ইসলামী রাষ্ট্রের পুনঃপ্রতিষ্ঠা কোনোভাবেই সহজ বা সরল কাজ নয়। ইসলামী রাষ্ট্রের পুনঃপ্রতিষ্ঠার পথে বেশ কিছু বিশাল বাধা রয়েছে, যেগুলো প্রথমে অপসারণ ও ধ্বংস করা প্রয়োজন, এবং ইসলামী জীবনব্যবস্থার পুনরায় প্রবর্তনের পথে বেশ কিছু বড় প্রতিবন্ধকতা রয়েছে, যেগুলোও অতিক্রম করা প্রয়োজন। কারণ বিষয়টি কেবল যেকোনো একটি রাষ্ট্রের অস্তিত্ব নয়, কিংবা শুধু নিজেকে ইসলামী বলে অভিহিত করে এমন কোনো রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা নয়। বিষয়টি হলো এমন ইসলামী রাষ্ট্রের অস্তিত্ব, যা ইসলামী আকীদা থেকে উদ্ভূত একটি ব্যবস্থা হিসেবে ইসলামকে বাস্তবায়ন করে, এমন রাষ্ট্র যা শরীয়তের বিধান অনুযায়ী ইসলামকে বাস্তবায়ন করে, কারণ এগুলোই আল্লাহ (সুব.)-র বিধান। সুতরাং ইসলামী জীবনব্যবস্থা প্রথমে ঘরে পুনরায় প্রবর্তিত হবে এবং ইসলামের বার্তা বিদেশে সকল জাতির কাছে পৌঁছে দেওয়া হবে।

Reestablishing the Islamic State is by no means an easy or straightforward task. There are several colossal obstacles facing the re-establishment of the Islamic State which first need to be removed and dismantled, and there are several major difficulties standing in the way of the resumption of the Islamic way of life which also need to be overcome. This is so because the issue is not merely the existence of just any state, nor the founding of a state simply calling itself Islamic. The issue is in fact the existence of the Islamic State which implements Islam as a system emanating from the Islamic ‘Aqeedah, a State which implements Islam according to the Shari’ah rules, since these are the rules of Allah (swt). Thus, the Islamic way of life would initially be resumed at home and the Islamic Message would come to be conveyed to all the peoples abroad.

এই ইসলামি রাষ্ট্রকে ইসলামি ধ্যান-ধারণা ও আবেগের উপর প্রতিষ্ঠিত হতে হবে, এবং তার ভিত্তি হবে ইসলামি আকীদাহ। এর নাগরিকদের মধ্যে থাকতে হবে ইসলামি চিন্তা দ্বারা লালিত ও ইসলামি মতাদর্শ ও পদ্ধতি দ্বারা যুক্তিসম্মতভাবে গঠিত ইসলামি মানসিকতা। শরী‘আহ মেনে চলার প্রেরণা আসতে হবে অন্তর থেকে। এই ইসলামি মনোভাবই নিশ্চিত করবে যে ব্যবস্থা ও তার বিধিবিধান আবেগ, উদ্দীপনা ও মনের প্রশান্তির সঙ্গে স্বেচ্ছায় বাস্তবায়িত হবে।

This Islamic State should be founded upon the Islamic concepts and emotions, grounded in the Islamic ‘Aqeedah. The Islamic mentality, nurtured by Islamic thought and rationally shaped by the Islamic ideology and method should be present in its citizenry. The incentives to adhere to the Shari’ah should originate from the inner self. This Islamic disposition would ensure the voluntary implementation of the system and its rules with passion, zeal and peace of mind.

এই রাষ্ট্রকে অবশ্যই ইসলামী হতে হবে, উম্মাহর পর্যায়েও এবং কর্তৃত্বে অধিষ্ঠিত ব্যক্তিদের পর্যায়েও। এর জীবনের সকল দিকে এটি ইসলামী হতে হবে, এবং ইসলামী জীবনব্যবস্থার পুনঃপ্রতিষ্ঠা এমনভাবে নিশ্চিত করতে হবে যাতে সে তার বার্তাকে সারা বিশ্বে পৌঁছে দিতে পারে। এর ফলে অমুসলিমরা রাষ্ট্রের ভেতর থেকেই ইসলামের আলো প্রত্যক্ষ করতে পারবে, এবং এর ফলে তারা দলে দলে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-র দ্বীনে প্রবেশ করবে।

This State must be Islamic both at the level of the Ummah and that of the people in authority. It must be Islamic in all aspects of its life, securing the resumption of the Islamic way of life in a manner which would enable her to carry its Message to the whole world. This in turn would enable the non- Muslims to witness the light of Islam from within its State so that they enter the Deen of Allah (swt) in flocks.

এজন্যই ইসলামী জীবনব্যবস্থা পুনরায় প্রতিষ্ঠার পথে যে বাধাগুলো দাঁড়িয়ে আছে তা অসংখ্য। সেগুলোর মূল্যায়ন করা উচিত এবং সেগুলো অতিক্রম করার জন্য একটি সুস্পষ্টভাবে বিন্যস্ত পরিকল্পনা প্রণয়ন করা উচিত।

This is why the difficulties which stand in the path of resuming the Islamic way of life are numerous. They should be assessed and a clearly laid out plan should be made in order to overcome them.

এই বাধাগুলোর মধ্যে সবচেয়ে গুরুতর হলো:

The most serious of these obstacles are:

১. ইসলামী বিশ্বে অনৈসলামিক ধারণার উপস্থিতি। এর কারণ হলো, ইসলামী বিশ্ব যখন অবনতির যুগ অতিক্রম করছিল, তখন চিন্তার মান নিচু ছিল, জ্ঞান ছিল দুষ্প্রাপ্য এবং অবনতির কারণে যুক্তিবোধ ছিল অত্যন্ত দুর্বল। এই অবস্থায় ইসলামী বিশ্বে অনৈসলামিক ধারণাগুলো প্রবেশ করে, যা ইসলামী ধারণার সাথে সংঘাতপূর্ণ এবং যা এই দুনিয়ার জীবন, আমরা যেভাবে জীবনকে জানি, এবং এই দুনিয়ার জীবন শেষ হওয়ার পরের জীবন, এর আগে যা ছিল তা সম্পর্কে ভুল বোঝাবুঝির উপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে। কোনো প্রতিরোধ ছাড়াই এই ধারণাগুলো উর্বর ভূমি পায় এবং গভীরভাবে শিকড় গেড়ে বসে। ফলে মুসলিমদের, বিশেষত বুদ্ধিজীবী সমাজের মানসিকতা এই ধারণাগুলো দ্বারা আচ্ছন্ন হয়ে পড়ে। অনুকরণ-প্রভাবিত এক মানসিকতা গড়ে ওঠে, যার মধ্যে সৃজনশীলতার কোনো বোধ ছিল না, যা ইসলামী আদর্শ গ্রহণ করতে প্রস্তুত ছিল না, এবং এই আদর্শের মর্ম, বিশেষত এর রাজনৈতিক দিক, উপলব্ধি করতেও সক্ষম ছিল না। ইসলামী আহ্বান হতে হবে ইসলামী জীবনব্যবস্থা পুনঃপ্রতিষ্ঠার আহ্বান। অমুসলিমদের ইসলামের দিকে আহ্বান জানাতে হবে তাদের কাছে ইসলামী চিন্তা উপস্থাপনের মাধ্যমে, এবং মুসলিমদের আহ্বান জানাতে হবে ইসলামকে যথাযথভাবে ব্যাখ্যা করার মাধ্যমে ইসলামী জীবনব্যবস্থা পুনঃপ্রতিষ্ঠার কাজে আত্মনিয়োগ করতে। এর জন্য অনৈসলামিক ধারণার ত্রুটি ও তাদের বিপজ্জনক পরিণতি প্রকাশ করতে হবে, এবং এভাবে দাওয়াহ তার রাজনৈতিক পথ গ্রহণ করবে, যাতে উম্মাহকে দুনিয়ার জীবনের আগে ও পরের বাস্তবতা এবং জীবন নিজেই সম্পর্কে ইসলামী দৃষ্টিভঙ্গি দ্বারা অনুপ্রাণিত করার প্রচেষ্টা চালানো হয়, যার জন্য জীবনের রাজনৈতিক দিকগুলো নিয়ে আলোচনা অপরিহার্য। এভাবেই প্রথম বাধা অতিক্রম করা সম্ভব হবে।

1. The presence of the non-Islamic concepts in the Islamic world. This is so because the Islamic world - while undergoing a period of decline with the level of thought being low, knowledge scarce and rationality very weak due to its state of decline - was invaded by non- Islamic concepts, which contradict the Islamic concepts and are based on an erroneous understanding of what existed prior to the life of this world, life as we know it, and the life to come after the life of this world comes to its conclusion. These concepts found fertile ground free of any resistance and they became deeply rooted, thus the mentality of the Muslims, especially the intelligentsia, came to be infested by these concepts. A mentality largely influenced by imitation emerged which lacked any sense of creativity and which was unprepared to accept the Islamic ideology nor was it able to realize the essence of this ideology, especially the political side of it. The Islamic call must be a call to resume the Islamic way of life. The non- Muslims should be called to Islam by presenting the Islamic thoughts to them and the Muslims should be called to work towards the resumption of the Islamic way of life by properly explaining Islam to them. This would entail divulging the shortcomings of non-Islamic concepts and their dangerous consequences and thus the Da’wah should take its political course with endeavors made in order to enculcate the Ummah with the Islamic outlook on the reality before and after life, as well life itself, which necessitates a discussion of life’s political aspects. This is how the first obstacle would be overcome.

২. औपनिवेशিক শক্তিগুলোর প্রতিষ্ঠিত শিক্ষা কর্মসূচির উপস্থিতি এবং স্কুল ও বিশ্ববিদ্যালয়ে এসব শিক্ষাব্যবস্থা যেভাবে বাস্তবায়িত হয়, সেই পদ্ধতি। সরকার, প্রশাসন, বিচার বিভাগ, শিক্ষকতা, চিকিৎসা এবং অন্যান্য পেশায় যারা অবস্থান গ্রহণ করে, এবং এমন প্রতিষ্ঠান থেকে যারা স্নাতক হয়, তারা এমন একটি স্বতন্ত্র মানসিকতা গ্রহণ করেছে যা উপনিবেশবাদীদের রচিত পরিকল্পনার সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণভাবে কাজ করে। আজ আমরা শাসন ব্যবস্থায় যা দেখি, তাতে এটি স্পষ্টভাবে প্রতিফলিত হয়েছে, যেখানে ঔপনিবেশিক কর্মচারীদের স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে মুসলিম কর্মচারী দ্বারা, যাদের দায়িত্ব ছিল (এবং আছে) ঔপনিবেশিক শক্তিগুলো যে আইন, সংস্কৃতি, নীতি ও ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা করেছিল সেগুলো রক্ষা করা, এবং উপনিবেশবাদীরা যেমন করেছিল তেমনভাবে, বরং আরও বেশি উদ্যমের সঙ্গে, সেগুলোর পক্ষে দাঁড়ানো! এই বাধা অতিক্রম করার উপায় হলো শাসক ও সরকারি কর্মকর্তাদের এসব কর্মকাণ্ড সব মানুষের কাছে প্রকাশ করা, যাতে উপনিবেশবাদের কুৎসিত চেহারা সামনে আসে এবং তারা সেসব নীতি ও ব্যবস্থা রক্ষা করা বন্ধ করে, ফলে মুসলিমদের কাছে দাওয়াহ পৌঁছানোর পথ খুলে যায়।

2. The presence of the educational programs which the colonial powers set up and the method by which these educational systems are implemented in the schools and universities. Those who take up positions in Government, the Administration, the Judiciary, the teaching profession, medicine and students of other professions who graduate from such institutions have adopted a distinctive mentality that works in harmony with the plan which the colonialists have laid down. This is clearly reflected in the ruling system as we see it today whereby the colonial employees were replaced by Muslim ones whose task was (and is) to safeguard the laws, the culture, the policies and the systems which the colonial powers had established, and to defend them as the colonialists did, nay with even greater vigor! The way to overcome this obstacle would be to divulge these actions of those rulers, civil servants to all the people so that the ugly face of colonialism comes to the surface and so that they cease protecting those policies and systems allowing therefore the Da’wah to find its way to those Muslims.

৩. উপনিবেশবাদী অবিশ্বাসী শক্তিগুলো যে ভিত্তি স্থাপন করেছিল এবং যে পদ্ধতি বেছে নিয়েছিল, সেই অনুযায়ী শিক্ষা-পাঠ্যক্রমের ধারাবাহিক প্রয়োগ চালিয়ে যাওয়া—যার ফলে স্নাতক তরুণদের অধিকাংশ এবং শিক্ষাপ্রতিষ্ঠানে অধ্যয়নরত যুবকেরা ইসলামের সঙ্গে সাংঘর্ষিক দিকে অগ্রসর হয়েছে। আমরা এখানে শিক্ষা-পাঠ্যক্রমের বিজ্ঞান ও শিল্পসংক্রান্ত অংশের কথা বলছি না, কারণ এগুলো সার্বজনীন, যা কোনো নির্দিষ্ট উম্মাহর সঙ্গে সম্পর্কিত নয়। আমরা এখানে সেই সংস্কৃতির কথা বলছি যা জীবনদৃষ্টিকে প্রভাবিত করে, কারণ এগুলোই শিক্ষা-কর্মসূচিকে ইসলামী জীবনব্যবস্থায় ফিরে যাওয়ার পথে প্রতিবন্ধক হিসেবে দাঁড় করানোর জন্য দায়ী। এই বিষয়গুলোর মধ্যে রয়েছে ইতিহাস, সাহিত্য, দর্শন ও আইনশাস্ত্র। ইতিহাস জীবনের ব্যবহারিক ব্যাখ্যাকে প্রতিফলিত করে; সাহিত্য আবেগিক অবস্থাকে প্রতিফলিত করে; দর্শন হলো সেই মৌলিক চিন্তা যার ওপর জীবনদৃষ্টি গড়ে ওঠে; এবং আইনশাস্ত্র হলো জীবনের সমস্যার ব্যবহারিক সমাধান এবং ব্যক্তি ও সম্প্রদায়ের মধ্যকার সংগঠন ও লেনদেন নিয়ন্ত্রণকারী হাতিয়ার। এগুলোই সেই সংস্কৃতি, যা দিয়ে অবিশ্বাসী উপনিবেশবাদীরা মুসলিম মানসিকতা গড়ে তুলেছিল। ফলে কেউ কেউ নিজেদের জীবনে ও নিজেদের উম্মাহর জীবনে ইসলামকে অপ্রয়োজনীয় মনে করতে শুরু করে। এটি তাদের কারও কারও মধ্যে ইসলামের প্রতি বিদ্বেষ সৃষ্টি করে, এবং জীবনের সমস্যা সমাধানে ইসলামের সক্ষমতাকে অস্বীকার করতে শেখায়। অতএব, এই মানসিকতা পরিবর্তন করা আবশ্যক, এবং আজকের তরুণদের স্কুল ও বিশ্ববিদ্যালয়ের বাইরে এমন নিবিড় শিক্ষার মাধ্যমে গড়ে তুলতে হবে, যার মধ্যে ইসলামী চিন্তা ও বিধিবিধান নিয়ে গভীর ও অনুসন্ধানী আলোচনা অন্তর্ভুক্ত থাকবে।

3. The continued application of the educational curriculum according to the basis which was laid down by the unbelieving colonialists, and according to the method which they selected, a matter which made the majority of the graduated young people and those in the educational institutions proceed in a direction contradictory to Islam. We do not mean the scientific and industrial part of the educational curriculum, as these are universal which do not relate to a specific Ummah. We mean here the culture which affect the viewpoint towards life, as they are responsible for making the educational programs stand as an obstacle in the face of resuming the Islamic way of life. These subjects include history, literature, philosophy and legislation. History reflects the practical interpretation of life; literature reflects emotional conditions; philosophy is the basic thought upon which the viewpoint towards life is built; and legislation is the practical solutions to life’s problems and the tool which regulates the organization of and transactions between individuals and communities. These comprise the culture with which the disbelieving colonialists fashioned the Muslim mentality with. Some felt Islam as unnecessary in their life and the life of their Ummah. It made some of them hostile to Islam, denying its capability to solve life’s problems. Therefore, it is necessary to change this mentality, by culturing today’s young people outside the schools and universities with concentrated education that entails probing discussions about the Islamic thoughts and rules.

৪. সমাজবিজ্ঞান, মনোবিজ্ঞান ও শিক্ষাবিজ্ঞানের মতো সাংস্কৃতিকভাবে গঠিত বিষয়গুলোকে অযথা সম্মান দেওয়া এবং ভুলভাবে সার্বজনীন বিজ্ঞান হিসেবে গণ্য করা। অধিকাংশ মানুষ এই শাখাগুলোকে বৈজ্ঞানিক বলে মনে করে এবং বিশ্বাস করে যে এসব গবেষণা যে তথ্য প্রতিষ্ঠিত করে তা পরীক্ষানিরীক্ষার মাধ্যমে এসেছে। ফলে তারা এদের উচ্চ মর্যাদা দেয় এবং এসব গবেষণার ফলাফলকে অবিতর্কিত বলে গণ্য করে। এভাবে তারা জীবনের বিভিন্ন বিষয় সমাধানের জন্য এদের দারস্থ হয় এবং আমাদের স্কুল ও বিশ্ববিদ্যালয়ে এগুলোকে বিজ্ঞান হিসেবে পড়ানো হয়। ফলস্বরূপ, মনোরোগ বিশেষজ্ঞ, সমাজবিজ্ঞানী ও শিক্ষাবিদরা যা বলেন, তাকে কুরআন ও হাদীসের কর্তৃত্বের উপরে স্থান দেওয়া হয়, অথবা, সর্বোচ্চ, এসব গবেষণাকে ইসলামী নুসূসের সাথে মিশিয়ে ফেলা হয়, ফলে আমরা ভুল ধারণা ও দৃষ্টিভঙ্গি বহন করি।

4. Lending culturally based subjects, such as sociology, psychology and education science unnecessary respect and erroneously classifying them as universal sciences. Most people recognize these disciplines as being scientific and that the facts which these studies establish have come by way of experimentation. As a result, they treat them with high regard and they consider the findings of such studies to be indisputable. In so doing, they turned to them in order to solve their life’s affairs and taught them in our schools and universities as sciences. Consequently, whatever the psychiatrists, sociologists and educationalists say is taken as a reference above the authority of the Qur’an and Hadeeth, or at best, these studies have been mixed with the Islamic texts and thus we carry erroneous concepts and viewpoints.

এর ফলে এমন কোনো কিছু গ্রহণ করা মানুষের পক্ষে অত্যন্ত কঠিন হয়ে পড়েছে যা এই অবস্থার বিপরীত। এটি অনিবার্যভাবে দ্বীনকে জীবনের প্রতিদিনের কাজকর্ম থেকে, সামাজিক ও ব্যক্তিগত উভয় ক্ষেত্রেই, আলাদা করে দেয় এবং ইসলামি রাষ্ট্র পুনঃপ্রতিষ্ঠার পথে বাধা হয়ে দাঁড়ায়। প্রকৃত সত্য হলো, এই শাস্ত্রগুলোকে বৈজ্ঞানিক প্রচেষ্টা হিসেবে গণ্য করা যায় না, কারণ এগুলো পর্যবেক্ষণ ও অনুমানের ভিত্তিতে গড়ে ওঠে, পরীক্ষণের ভিত্তিতে নয়। এগুলোকে মানুষের উপর প্রয়োগ করাকে পরীক্ষণ বলা যায় না, বরং এটি ভিন্ন ভিন্ন ব্যক্তির উপর ভিন্ন ভিন্ন পরিস্থিতি ও অবস্থায় বারবার চালানো পর্যবেক্ষণমাত্র। সুতরাং এগুলো কেবল পর্যবেক্ষণ ও অনুমান, এবং গবেষণাগারে যে পরীক্ষণ করে কোনো কিছু যাচাই করা হয় তার সঙ্গে এর কোনো মিল নেই। তাই এগুলোকে বৈজ্ঞানিকভাবে নয়, সাংস্কৃতিক ভিত্তিতে গড়ে ওঠা অধ্যয়ন হিসেবে শ্রেণিবদ্ধ করা হয়। এর ফলাফল সর্বদাই সন্দেহজনক এবং যথেষ্ট পরিমাণ ত্রুটির সম্ভাবনা থেকে যায়। তদুপরি, এই শাস্ত্রগুলো ভিত্তিহীন অনুমানের উপর দাঁড়িয়ে আছে, কারণ এগুলো সমাজকে ব্যক্তিবাদী দৃষ্টিকোণ থেকে দেখে।

It has thus become extremely difficult for people to accept anything which contradicts this state of affairs. This categorically leads to the separation of the Deen from life’s daily affairs in both the public and private arena and stands in the way of reestablishing the Islamic State. The truth of the matter is that these disciplines cannot be considered as scientific endeavors, as they are drawn from observation and inference and are not based on experimentation. Implementing them upon people cannot be defined as experimentation, but merely repetitive observations carried out on different persons in different situations and circumstances, and therefore they are just observations and inferences and nothing like the experiments carried out in laboratories where something is tested. Thus, they are classified as culturally based studies and not scientifically based. The findings are always doubtful with some considerable margin of error. Furthermore, these disciplines are based on false premises because they are based on viewing the society from an individualistic point of view.

সেজন্য তাদের দৃষ্টিভঙ্গি ব্যক্তি থেকে পরিবার, গোষ্ঠী, এবং তারপর সমাজের দিকে অগ্রসর হয়, এই ভিত্তিতে যে সমাজ হলো কিছু ব্যক্তির সমষ্টি। এর ফলে এই উপলব্ধিতে পৌঁছানো যায় যে সমাজসমূহ স্বতন্ত্র, এবং একটি সমাজের জন্য যা বৈধ, অন্য একটি সমাজের জন্য তা অপরিহার্যভাবে বৈধ নয়। বাস্তবে সমাজ গঠিত হয় মানুষ (ব্যক্তি), ধারণা, আবেগ এবং ব্যবস্থার সমন্বয়ে, এবং একস্থানে ধারণা ও সমাধানের ক্ষেত্রে মানুষের জন্য যা বৈধ, অন্যত্রও তা তার জন্য বৈধ হওয়া উচিত। এই ধারণা ও সমাধানসমূহ কয়েকটি সমাজকে একটি একক সমাজে রূপান্তরিত করবে, যার জন্য ধারণা, আবেগ ও ব্যবস্থাগুলো বৈধ হবে। শিক্ষা ও সমাজবিজ্ঞানের ত্রুটি এই কারণে যে, এই দুটি শাস্ত্র সমাজের গঠন সম্পর্কে এই ভুল ব্যাখ্যার উপর প্রতিষ্ঠিত।

Therefore, their outlook, progresses from the individual to the family, group, and then to society on the basis that the society is defined as a group of individuals. This leads to the understanding that societies are independent and that what is valid for one society is not necessarily valid for another. In reality, society is comprised of the human (individual), concepts, emotions, and systems, and what is valid for the human in terms of concepts and solutions in one place should be valid for him everywhere else. These concepts and solutions would transform several societies into one single society for which the concepts, emotions and systems would be valid. The shortcoming of education and sociology is due to the fact that those two disciplines are built upon this misinterpretation of the makeup of society.

এছাড়াও, মনোবিজ্ঞান সমাজবিজ্ঞান ও শিক্ষাব্যবস্থাকে প্রভাবিত করে। মনোবিজ্ঞান দুটি কারণে একটি ভ্রান্ত শাস্ত্র: প্রথমত, এটি মস্তিষ্ককে বিভিন্ন অংশে বিভক্ত বলে মনে করে, যার প্রতিটি অংশের আলাদা কাজ বা যোগ্যতা রয়েছে, এবং দাবি করে যে কিছু মস্তিষ্কের নির্দিষ্ট যোগ্যতা থাকে যা অন্য মস্তিষ্কের থাকতে পারে না। প্রকৃত সত্য হলো, মস্তিষ্ক একটি একক সত্তা, এবং চিন্তার ভিন্নতা স্বাভাবিক, কারণ বিষয়বস্তুর ভিন্নতা এবং মনে সংরক্ষিত পূর্বের তথ্যের ভিন্নতা রয়েছে। একটি মস্তিষ্কে এমন কোনো যোগ্যতা নেই যা অন্য মস্তিষ্কে পাওয়া যায় না; বরং প্রতিটি মস্তিষ্কের মধ্যেই যেকোনো বিষয় নিয়ে চিন্তা করার সামর্থ্য রয়েছে, যখন বাস্তব বিষয়, ইন্দ্রিয় এবং পূর্বের তথ্য মস্তিষ্কের কাছে উপস্থিত থাকে। মস্তিষ্কগুলো তথ্য বিশ্লেষণ ও সংযোগ স্থাপনের ক্ষমতায় এবং ইন্দ্রিয়ের সক্ষমতায় ভিন্ন হয়, যেমন দৃষ্টিশক্তিতে প্রাকৃতিক ভিন্নতা থাকে। সুতরাং যে কোনো ব্যক্তিকে যে কোনো ধরনের তথ্য দিলেও সে তা হজম করার সামর্থ্য রাখবে। অতএব, মনোবিজ্ঞানীরা সেসব যোগ্যতা সম্পর্কে যে দাবি করেন তা ভিত্তিহীন। মনোবিজ্ঞান সহজাত প্রবৃত্তিকে অসংখ্য বলে মনে করে, যার কিছু আবিষ্কৃত হয়েছে এবং কিছু এখনো আবিষ্কৃত হয়নি।

Furthermore, psychology influences sociology and education. Psychology is an erroneous discipline for two reasons: It considers the brain as being divided into segments with each of these segments having a distinct function or aptitude and claiming that some brains have certain aptitudes which other brains may not have. The truth of the matter is that the brain is one unit and the disparity of thoughts is natural due to the disparity of things and the previous information retained by the mind. There is no aptitude in one brain which is not found in another, but all brains contain the ability to think about every matter whenever the tangible reality, the senses, and previous information were made available to the brain. Brains differ in their ability to assess and link information and in the ability of the senses; similar to the natural variation in eyesight. It would be possible therefore to feed any person with any type of data and he would have the ability to digest such data. Thus, the claims which psychologists make about those aptitudes are groundless. Psychology considers the instincts to be numerous, some of which have been discovered and others which are yet to be discovered.

কিছু তাত্ত্বিক এই সহজাত প্রবৃত্তি সংক্রান্ত ধারণার ভিত্তিতে পরবর্তীকালে ভ্রান্ত তত্ত্ব প্রতিষ্ঠা করেন। বাস্তবে, মানুষের প্রতিক্রিয়া লক্ষ্য করলে ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে উপলব্ধি করা যায় যে মানুষের মধ্যে একটি প্রাণশক্তি রয়েছে, যার দুটি দিক আছে: একটি দিক হলো, যার চাহিদা পূরণ করতেই হবে, নয়তো মানুষ ধ্বংস হয়ে যাবে; এবং অন্যটি হলো, যার চাহিদা পূরণ করতেই হবে, নয়তো মানুষ বেঁচে থাকলেও অস্থির ও বিচলিত হয়ে পড়বে। প্রথমটি জৈবিক চাহিদার প্রতিনিধিত্ব করে, যেমন ক্ষুধা, তৃষ্ণা এবং প্রাকৃতিক প্রয়োজন।

Some theorists went on to establish false theories based on this concept about instincts. In reality, if we observe the reaction of human beings, one can perceive through the senses that the human being possesses vital energy which has two aspects: one which needs to be satisfied, otherwise the human being would perish, and the other which needs to be satisfied, otherwise the human being, although he would survive, would become agitated and troubled. The first one represents the organic needs, such as hunger, thirst, and the call of nature.

দ্বিতীয়টি প্রবৃত্তিগুলোর প্রতিনিধিত্ব করে, যা হলো ধর্মীয়তার প্রবৃত্তি, স্নেহের প্রবৃত্তি এবং বেঁচে থাকার প্রবৃত্তি। এই প্রবৃত্তিগুলো দুর্বলতার অনুভূতি, প্রজাতি সংরক্ষণের অনুভূতি এবং টিকে থাকার অনুভূতিকে প্রতিফলিত করে, এবং এই তিনটি ছাড়া আর কোনো প্রবৃত্তি নেই। এই তিনটি ছাড়া অন্য যেকোনো কিছু কেবল এই প্রবৃত্তিগুলোর চাহিদা (ড্রাইভ) মাত্র। উদাহরণস্বরূপ, ভয়, কর্তৃত্ব ও মালিকানাবোধ—যা বেঁচে থাকার প্রবৃত্তির অংশ—এগুলো এমন চাহিদা; পবিত্রকরণ ও উপাসনা হলো আধ্যাত্মিক প্রবৃত্তির চাহিদা; আর পিতৃত্ব ও ভ্রাতৃত্ব হলো স্নেহের প্রবৃত্তির দিক। স্পষ্টতই, মানুষের প্রবৃত্তি সম্পর্কে মনোবিজ্ঞানের দৃষ্টিভঙ্গি ভুল, এবং মস্তিষ্ক সম্পর্কে এর দাবিগুলোও ভুল; ফলে যে তত্ত্বগুলোর ওপর এটি প্রতিষ্ঠিত, সেগুলোও মিথ্যা প্রমাণিত হয়, এবং পরিণামে শিক্ষাও মিথ্যা হয়ে দাঁড়ায়।

The second represents the instincts, which are the instinct of religiosity, kind, and survival. These instincts reflect the feeling of weakness, the feeling of the preservation of species and the feeling of survival, and there are no other instincts except these three. Anything other than these three instincts would be merely drives of these instincts. For example, fear, supremacy and ownership, which are drives that are part of the instinct of survival; sanctification and worship, which are drives of the spiritual instinct; and parenthood and brotherhood, which are aspects of the instinct of kind. Evidently, psychology’s vision of human instincts is false and its claims about the brain are also incorrect, which in turn leads to the falsehood of the theories upon which it is based and consequently to the falsehood of education.

সমাজবিজ্ঞান, শিক্ষাবিজ্ঞান ও মনোবিজ্ঞান হলো সাংস্কৃতিক শাখা, যেগুলো পশ্চিমারা অধ্যয়ন ও প্রচার করে, এবং এগুলোতে ইসলামী চিন্তার সাথে সাংঘর্ষিক ধারণা রয়েছে। এগুলোকে উচ্চ মর্যাদায় ধরে রাখা এবং এগুলোকে রেফারেন্স হিসেবে উল্লেখ করা ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার পথে একটি বাধা। আমাদের দেখাতে হবে যে এগুলো সাংস্কৃতিক বিষয়, বিশুদ্ধ বিজ্ঞান নয়, এবং এগুলো বিতর্কিত বিষয় এবং এদের ফলাফল অনিশ্চিত। এগুলো ভুল ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত, যা আমাদের জীবন পরিচালনা করা উচিত নয়।

Sociology, education and psychology are cultural discipline are studied and propagated by the West contain ideas that contradict Islamic thought. To continue to hold them in high esteem and to refer to them as a reference constitutes an obstacle in the face of working towards establishing the Islamic State. We ought to demonstrate that these are cultural matters and not pure sciences, and that they are disputed subjects and their results are inconclusive. They are based on false premises that should not be running our lives.

৫. ইসলামি বিশ্বের সমাজ অ-ইসলামি জীবনব্যবস্থা দ্বারা বিভ্রান্ত হয়ে পড়েছে। এর কারণ হলো, যে রাজনৈতিক ব্যবস্থার ওপর সমাজ প্রতিষ্ঠিত, এবং যে মূলনীতির ওপর সমাজ সামগ্রিকভাবে দাঁড়িয়ে আছে, মুসলিমরা যে আবেগিক প্রবণতা অনুসরণ করে এবং তাদের যে বুদ্ধিবৃত্তিক চিন্তাধারা, তার সবই জীবন সম্পর্কে এমন ধারণার ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে যা ইসলামি ধারণার সঙ্গে সম্পর্কহীন। যতদিন এই মৌলিক বিষয়গুলো অপরিবর্তিত থাকবে এবং যতদিন এই ভুল ধারণাগুলো উৎপাটন না করা হবে, ততদিন সমাজে মানুষের জীবনধারা, রাজনৈতিক ব্যবস্থা, সমাজের শৃঙ্খলা, এবং মুসলিমদের নিয়ন্ত্রণকারী আবেগিক ও যুক্তিনির্ভর প্রবণতাগুলো পরিবর্তন করা কঠিন হবে।

5. Society in the Islamic world is misguided by the non-Islamic way of life. This is so because the political system upon which the society is based, as well as the principles upon which society as a whole stands, and the emotional trend which Muslims follow and their intellectual mode of thinking is based on concepts about life which are alien to Islamic concepts. As long as these fundamentals remain unchanged and as long as these erroneous concepts are not eradicated, it would be difficult to change people’s way of life in society, political system, society’s order, and the emotional and rational trends which control the Muslims.

৬. মুসলিম ও ইসলামী শাসনের মধ্যে ক্রমবর্ধমান ব্যবধান, বিশেষত শাসন ও অর্থনীতির ক্ষেত্রে। এর ফলে ইসলামী জীবনব্যবস্থা সম্পর্কে মুসলিমদের দৃষ্টিভঙ্গি দূরবর্তী ও অবাস্তব মনে হয়, এবং অমুসলিমদের কাছে ইসলামী জীবনব্যবস্থার চিত্র নেতিবাচক হয়ে ওঠে, কারণ মুসলিমরা এমন একটি সময় প্রত্যক্ষ করেছে যখন ইসলাম ভুলভাবে প্রয়োগ করা হয়েছিল। ১৯২৪ সাল থেকে তারা তাদের শত্রুর দ্বারা শাসিত হয়ে আসছে, এমন এক ব্যবস্থার অধীনে যা প্রতিটি ক্ষেত্রে, বিশেষত শাসন ও অর্থনীতিতে, ইসলামের সম্পূর্ণ বিপরীত। তাই মানুষের উপলব্ধি করা অপরিহার্য যে ইসলামী জীবনব্যবস্থায় এই রূপান্তর হতে হবে সামগ্রিক, আংশিক নয়, এবং ইসলামের বাস্তবায়ন হতে হবে একই সঙ্গে ও সর্বাত্মকভাবে, ধীরে ধীরে এবং আংশিক বা এলোমেলোভাবে নয়।

6. The widening gap between the Muslims and Islamic rule, especially in the areas of ruling and economy. This makes the Muslims’ vision of the Islamic way of life as something remote, and makes the disbelievers’ illustration of the Islamic way of life negative due to the fact that the Muslims witnessed a period during which Islam had been misimplemented. Since 1924, they have been ruled by their enemy with a system which contradicts Islam in every department, specifically in ruling and economics. It is therefore imperative that people should realize that this transformation to the Islamic way of life must be comprehensive and not partial, and that the implementation of Islam must be simultaneous and comprehensive, and not gradually and in a partial or haphazard manner.

৭. মুসলিম দেশসমূহে এমন সরকারের উপস্থিতি, যেগুলো ধর্মনিরপেক্ষ ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত, মানুষের উপর পুঁজিবাদী মতাদর্শ ও গণতান্ত্রিক ব্যবস্থা চাপিয়ে দেয়, পশ্চিমা দেশগুলোর সাথে শক্তিশালী রাজনৈতিক সম্পর্ক রাখে এবং জাতীয়তাবাদের উপর প্রতিষ্ঠিত। এর ফলে ইসলামী জীবনব্যবস্থা পুনঃপ্রতিষ্ঠার কাজ কঠিন হয়ে পড়ে, কারণ তা সর্বাত্মক না হলে বাস্তবায়ন সম্ভব নয়। ইসলাম মুসলিম ভূখণ্ডগুলোকে ছোট ছোট রাষ্ট্রে বিভক্ত হওয়ার অনুমতি দেয় না, বরং ভূখণ্ড এক রাষ্ট্রের অধীনে ঐক্যবদ্ধ থাকার আদেশ দেয়। এজন্য দাওয়াহ হতে হবে সর্বাত্মক। এই দাওয়াহর বিরুদ্ধে এসব শাসকের প্রতিনিধিরা বাধা দেবে, যদিও তারা নিজেদের মুসলিম বলে পরিচয় দেয়। অতএব, মুসলিম দেশসমূহের শাসকদের বিরোধিতার কারণে কষ্ট ও দুর্ভোগ সইতে হলেও, দাওয়াহ প্রতিটি ভূখণ্ডে চালিয়ে যেতে হবে।

7. The presence in the Muslim countries of governments founded on a secular basis, implementing the Capitalist Ideology and Democratic System upon the people, having strong political ties with Western countries, and founded on nationalism. This makes the task of resuming the Islamic way of life difficult to achieve because it cannot be brought about unless it is comprehensive. Islam does not allow Muslim lands to be divided into statelets, but commands that the land be united under one single state. This entails the need for comprehensiveness in the Da’wah. This would be met by the resistance of the representatives of these regimes even if they called themselves Muslims. The Da’wah should therefore be conducted in every land even if it means enduring difficulties and hardship as a result of opposition from the regimes in the Muslim countries.

৮. জাতীয়তাবাদ, দেশপ্রেম ও সমাজতন্ত্রের পক্ষে শক্তিশালী জনমত বিদ্যমান থাকা, এবং এসব ধারণার ভিত্তিতে জাতীয়তাবাদী, দেশপ্রেমিক ও সমাজতান্ত্রিক রাজনৈতিক আন্দোলনের উত্থান। এর কারণ হলো, পশ্চিমা শক্তির মুসলিম ভূমি দখল, সেখানে পুনরায় কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা এবং ভূমিতে পুঁজিবাদী ব্যবস্থা বাস্তবায়ন আত্মরক্ষার প্রবণতাকে উসকে দেয়। এতে জাতীয়তাবাদী অনুভূতি জাগ্রত হয় এবং আত্মরক্ষা ও পরিবার-গোত্র রক্ষার নামে বর্ণবাদ ও গোত্রপ্রীতির স্পর্শকাতর স্নায়ুতে আঘাত লাগে। ফলে মানুষ সেই ভিত্তিতে শাসন অর্জনের জন্য কাজ ও প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হয়। এর ফলে কিছু রাজনৈতিক আন্দোলনের উদ্ভব ঘটে, যারা ভূমি থেকে শত্রু তাড়ানোর লক্ষ্যে জাতীয়তাবাদের পতাকা বহন করে, এবং অন্যরা শাসনক্ষমতাকে জনগণের মধ্যেই সীমাবদ্ধ রাখার উদ্দেশ্যে দেশপ্রেমের পতাকা বহন করে। এরপর পুঁজিবাদী ব্যবস্থার দুর্নীতি ও ত্রুটি প্রকট হয় এবং সমাজতন্ত্রের আহ্বান ছড়িয়ে পড়ে। ফলস্বরূপ পুঁজিবাদী ব্যবস্থার ফাঁক মেরামতের উদ্দেশ্যে সমাজতন্ত্রের পতাকাবাহী দল গঠিত হয়। এসব আন্দোলনের জীবনব্যবস্থা সম্পর্কে কোনো সুস্পষ্ট দৃষ্টিভঙ্গি ছিল না, তাদের কর্মকৌশল ছিল না সুনির্দিষ্ট, এবং এর ফলে তারা ইসলামের সার্বজনীন আদর্শ হওয়া থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়ে।

8. The presence of strong public opinion in favor of nationalism, patriotism and socialism coupled with the rise of political movements based on nationalist, patriotic and socialist ideas. This came about due to the fact that seizure by the West of Muslim lands, its resumption of power and its implementation of the Capitalist system over the land, triggered the tendency of self defense. This fueled the sentiments of nationalism and touched on the raw nerve of racism and tribalism in self defense and in defense of the family and tribe, and which led people to work and compete towards gaining the rule on that basis. This led to the rise of some political movements which carried the banner of nationalism to repel the enemy from the land, and others which carried the banner of patriotism in order to confine the rule within the people. Then the corruption and shortcomings of the Capitalist system became flagrant and the call for socialism spread. As a result, groups carrying the banner of socialism were established in order to patch up the Capitalist system. These movements did not have any clear vision of the system of life, their strategy was not focused and this led them astray from Islam being a universal ideology.