما كان فقدان المكانة الشخصية يستتبع فقدان مكانة المذهب الذي ينتمي إليه، صار مبدأ الدفاع عن المذهب، صواباً كان أم خطأً، يُعدّ فضيلة. ونتيجة لذلك، انتشرت العصبية المذهبية انتشاراً واسعاً بين علماء البلاط.

Court debates also spawned competitiveness and dogmatism, since the loser of a debate not only lost monetary reward from the caliph but also personal prestige. Furthermore, because loss of personal prestige also entailed loss of prestige on the part of one’s Madh-hab, the principle of defending one’s Madh-hab, right or wrong, came to be considered virtue. As a result, Madh-hab sectarianism became rampant among the court scholars.

غير أنه ظهر اتجاهٌ مخالفٌ بين المختصين في جمع الحديث ونقده، حيث عولجت مسائل الفقه دون الاعتماد على الأحكام التقليدية للعلماء المتقدمين، وذلك بأن بُنيت آراؤهم على الأحاديث الصحيحة حيثما وُجدت، لا على التقليد الأعمى للأحكام السابقة لمجرد أنها صدرت عن علماء مشهورين. وقد اعتنى كبار علماء الحديث، كالإمام البخاري (810-870م) والإمام مسلم (817-875م)، عنايةً بالغة بجمع الأحاديث الصحيحة عن النبي ﷺ وآثار الصحابة من كل مصدر ممكن، مركّزين على الحديث في حل مشكلات الفقه.

However, there arose an opposing trend among specialists in Hadeeth compilation and criticism, where by issues of Fiqh were tackled without dependence on the traditional rulings of existing the earlier scholars by basing their positions on authentic Hadeeths wherever available, rather than slavishly following earlier rulings merely because they had been made by prominent scholars. Focusing on Hadeeth to resolve the problems of Fiqh, great scholars of Hadeeth like Imaam al-Bukhaaree (810-870 CE) and Imaam Muslim (817-875 CE) went to great pains to collect from all possible sources authentic Hadeeths of the Prophet (s.w.) and Athars of the Sahaabah.

هؤلاء رتّبوها في أبواب وفق المنهج الذي أرسته علماء الفقه. وكان مبتدئ هذا الاتجاه آخرَ الأئمة الكبار، أحمدُ بنُ حنبل، الذي جمع أوسعَ كتابٍ في الحديث يُسمّى المسند.[120] وكان الإمامان البخاري ومسلم من تلاميذه.121

These, they arranged in chapters according to the format established by the Fiqh scholars. The initiator of this trend was the last of the major Imaams, Ahmad ibn Hambal, who compiled the most extensive work of Hadeeth called al-Musnad.120 Both Imaam alBukhaaree and Imaam Muslim were among his students.121

من خلال ترجمات كتب العلم والفلسفة العظيمة من اليونان وروما وفارس والهند، اطّلع ۱۲۲ من علماء الإسلام على أنظمة جديدة في الاستدلال والاستنباط والاستنتاج. وقد أثّرت هذه المعرفة الجديدة في منهجهم في الفقه، فراحوا ينظّمونه إلى أصول وفروع. ومع مرور الزمن، تطوّر التفسير والحديث والنحو تحت هذه المؤثرات، فصارت فروعًا مستقلة من العلم.

Through translations of the great books of science and philosophy from Greece, Rome, Persia, and India,122 Islamic scholars gained insight into new systems of reasoning, deduction and inference. This new knowledge influenced their approach to Fiqh which they proceeded to organize into fundamentals (Usool) and secondary principles (Furoo’). In time, Tafseer (explanation of the Qur’aan), Hadeeth and Nahw (grammer) developed under these influences into specialized branches of learning.

دُوِّنَتْ مَوَاقِفُ كِبَارِ عُلَمَاءِ الْفِقْهِ، وَحُدِّدَتْ مَصَادِرُ الشَّرِيعَةِ الْأَصْلِيَّةُ وَصُنِّفَتْ حَسَبَ أَهَمِّيَّتِهَا. 123

The positions of major scholars of Fiqh were recorded and the primary sources of Islamic law were identified and classified in order of their importance. 123