প্রথম আল-'আকাবার বাইআত ছিল একটি উত্তম বিষয় ও একটি বরকত। কারণ ইসলাম গ্রহণকারীদের সংখ্যা কম হওয়া সত্ত্বেও, রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর একজন সাহাবী মুস'আব ইবনু 'উমায়র-এর প্রচেষ্টাই মদীনাকে পরিবর্তন করার জন্য যথেষ্ট হয়েছিল, এবং তার সমাজের বিদ্যমান চিন্তা ও আবেগকে রূপান্তরিত করতে পেরেছিল। অন্যদিকে মক্কায় ইসলাম গ্রহণকারীদের সংখ্যা তুলনামূলকভাবে বড় হওয়া সত্ত্বেও সাধারণ মানুষ তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন থেকে গিয়েছিল, কারণ এই দলগুলো ইসলামে সাড়া দেয়নি এবং সমাজ ইসলামী চিন্তা ও আবেগ দ্বারা প্রভাবিত হয়নি। পক্ষান্তরে মদীনার অধিকাংশ মানুষ ইসলাম গ্রহণ করেছিল, ইসলাম মদীনার সমাজের সমষ্টিগত হৃদয়ে প্রভাব ফেলেছিল, এবং তাদের চিন্তা ও আবেগ আমূল রূপান্তরিত হয়েছিল। এতে স্পষ্ট প্রমাণিত হয় যে, ইসলাম গ্রহণকারী ব্যক্তিগণ যদি সমাজ ও সাধারণ মানুষ থেকে বিচ্ছিন্ন থাকে, তবে সমাজে কোনো প্রভাব সৃষ্টি হয় না, এবং অধিকাংশ মানুষের মধ্যেও নয়, ব্যক্তিদের বিশ্বাস যতই দৃঢ় হোক না কেন। এটিও প্রমাণ করে যে, মানুষের বিদ্যমান সম্পর্কসমূহ যদি চিন্তা ও আবেগ দ্বারা প্রভাবিত হয়, তবে বার্তাবাহকদের সংখ্যা যতই কম হোক না কেন, তা কাঙ্ক্ষিত রূপান্তর ও পরিবর্তনের দিকে নিয়ে যাবে। আরও প্রমাণিত হয় যে, সমাজ যখন কুফরির উপর অটল থাকে, যেমন মক্কার সমাজের ক্ষেত্রে ঘটেছিল, তখন তা রূপান্তর করা এমন সমাজের চেয়ে কঠিন হয়ে ওঠে যেখানে এমন ভ্রান্ত ধারণা প্রবল নয়, যেমন মদীনার সমাজের ক্ষেত্রে ছিল, যদিও সেখানেও এমন ধারণা বিদ্যমান ছিল।

The first pledge of al-‘Aqabah was a good thing and a blessing. This was so because despite the small number of those who had embraced Islam, the efforts of one companion of the Messenger of Allah (pbuh), i.e., Mus’ab ibn ‘Umayr were enough to lead them to change Madinah and transform the existing thoughts and emotions within its society, and despite the relatively large number of those who embraced Islam in Makkah, the people at large remained alienated from them, for the groups did not respond to Islam, and society was not affected by the Islamic thoughts and emotions. By contrast, the majority of people in Madinah embraced Islam and Islam made an impact in the collective heart of the Madinan society, and their thoughts and emotions were radically transformed. This clearly demonstrates that when individuals who embrace Islam remain alienated from society and the people at large, an impact within society is not generated, nor within the majority of people no matter how strong the belief of these individuals is. It also demonstrates that if the existing relationships between people were affected by thoughts and emotions they would lead to the desired transformation and change no matter how small the number of the conveyors of the Message are. This also proves that when the society persists in disbelief, as was the case with the Makkan society, it becomes more difficult to transform than a society where such erroneous notions are not dominant, as was the case with the Madinan society, even if such notions were present.

সুতরাং মাদানী সমাজ মক্কী সমাজের চেয়ে ইসলাম দ্বারা বেশি প্রভাবিত হয়েছিল। মদীনার মানুষ তাদের লালিত চিন্তাধারার মিথ্যা হওয়ার বিষয়টি অনুভব করেছিল এবং তারা অন্য চিন্তাধারা ও অন্য জীবনপদ্ধতির সন্ধান করছিল। এর বিপরীতে মক্কী সমাজ তাদের বর্তমান অবস্থায় সন্তুষ্ট ছিল এবং তা টিকিয়ে রাখতে আগ্রহী ছিল, বিশেষত আবু লাহাব, আবু জাহল ও আবু সুফিয়ানের মতো কুফরের নেতৃবৃন্দ। এ কারণেই মুস'আব ইবনু উমাইর-এর পক্ষে দাওয়াতের সাড়া দেখতে খুব অল্প সময়ই লেগেছিল। তিনি মানুষকে ইসলামের দিকে আহ্বান করতে থাকলেন এবং তাদের ইসলামের চিন্তা ও বিধানে অভ্যস্ত করে তুলতে লাগলেন। তিনি দ্রুত সাড়া অনুভব করতেন এবং মানুষের ইসলাম গ্রহণের আগ্রহ ও ইসলামের বিধান শেখা ও জ্ঞান অর্জনের উদ্যম প্রত্যক্ষ করতেন; এতে তিনি আনন্দিত হতেন। তিনি মুসলিমদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেতে এবং ইসলাম ছড়িয়ে পড়তে দেখতেন, যা তাঁকে দাওয়াতের কাজে নিজের প্রচেষ্টা আরও বাড়াতে উৎসাহিত করত।

. Therefore, the Madinan society was affected by Islam more than the Makkan society. People in Madinah had sensed the falsehood of the thoughts they were carrying and they had been searching for other thoughts and another way of life. By contrast, the Makkan society was satisfied with its state of affairs and anxious to maintain it, especially the heads of disbelief such as Abu Lahab, Abu Jahl and Abu Sufyan. That is why it took Mus’ab ibn ‘Umayr only a short time to witness the response to the Da’wah, he went on calling people to Islam and acculturating them with its thoughts and rules, he would feel the quick response and witness people’s willingness to accept Islam and their enthusiasm to learn and acquire the knowledge of Islam’s rules, and this would make him rejoice; he would witness the number of Muslims grow and Islam spread and this would encourage him to multiply his efforts in the Da’wah. .

হজ্জের মৌসুম এলে তিনি মক্কায় ফিরে আসেন এবং আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে প্রতিবেদন পেশ করেন। তিনি মদীনার মুসলিমদের ক্রমবর্ধমান শক্তি সম্পর্কে, ইসলাম ও তার দ্রুত বিস্তার সম্পর্কে তথ্য দেন, মদীনার সমাজের অবস্থা বর্ণনা করেন এবং জানান যে সেখানকার মানুষ কেবল আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর আলোচনাই করে এবং কীভাবে ইসলাম কেন্দ্রস্থলে স্থান করে নিয়েছে। মুস’আব আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে মুসলিমদের শক্তি ও তাদের প্রতিরোধ-ক্ষমতা সম্পর্কে অবহিত করেন, যা মদীনায় ইসলামকে প্রভাবশালী শক্তিতে পরিণত করেছিল। তিনি আরও জানান যে সেই বছর কিছু মুসলিম মক্কায় আসবেন, যাদের ঈমান আগের চেয়ে দৃঢ় হয়েছে এবং যাদের বার্তা বহন করার ও আল্লাহর দীন রক্ষার সংকল্প আগের চেয়ে অধিক হয়েছে।

When the season of Hajj came, he returned to Makkah and reported back to the Messenger of Allah (pbuh), giving him an account about the Muslims in Madinah and their growing might, and about Islam and its rapid spread, describing the state of the Madinan society and how people there talked only about Allah’s Messenger (pbuh), and how Islam occupied center stage. Mus’ab informed the Messenger of Allah (pbuh) about the strength of the Muslims and their deterrent might, which made Islam the dominant force in Madinah, he also informed him that some Muslims, whose belief had grown stronger and whose determination to carry the Message and defend the Deen of Allah had become greater than ever, would be coming to Makkah that year. .

রাসূলুল্লাহ ﷺ মুস‘আব-এর আনা সংবাদে অত্যন্ত আনন্দিত হলেন এবং এই বিষয়টি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করতে লাগলেন, আর মক্কার সমাজের সঙ্গে মদীনার সমাজের তুলনা করতে লাগলেন। তিনি ﷺ মক্কায় একটানা বারো বছর আল্লাহর দীনের দিকে আহ্বান জানিয়েছিলেন, সর্বশক্তি নিয়োগ করেছিলেন, সমস্ত সময় ব্যয় করেছিলেন এবং প্রতিটি সুযোগকে কাজে লাগিয়েছিলেন। এই পথে তিনি সব ধরনের কষ্ট, যন্ত্রণা ও নির্যাতন সহ্য করেছিলেন। তা সত্ত্বেও মক্কার সমাজ আগের মতোই একগুঁয়ে রয়ে গেল, এবং দাওয়াত কোনোভাবেই বাধা ভেদ করতে পারল না। কারণ মক্কাবাসীদের হৃদয় ছিল নির্মম ও শীতল, তাদের অনুভূতি ছিল নিষ্ঠুর, আর তাদের কঠোর মন অতীতের বন্ধন থেকে কিছুতেই মুক্ত হতে চাইত না। মক্কার সমাজ ছিল রুক্ষ, এবং দাওয়াতের প্রতি তার উন্মুক্ততা ছিল না, কারণ তার মানুষের অন্তরে শিরক ও মূর্তিপূজার শিকড় গভীরভাবে প্রোথিত ছিল, কেননা মক্কা ছিল শিরকের প্রধান কেন্দ্র। মদীনার অবস্থা ছিল ভিন্ন। খাযরাজ গোত্রের একটি দল ইসলাম গ্রহণ করার পর খুব বেশি সময় পার হয়নি, এবং প্রথম ‘আকাবার বাইআত অনুষ্ঠিত হয়েছিল। এরপর এক বছর পরে মুস‘আব ইবনু ‘উমাইর-এর প্রচেষ্টা এল, আর এটুকুই মদীনায় একটি ইসলামী পরিবেশ সৃষ্টি করার জন্য যথেষ্ট হলো এবং মানুষের ইসলাম গ্রহণের পথ বিস্ময়কর গতিতে উন্মুক্ত করে দিল। মক্কায় আল্লাহর বার্তা যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিল তাদের মধ্যেই থমকে গিয়েছিল, কারণ কুরাইশদের পক্ষ থেকে তাদের ওপর নির্যাতন ও উৎপীড়ন চালানো হচ্ছিল। কিন্তু মদীনায় ইসলাম দ্রুত ছড়িয়ে পড়েছিল, সেখানকার মুসলিমদের ইহুদি ও কাফিরদের নির্যাতন সহ্য করতে হচ্ছিল না, আর এটি ইসলামকে মানুষের হৃদয়ে গভীরভাবে শিকড় গাড়তে এবং মুসলিমদের জন্য পথ সুগম করতে সাহায্য করা ছাড়া অন্য কিছু করতে পারত না।

The Messenger of Allah (pbuh) was very pleased with the news brought by Mus’ab and began thinking long and hard about this matter and comparing the Makkan society with that of Madinah. He (pbuh) had spent twelve consecutive years in Makkah calling for the Deen of Allah, exhausting all his efforts, devoting all his time and seizing every single opportunity, enduring in the process all types of hardship, suffering and oppression, and despite all that, society in Makkah remained as stubborn as ever and the Da’wah never managed to break through, due to the remorseless and frigid hearts and ruthless feelings of the Makkan people whose adamant minds would not break away from the past. The Makkan society was harsh and its openness to the Da’wah was absent due to the deeply rooted idolatrous polytheism within the hearts of its people, for Makkah was the main center of Shirk. In Madinah, things were different, hardly one year had elapsed since a group of the Khazraj embraced Islam, and the first pledge of al-‘Aqabah took place, then came the efforts of Mus’ab ibn ‘Umayr the year after, and this was enough to generate an Islamic atmosphere in Madinah and to pave the way for people to embrace Islam at an astonishing rate. The Message of Allah in Makkah had stopped with those who had embraced Islam, with the persecution and oppression inflicted upon them by the Quraysh, but in Madinah, on the other hand, Islam had spread rapidly, with the Muslims there not having to suffer the persecution by the Jews and the disbelievers, and this could only help Islam to become deeply rooted in people’s hearts and to pave the way for the Muslims. .

অতএব, আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে স্পষ্ট হয়ে গেল যে মদীনা এমন এক আলোর উৎস হবে, যেখান থেকে ইসলামের আকীদা ও ব্যবস্থা আলোকিত হয়ে উঠবে। তাই তিনি ﷺ মদীনায় হিজরতের কথা ভাবলেন এবং তাঁর সাহাবীদেরও সেখানকার ভাইদের সঙ্গে যোগ দিতে বললেন, যাতে তাঁরা একটি নিরাপদ আশ্রয় ও নিরাপত্তা পান এবং কুরাইশদের যে নির্যাতন ও নিপীড়ন তাঁদের উপর চলছিল, তা থেকে মুক্তি পান। এর ফলে তাঁরা দা'ওয়াতের কাজে মনোনিবেশ করতে পারবেন এবং তার বাস্তব পর্যায়ের দিকে এগিয়ে যেতে পারবেন, যা হলো ইসলামের বাস্তবায়ন এবং ইসলামী রাষ্ট্রের শক্তি ও কর্তৃত্বের সাথে এর বার্তা বহন করা। হিজরতের একমাত্র কারণ ছিল এটিই।

Therefore, it became clear to the Messenger of Allah (pbuh) that Madinah would become the source of light from which Islam’s ‘Aqeedah and system would shine. He (pbuh), therefore, thought about emigrating to Madinah and to let his Sahabah join their brothers there, to find a sanctuary and safety and rid themselves from the persecution and torture which the Quraysh had been inflicting upon them. This would allow them to concentrate on the Da’wah and move towards its practical phase, which is the implementation of Islam and the carrying of its Message with the might and authority of the Islamic State. This was the only reason for the emigration. .

এটি উল্লেখ করা গুরুত্বপূর্ণ যে, দাওয়াহর পথে যে বাধা-বিপত্তি আসছিল, সেগুলোর কারণে আল্লাহর রাসূল ﷺ কখনো দৃঢ়তা ও অধ্যবসায় ছাড়াই এবং সেসব বাধা অতিক্রম করার চেষ্টা না করে মক্কা থেকে হিজরতের কথা ভাবেননি। তিনি ﷺ মক্কায় দশ বছর ধরে ধৈর্য ধরে অবিচল ছিলেন, সর্বদা তাঁর চিন্তা দাওয়াহর উপর নিবদ্ধ রেখেছিলেন। দাওয়াহর পথে তিনি ﷺ ও তাঁর অনুসারীরা সব ধরনের ভয়াবহতা ও নির্যাতন সহ্য করেছেন। কুরাইশদের দুর্ব্যবহার ও বিরোধিতা তাঁর ﷺ সংকল্প ও দৃঢ়তাকে কখনো দুর্বল করতে পারেনি; বরং তাঁর প্রতিপালকের কাছ থেকে আনা বার্তার প্রতি তাঁর ﷺ বিশ্বাস তাঁকে নতুন উচ্চতায় নিয়ে গিয়েছিল, এবং আল্লাহর সাহায্যের প্রতি নিশ্চিত বিশ্বাস তাঁকে আরও অবিচল ও দৃঢ়প্রতিজ্ঞ করে তুলেছিল। তবুও, এসব চেষ্টার পর তিনি ﷺ উপলব্ধি করলেন মক্কার সমাজ কতটা কঠোর ও একগুঁয়ে, মানুষেরা কতটা অল্পবুদ্ধির এবং কতটা নির্মম ও পথভ্রষ্ট। এর অর্থ ছিল সফলতার সম্ভাবনা ক্ষীণ, এবং সেখানে দাওয়াহ চালিয়ে যাওয়া বৃথা প্রচেষ্টায় পরিণত হতে পারে; ফলে এমন একটি সমাজ থেকে সরে গিয়ে অন্য একটি সমাজের সন্ধান করা আবশ্যক হয়ে পড়ল। তাই তিনি ﷺ মক্কা ত্যাগ করে হিজরতের কথা ভাবলেন, আর মদীনায় যাওয়ার চিন্তার একমাত্র কারণ ছিল এটিই, কষ্ট বা নির্যাতন নয়।

It is worth mentioning that the Messenger of Allah (pbuh) had never thought about emigrating from Makkah simply because of the obstacles the Da’wah was facing, without remaining steadfast and persevering, and without attempting to overcome those obstacles. He (pbuh) persevered for ten years in Makkah, always focusing his thoughts on the Da’wah. He and his followers endured all types of horror and persecution in the way of the Da’wah. The illtreatment and the resistance by the Quraysh never weakened his resolve and determination, on the contrary, his belief in the Message which he brought from his Lord took him to new heights, and the certainty of Allah’s help made him even more steadfast and resolute. Nevertheless, he (pbuh) realized after those attempts how hard and stubborn the Makkan society was, how shallow minded people were and how ruthless and misguided they were. This meant that the chances of success were slim, and that pursuing the Da’wah there could be a wasted effort, thus it became necessary to move away from such a society and look for another one. He therefore thought about emigrating from Makkah, and that was the only reason for thinking about moving to Madinah, not the hardship nor the persecution. .

নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল ﷺ তাঁর সাহাবীদের নির্যাতন থেকে বাঁচতে আবিসিনিয়ায় হিজরত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। কারণ মুমিনদের জন্য দ্বীনের কারণে নির্যাতিত হলে বিপদের স্থান থেকে সরে যাওয়া জায়েয। যদিও নির্যাতন সহ্য করলে মানুষের ঈমান বৃদ্ধি পায়, আর অত্যাচার মুমিনের বিশ্বস্ততা ও দৃঢ়তা বাড়িয়ে দেয়, এবং প্রতিরোধ তার সংকল্পকে শাণিত করে। ঈমান মুমিনদেরকে সকল কষ্টকে তুচ্ছ জ্ঞান করতে এবং সম্পদ, সম্মান, মানসিক শান্তি এমনকি তাদের জীবন পর্যন্ত উৎসর্গ করতে উদ্বুদ্ধ করে। আর যদিও আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-র প্রতি বিশ্বাস মুমিনকে তাঁর পথে স্বেচ্ছায় জীবন দিতে প্রস্তুত করে, তবুও অবিরাম আগ্রাসন ও ক্রমাগত ত্যাগ স্বীকার মুমিনকে ক্লান্ত করে তুলতে পারে। কারণ তখন তার প্রচেষ্টা তার উপর চাপানো ক্ষতির বিরুদ্ধে ধৈর্য ধরা ও প্রতিরোধ করার দিকে ব্যয় হয়ে যায়, দাওয়াতের কাজে নিজের প্রচেষ্টা নিয়োজিত করার দিকে নয়, এবং নিজের বিশ্বাসের সত্যতা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করার সুযোগ লাভ করে নিজের দিগন্ত প্রসারিত করার দিকেও নয়। এই কারণেই মুসলিমদের জন্য বিপদ যেখানে বিরাজ করছিল সেখান থেকে হিজরত করা ছাড়া আর কোনো উপায় ছিল না। আবিসিনিয়ায় হিজরতের ক্ষেত্রেও এটাই ঘটেছিল।

Indeed the Messenger of Allah (pbuh) had ordered his Sahabah to emigrate to Abyssinia to escape persecution as it is allowed for the believers to move away from places of affliction if they were persecuted because of their Deen, although enduring the torture enhances one’s Iman, and the oppression increases one’s faithfulness and resistance sharpens one’s determination. Iman pushes believers to belittle all hardships and sacrifice wealth, honor, peace of mind and even their lives. And although belief in Allah (swt) makes the believer ready to give his life willingly in His way, unabated aggression and the continuity of sacrifice would cause the believer to become exhausted. This is so, because his efforts would be diverted towards persevering against and resisting the harm inflicted upon him, rather than towards mobilizing his efforts in the Da’wah and broadening his horizons by being allowed to think deeply about the truthfulness of his belief. It was for this reason that the Muslims had no other alternative but to emigrate away from the places where affliction reigned. This was the case when they emigrated to Abyssinia. .

তবে পরবর্তীতে তাঁদের মদীনায় হিজরতের কারণ ছিল ভিন্ন। তাঁরা চেয়েছিলেন তাঁদের বার্তা নিয়ে একটি সমাজে, তাঁদের নতুন সমাজে, তা বাস্তবায়নের মাধ্যমে জীবন্ত করে তুলতে, এবং পরে তা বিশ্বব্যাপী ছড়িয়ে দিতে। এই প্রেক্ষাপটেই আল্লাহর রাসূল ﷺ তাঁর সাহাবীদের মদীনায় হিজরতের আদেশ দেওয়ার কথা ভাবেন। কিন্তু সেখানে যোগ দেওয়ার সিদ্ধান্ত নেওয়ার আগে তাঁকে প্রথমে সেখান থেকে আগত হজযাত্রীদের সঙ্গে দেখা করতে হয়েছিল এবং তাঁদের মধ্যকার মুসলিমদের সঙ্গে পরামর্শ করতে হয়েছিল, যাতে দাওয়াতকে রক্ষা করতে তাঁদের প্রস্তুতি কতটুকু তা যাচাই করা যায় এবং ইসলামের পথে নিজেদের উৎসর্গ করতে তাঁরা কতদূর প্রস্তুত তা দেখা যায়। তাঁকে নিশ্চিত হতে হয়েছিল যে তাঁরা যুদ্ধের বাইয়াত দিতে প্রস্তুত, এমন এক যুদ্ধের অঙ্গীকার যা ইসলামী রাষ্ট্রের ভিত্তিপ্রস্তর হবে।

However, their later emigration to Madinah was prompted by different reasons. They wanted to move with their Message and bring it to life by implementing it in a society, their new society, and then spread it worldwide. It is only in this context that the Messenger of Allah (pbuh) contemplated ordering his Sahabah to emigrate to Madinah. But before deciding to join them there, he had to first meet the pilgrims coming from that location and confer with the Muslims among them, in order to assess their readiness to protect the Da’wah and to see how far they were prepared to sacrifice themselves in the way of Islam. He (pbuh) had to make sure that they were prepared to give him the pledge of war, a pledge of fighting that would form the cornerstone of the Islamic State. .

এভাবে আল্লাহর রাসূল ﷺ হাজীদের জন্য অপেক্ষা করতে থাকলেন। এটি ছিল নবুওয়াতের দ্বাদশ বছর, ৬২২ খ্রিস্টাব্দ। হাজীগণ ছিলেন অনেক, যাদের মধ্যে ছিলেন ৭৫ জন মুসলিম (৭৩ জন পুরুষ ও ২ জন নারী)। সেই নারীদের একজন ছিলেন বনু মাযিন ইবনিন নাজ্জার গোত্রের নুসাইবাহ বিনতে কা'ব উম্মু আম্মারাহ, এবং অন্যজন ছিলেন বনু সালামাহ গোত্রের আসমা বিনতে আমর ইবনে আদী, যিনি উম্মু মানী' নামেও পরিচিত।

Thus the Messenger of Allah (pbuh) waited for the pilgrims. This was the twelfth year of the Message, in 622 CE. The pilgrims were many, among whom were 75 Muslims (73 men and 2 women). One of the women was Nusaybah bint Ka’ab Umm ‘Amarah from Banu Mazin ibn al-Najjar and the other was Asma’ bint ‘Amr ibn ‘Adi from Banu Salamah, known also as Umm Mani’. .

রাসূলুল্লাহ ﷺ গোপনে মুসলিম হজ্জযাত্রীদের সঙ্গে সাক্ষাৎ করলেন এবং তাদের সঙ্গে দ্বিতীয় বাইআত সম্পর্কে আলোচনা করলেন। এই বাইআত কেবল দাওয়াত বহন করা ও আগ্রাসনের বিরুদ্ধে ধৈর্যধারণ করার বিষয়ে সীমাবদ্ধ থাকবে না। এটি তার চেয়ে অনেক দূর পর্যন্ত বিস্তৃত হবে, এমন একটি বাইআত যার সুদূরপ্রসারী পরিণতি থাকবে। এটি হবে এমন একটি বাইআত, যা মুসলিমদের রক্ষা করতে সক্ষম একটি শক্তি গঠনের এবং সেই নিউক্লিয়াস গঠনের অঙ্গীকার বহন করবে, যা এমন একটি রাষ্ট্রের ভিত্তি স্থাপনের কোণপাথর হিসেবে কাজ করবে, যে রাষ্ট্র তাকে রক্ষা করার ক্ষমতা রাখবে, এমন এক ক্ষমতা যা বার্তা ও তার বাস্তবায়নের পথে দাঁড়ানো সকল বস্তুগত বাধা অপসারণ করবে।

The Messenger of Allah (pbuh) met the Muslim pilgrims secretly and talked to them about a second pledge, which would not be concerned with simply carrying the Da’wah and persevering against aggression. It would be a pledge which would go well beyond that, a pledge with far reaching consequences. It was to be a pledge that would entail forming a force capable of defending the Muslims and forming the nucleus that would serve as the cornerstone upon which to build the foundations of a state with the power to protect it, a power that would remove all material obstacles which stood in the way of the Message and its implementation. .

রাসূলুল্লাহ ﷺ তাদের সঙ্গে বাইয়াত সম্পর্কে কথা বললেন এবং তাদের প্রস্তুতি অনুভব করলেন। তারাও তাঁর সঙ্গে আকাবায় তাশরীকের দিনগুলোতে সাক্ষাৎ করতে সম্মত হলো। তিনি ﷺ তাদের বললেন, “তোমরা কাউকে জাগিয়ো না, আর যে অনুপস্থিত আছে তার জন্য অপেক্ষাও কোরো না।” রাতের এক-তৃতীয়াংশ অতিবাহিত হলে তারা গোপনে আকাবায় রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সঙ্গে তাদের নির্ধারিত সাক্ষাতের জন্য গেল; দুই নারীও তাদের সঙ্গে ছিলেন। তারা আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর জন্য অপেক্ষা করতে লাগল, অবশেষে তিনি তাঁর চাচা আল-আব্বাসকে সঙ্গে নিয়ে এলেন। আল-আব্বাস তখনও কাফির ছিলেন, তবে তিনি তাঁর ভাতিজার জন্য একটি সুদৃঢ় নিশ্চয়তা দিতে চেয়েছিলেন। তিনিই প্রথম কথা বললেন এবং বললেন, “হে খাজরাজ গোত্রের লোকেরা! তোমরা জানো, মুহাম্মাদ ﷺ আমাদের মধ্যে কী মর্যাদার অধিকারী। আমরা তাঁকে তাঁর নিজের স্বজাতির সেই লোকদের হাত থেকে রক্ষা করেছি, যারা তাঁর ব্যাপারে আমাদের মতো চিন্তা করে না। তিনি তাঁর স্বজাতির মধ্যে সম্মান ও নিরাপত্তার সঙ্গে বাস করছেন, কিন্তু তিনি তোমাদের কাছে যেতে এবং তোমাদের সঙ্গে যুক্ত হতে সিদ্ধান্ত নিয়েছেন। সুতরাং তোমরা যদি মনে করো, তাঁকে দেওয়া প্রতিশ্রুতির প্রতি বিশ্বস্ত থাকতে পারবে এবং তাঁর বিরোধীদের থেকে তাঁকে রক্ষা করতে পারবে, তবে তোমরা যে দায়িত্ব গ্রহণ করেছ তা বহন করো। কিন্তু যদি মনে করো যে, তিনি তোমাদের সঙ্গে বেরিয়ে আসার পর তোমরা তাঁকে বিশ্বাসঘাতকতা করবে ও ত্যাগ করবে, তবে এখনই তাঁকে ছেড়ে দাও।” তারা বলল, “আমরা তোমার কথা শুনেছি। এখন হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কথা বলুন এবং নিজের ও আপনার রবের জন্য যা ইচ্ছা পছন্দ করে নিন।” আল্লাহর রাসূল ﷺ কুরআন তিলাওয়াত করার পর কথা বললেন, ইসলামের প্রশংসা করলেন এবং বললেন, “আমি তোমাদের কাছে এই শর্তে আনুগত্যের অঙ্গীকার চাই যে, তোমরা আমাকে তেমনভাবে রক্ষা করবে, যেভাবে তোমরা তোমাদের নারী ও সন্তানদের রক্ষা করো।” আল-বারা’ বাইয়াত দেওয়ার জন্য তাঁর হাত ধরলেন এবং বললেন, “হে আল্লাহর রাসূল, আমরা আপনার কাছে আনুগত্যের অঙ্গীকার করছি। আল্লাহর কসম, আমরা যুদ্ধবাজ পুরুষ, অস্ত্রে সজ্জিত, যা আমাদের কাছে পিতা থেকে পুত্রের কাছে উত্তরাধিকারসূত্রে এসেছে।”

The Messenger of Allah (pbuh) talked to them about the pledge and felt their readiness, and they in turn agreed to meet him at al-‘Aqabah during the days of Tashreeq. He (pbuh) said to them, “Do not wake anyone, nor wait for anyone who is absent.” When a third of the night had passed they went secretly to their appointment with the Messenger of Allah (pbuh) at al-‘Aqabah, the two women were also with them. They waited for Allah’s Messenger (pbuh) until he came with his uncle al-‘Abbas, who was at that time a disbeliever, albeit he wanted to give his nephew a firm guarantee. He was the first to speak and said, “O people of Khazraj! You know what position Muhammad holds among us. We have protected him from our own people who think as we do about him. He lives in honor and safety among his people, but he decided to turn to you and join you; so if you think you can be faithful to what you have promised him and protect him from his opponents, then assume the burden you have undertaken. But if you think that you will betray and abandon him after he has gone out with you, then leave him now.” They replied, “We have heard what you say. Now you speak, O Messenger of Allah, and choose for yourself and your Lord what you wish.” The Messenger of Allah (pbuh) spoke after reciting the Qur’an and commended Islam and said, “I invite your allegiance on the basis that you protect me as you would your women and children.” Al-Bara’ took his hand to give the pledge and said, “We give our allegiance O Messenger of Allah, by Allah we are men of war possessing arms which have been passed on from father to son”. .

আল-বারা’ যখন কথা বলছিলেন, তখন আবুল হাইসাম ইবনুত তাইয়্যিহান তাঁকে থামিয়ে দিয়ে বললেন, “হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের সঙ্গে অন্যান্য লোকদের (অর্থাৎ ইহুদিদের) সম্পর্ক রয়েছে। আমরা যদি সেগুলো ছিন্ন করি, আর আল্লাহ যখন আপনাকে বিজয় দান করবেন, তখন হয়তো আপনি আপনার কওমের কাছে ফিরে যাবেন এবং আমাদের ছেড়ে চলে যাবেন?” আল্লাহর রাসূল ﷺ মৃদু হাসলেন এবং বললেন, “না, তোমাদের রক্ত আমার রক্ত, তোমাদের যা পবিত্র তা আমারও পবিত্র। আমি তোমাদের মধ্য থেকে, তোমরাও আমার মধ্য থেকে। যারা তোমাদের সঙ্গে যুদ্ধ করবে, আমিও তাদের সঙ্গে যুদ্ধ করব, আর যারা তোমাদের সঙ্গে শান্তিতে থাকবে, আমিও তাদের সঙ্গে শান্তিতে থাকব।” আল-আব্বাস ইবনু উবাদাহ্ বাধা দিয়ে বললেন, “হে খাযরাজ গোত্র! তোমরা কি বুঝতে পারছ, এই ব্যক্তিকে সমর্থনের অঙ্গীকার করে তোমরা কিসের দায়িত্ব নিচ্ছ? এর অর্থ হলো সবার সঙ্গে যুদ্ধ করা। তোমরা যদি মনে করো, সম্পদ বিনষ্ট হলে এবং তোমাদের সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিরা নিহত হলে তাঁকে ত্যাগ করবে, তাহলে এখনই তা করো; কারণ আল্লাহর শপথ, পরে এমন করলে তা ইহকাল ও পরকাল উভয় জগতেই তোমাদের জন্য লজ্জার কারণ হবে। কিন্তু যদি মনে করো, সম্পদ বিনষ্ট হলে এবং সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিরা নিহত হলেও তোমরা তোমাদের অঙ্গীকারে অটল থাকবে, তাহলে তাঁকে গ্রহণ করো; কারণ আল্লাহর শপথ, এতে ইহকাল ও পরকালে তোমাদের কল্যাণ হবে।” তারা বলল, তারা এই শর্তে আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে গ্রহণ করবে। এরপর তারা জিজ্ঞেস করল, “হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের আনুগত্যের বিনিময়ে আমাদের জন্য কী রয়েছে?” আল্লাহর রাসূল ﷺ দৃঢ়তার সঙ্গে জবাব দিলেন, “জান্নাত।”

While al-Bara’ was speaking Abu al-Haytham ibn al-Tayhan interrupted him and said, “O Messenger of Allah, we have ties with other men (meaning the Jews) and if we sever them perhaps when we have done that and Allah will have given you victory, you will return to your people and leave us?” The Messenger of Allah (pbuh) smiled and said, “No, your blood is my blood, and what is sacred to you is sacred to me; I am of you and you are of me; I will fight against those who fight against you, and be at peace with those at peace with you.” Al-‘Abbas ibn ‘Ubadah interrupted and said, “O people of Khazraj! Do you realize to what you are committing yourselves in pledging your support for this man? It means fighting all and sundry. If you think that if you lose your property, and your nobles are killed you will give him up, then do so now, for by Allah it would bring you shame in this world and the next if you did so later. But if you think that you will be loyal to your undertaking even if you lose your possessions and your nobles are killed, then take him, for by Allah it will profit you in this world and the Hereafter.” They said that they would accept the Messenger of Allah (pbuh) on these conditions and then inquired, “What is in it for us, O Messenger of Allah, in return for our loyalty?” Allah’s Messenger (pbuh) replied confidently, “Jannah.”. .

তারা তাদের হাত বাড়িয়ে দিল, আর তিনি ﷺ নিজের হাত বাড়িয়ে দিলেন, এবং তারা অঙ্গীকার করে বলল, "আমরা আনুগত্যের শপথ নিচ্ছি সচ্ছলতায় ও কষ্টে, সুখে ও দুঃখে, এবং সর্বদা সত্য বলব, আর আল্লাহর পথে আমরা কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে ভয় করব না।" তারা শপথ দেওয়ার পর আল্লাহর রাসূল ﷺ বললেন, "আমার কাছে বারোজন নেতা নিয়ে এসো, যারা তাদের জাতির বিষয়াদির দায়িত্বে থাকবে।" তারা খাযরাজ গোত্র থেকে নয়জন এবং আওস গোত্র থেকে তিনজন উপস্থিত করল। তখন আল্লাহর রাসূল ﷺ এই নাকীব (নেতাদের) উদ্দেশে বললেন, "তোমরা তোমাদের জাতির জিম্মাদার, যেমন ঈসা ইবনে মারইয়ামের হাওয়ারীগণ ঈসার জিম্মাদার ছিলেন, আর আমি আমার জাতির জিম্মাদার।" তারা তাদের বিছানায় ফিরে গেল, তারপর তাদের কাফেলার কাছে ফিরে গিয়ে মদীনায় প্রত্যাবর্তন করল।

They stretched their hands forth, and he (pbuh) stretched his hand and they pledged their word by saying, “We pledge ourselves to obey in well and woe, in ease and hardship, and, speak the truth at all times, and that in Allah’s service we would fear the censure of none.” After they gave the pledge Allah’s Messenger (pbuh) said, “Bring me twelve leaders who have charge of their people’s affairs.” They produced nine from al-Khazraj and three from al-Aws. So the Messenger of Allah (pbuh) said to these Nuqaba (leaders), “You are the guardians of your people just as the disciples of ‘Isa, son of Maryam, were responsible to him while I am responsible for my people.” They went back to their beds and then back to their caravan and returned to Madinah.

তারপর আল্লাহর রাসূল ﷺ মক্কার মুসলিমদের ছোট ছোট দলে মদীনায় হিজরত করার নির্দেশ দিলেন। ফলে তারা একা একা অথবা কখনো ছোট ছোট দলে হিজরত শুরু করল। ততদিনে কুরাইশরা বাই'আতের কথা জানতে পেরেছিল, এবং তারা মুসলিমদের হিজরত থেকে বিরত রাখার চেষ্টা করল। হিজরত ঠেকাতে তারা স্বামী-স্ত্রীর মাঝেও বাধা হয়ে দাঁড়াল, তবু মুসলিমরা মক্কা ছেড়ে মদীনায় যেতে থাকল, আর আল্লাহর রাসূল ﷺ কারও কাছে প্রকাশ না করে মক্কায় থেকে গেলেন যে তিনি যাবেন কি না। তবে তিনিও যে যাবেন, তার কিছু লক্ষণ ছিল। আবূ বকর বারবার আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে হিজরতের অনুমতি চাইতে থাকলেন, অবশেষে তিনি বললেন, "তাড়াহুড়ো কোরো না, হয়তো আল্লাহ তোমার জন্য একজন সঙ্গী দেবেন।" তখন আবূ বকর বুঝতে পারলেন যে আল্লাহর রাসূল ﷺ হিজরত করতে চান। আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর হিজরতের ফলাফল নিয়ে কুরাইশরা খুবই উদ্বিগ্ন ছিল, বিশেষ করে এখন যখন মদীনায় মুসলিমরা অনেক হয়ে গিয়েছিল এবং প্রাধান্য লাভ করেছিল। স্পষ্টতই, মক্কা থেকে মুসলিমদের হিজরতের ফলে সেখানে তাদের অবস্থান আরও শক্তিশালী হবে। কুরাইশরা বুঝতে পারল যে তাদের জন্য আরও গুরুতর সম্ভাব্য হুমকি হলেন আল্লাহর রাসূল ﷺ নিজে। তিনি যদি তাদের সঙ্গে যোগ দেন এবং তাদের হাতে থাকা ক্ষমতা নিয়ে সেখানে পৌঁছান, তাহলে তা তাদের ধ্বংসের কারণ হতে পারে। তাই তারা আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে মদীনায় হিজরত করা থেকে ঠেকানোর বিষয়টি নিয়ে দীর্ঘ ও গভীরভাবে চিন্তা করল। কুরাইশরা ভয় পেতে শুরু করল যে মুসলিমরা একটি শক্তিশালী শক্তিতে পরিণত হলে, যদি তিনি মক্কায় থাকার সিদ্ধান্ত নেন, তবে তারা তাঁকে রক্ষার জন্য এসে তাদের বিরুদ্ধে দাঁড়াবে। এমন দ্বিধাদ্বন্দ্বের মুখে পড়ে তারা অবশেষে তাঁকে হত্যার পথ বেছে নিল, যাতে তিনি মদীনায় মুসলিমদের সঙ্গে যোগ দিতে না পারেন এবং মদীনাবাসী, ইসলাম ও মুহাম্মাদ ﷺ-এর সঙ্গে ভবিষ্যতের সব সংঘাত এড়ানো যায়।

. Afterwards, the Messenger of Allah (pbuh) ordered the Muslims in Makkah to emigrate to Madinah in small parties, and so they began to migrate either individually or sometimes in small groups. The Quraysh by then had heard of the pledge and they attempted to prevent the Muslims from emigrating. They came between husband and wife in order to stop the migration, but the Muslims continued to leave Makkah for Madinah, while Allah’s Messenger (pbuh) stayed behind without indicating to anyone whether he would leave or not. There were signs, however, that he (pbuh) too would leave. Abu Bakr kept asking Allah’s Messenger (pbuh) for permission to emigrate until he answered, “Don’t be in a hurry, it may be that Allah will give you a companion.” Abu Bakr knew then that Allah’s Messenger (pbuh) wanted to emigrate. The Quraysh were very concerned about the implications of the emigration of Allah’s Messenger (pbuh), especially now that the Muslims in Madinah were many and enjoyed the upper hand. Evidently, their position there would be strengthened by the emigration of the Muslims from Makkah. The Quraysh realized that another even more serious potential threat to them was Allah’s Messenger (pbuh). Should he (pbuh) join them there, and with the power that they possessed, it could mean the end of them. They, therefore, thought long and hard about the issue of preventing Allah’s Messenger (pbuh) from migrating to Madinah. The Quraysh began to fear that once the Muslims had become a force to be reckoned with they would come after them and defend Allah’s Messenger (pbuh), should he decide to stay in Makkah. With such a dilemma confronting them. They finally decided to resort to killing him (pbuh), so as to prevent him from joining the Muslims in Madinah and in order to avoid all future clashes with the people of Madinah, Islam and Muhammad (pbuh). .

সীরাহ গ্রন্থসমূহে 'আয়িশাহ ও আবূ উমামাহ ইবনু সাহ্‌ল-এর বর্ণনায় উল্লেখ আছে যে, আল-'আকাবাহ-তে উপস্থিত সত্তর জন পুরুষ যখন রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাছ থেকে বিদায় নিলেন, তাঁকে আশ্রয় দিয়ে ও সমর্থনের অঙ্গীকার করে, তখন মক্কায় মুসলিমদের পরীক্ষা ও দুঃখ-কষ্ট বেড়ে গেল, কারণ তারা (মক্কা ছেড়ে) হিজরতের ইচ্ছা করছিল। কুরাইশরা তাদের উত্যক্ত করল ও কষ্ট দিল, আর তারা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাছে অভিযোগ করল। তিনি ﷺ উত্তর দিলেন, "আমাকে সেই দেশ দেখানো হয়েছে যেখানে তোমরা হিজরত করবে।"

It has been reported in the books of Seerah that in the narration of ‘Aisha and Abu Umamah ibn Sahm, that when the seventy-three men present at al- ‘Aqabah left the Messenger of Allah (pbuh), having given him the protection and pledging their support, the trials and tribulations of the Muslims in Makkah increased for wanting to leave. The Quraysh harassed them and harmed them, and they complained to Allah’s Messenger (pbuh) who replied, “I have been shown the homeland to which you will emigrate.”. .

কয়েক দিন পর তিনি ﷺ অত্যন্ত খুশি হয়ে বেরিয়ে এসে বললেন, "আমাকে জানানো হয়েছে যে তোমরা ইয়াসরিব (মদিনা)-এ হিজরত করতে পারো; যে সেখানে যেতে চায়, সে যেতে পারে।" তখন তারা শহর ছাড়ার প্রস্তুতি শুরু করল। এরপর ছোট ছোট দলে গোপনে তারা বেরিয়ে পড়ল, আর আল্লাহর রাসূল ﷺ মক্কায় থেকে গেলেন, হিজরতের জন্য আল্লাহর অনুমতির অপেক্ষায়। আবু বকর বারবার আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে হিজরতের অনুমতি চাইতেন। তিনি ﷺ তাঁকে বলতেন, "তাড়াহুড়ো করো না, হয়তো আল্লাহ তোমাকে একজন সঙ্গী দেবেন।" আবু বকর আশা করতেন, সেই সঙ্গী হবেন আল্লাহর রাসূল ﷺ নিজেই।

After a few days, he (pbuh) emerged very pleased and said, “I have been told that you can emigrate to Yathrib (Madinah), whoever wants to go there can do so.” So they began their preparations to vacate the city. Then they left secretly in small groups while the Messenger of Allah (pbuh) stayed in Makkah to wait for Allah’s permission to emigrate. Abu Bakr kept asking Allah’s Messenger (pbuh) for permission to emigrate, he (pbuh) would say to him, “Don’t be in a hurry, it may be that Allah will give you a companion.” Abu Bakr hoped that his companion would be Allah’s Messenger (pbuh) himself. .

যখন কুরাইশরা সাহাবিগণের হিজরতের খবর জানতে পারল, এবং বুঝতে পারল যে আল্লাহর রাসূল ﷺ তাদের সাথে যুদ্ধ করার সংকল্প করেছেন, তখন তারা তাদের মন্ত্রণাকক্ষে সমবেত হলো এবং কিছুক্ষণ আলোচনার পর তাঁকে হত্যা করার সিদ্ধান্ত নিল। জিবরীল ﷺ আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে এলেন এবং তাঁকে আদেশ দিলেন যেন তিনি সেই বিছানায় না ঘুমান যেখানে তিনি সাধারণত ঘুমাতেন। সেই রাতে তিনি ﷺ নিজের বিছানায় ঘুমালেন না, এবং তখনই আল্লাহ (SWT) তাঁকে হিজরতের অনুমতি দিলেন।

When the Quraysh learned of the Sahabah’s emigration, and realized that Allah’s Messenger (pbuh) had the determination to fight them, they assembled in their council chamber and after a little debate agreed to kill him. Jibreel came to the Messenger of Allah (pbuh) and ordered him not to sleep on the bed on which he usually slept. He (pbuh) did not sleep in his bed that night and it was then that Allah (swt) permitted him to emigrate. .

মদীনায় ইসলামের শক্তির উপস্থিতি, মদীনাবাসীদের আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে গ্রহণ করার প্রস্তুতি, এবং ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা — কেবল এগুলোই ছিল তাঁকে ﷺ হিজরতে উদ্বুদ্ধকারী কারণ। কেউ যদি এমন সিদ্ধান্ত নেয় বা এমন ধারণাও পোষণ করে যে মুহাম্মদ ﷺ কুরাইশদের হাতে হত্যার ভয়ে মক্কা ত্যাগ করেছিলেন, তবে তা সম্পূর্ণ ভুল হবে। তাঁর ﷺ উপর যে নির্যাতন ও কষ্ট আপতিত হয়েছিল, তাতে তিনি ﷺ বিন্দুমাত্র বিচলিত হননি, এবং ইসলামের পথে নিজের জীবন উৎসর্গ করতে তিনি ﷺ সর্বদা আনন্দিত ছিলেন। এ একটি প্রতিষ্ঠিত সত্য। মদীনায় তাঁর ﷺ হিজরত ছিল কেবল ইসলামী দাওয়াতের নিঃস্বার্থ অনুসরণ এবং সেই লক্ষ্য অর্জনের জন্য অপরিহার্য ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার প্রচেষ্টা। স্পষ্ট যে, কুরাইশরা তাঁকে ﷺ হত্যার সিদ্ধান্ত নিয়েছিল এই আশঙ্কায় যে তিনি ﷺ মদীনায় হিজরত করবেন, যেখানে তিনি ﷺ সুরক্ষা ও ক্ষমতা লাভ করবেন। কিন্তু কুরাইশরা তাদের সমস্ত চেষ্টা সত্ত্বেও তাঁকে ﷺ সরিয়ে দিতে ব্যর্থ হয়। কুরাইশদের আশঙ্কা অনুযায়ীই, এই হিজরত দাওয়াতের ইতিহাসে এক সন্ধিক্ষণ হয়ে দাঁড়ায়। এটি মানুষকে ইসলামের দিকে আহ্বানের পর্যায় থেকে ইসলামী সমাজ প্রতিষ্ঠার পর্যায়ে উন্নীত করে, এমন এক রাষ্ট্র যা ইসলামের কর্তৃত্বে পরিচালিত হয়, যা প্রমাণ, যুক্তি ও প্ররোচনার মাধ্যমে এর দিকে আহ্বান জানায় এবং মন্দ ও জালিম শক্তি থেকে একে রক্ষা করার শক্তি রাখে।

The presence of the forces of Islam in Madinah, the readiness of the people to receive the Messenger of Allah (pbuh), and the establishment of the Islamic State were the only reasons which prompted him (pbuh) to emigrate. It would be completely erroneous for anyone to conclude or even to entertain the slightest thought that Muhammad (pbuh) emigrated from Makkah out of fear that the Quraysh would kill him. He (pbuh) never gave the slightest consideration to the repression and harm that befell him and was more than happy to sacrifice his life in the way of Islam. This is a fact. His (pbuh) emigration to Madinah was simply the selfless pursuit of the Islamic Da’wah and the necessary establishment of the Islamic State to further that objective. It is clear that the Quraysh had come to the decision to kill him for fear of his emigration to Madinah where he (pbuh) would enjoy its protection and power, but the Quraysh, despite their efforts, failed in their bid to dispose of him. The emigration, as the Quraysh feared, proved to be the turning point in the history of the Da’wah. It moved from the phase of inviting people to Islam, to the phase of establishing an Islamic society, a state ruling by Islam’s authority, inviting for it by means of evidence, proof and persuasion and by the force that would protect it from evil and oppressive forces.