যখন আল্লাহ কর্তৃক রাসূল ﷺ প্রেরিত হলেন, তখন মানুষ তাঁকে ও তাঁর বার্তাকে তুচ্ছ জ্ঞান করল। কুরাইশরা প্রথমে তাঁকে উপেক্ষা করল, এই ভেবে যে তাঁর আহ্বান সন্ন্যাসী ও জ্ঞানীদের কথার চেয়ে বেশি কিছু হবে না, এবং মানুষ শেষ পর্যন্ত তাদের পিতৃপুরুষ ও পূর্বপুরুষদের ধর্মে ফিরে আসবে।

When the Messenger (pbuh) was sent by Allah, people belittled him and his Message. The Quraysh ignored him at first thinking that his call would be no more than the talk of monks and sages and that people would eventually return to the faith of their fathers and ancestors.

এ কারণেই তারা তাঁর প্রতি কোনো গুরুত্ব দিত না। তিনি যখনই তাদের পাশ দিয়ে যেতেন, তারা বলত, “এই সেই আবদুল মুত্তালিবের ছেলে, যার সাথে আসমান থেকে কথা বলা হয়।” কিছুকাল পর কিন্তু তারা তাঁর প্রচারাভিযানের বিপদ উপলব্ধি করল এবং তাঁর সাথে লড়াই করার সিদ্ধান্ত নিল। প্রথমে তারা কেবল তাঁর নবুওয়াতের দাবিকে হেয় ও উপহাস করার পথ অবলম্বন করল। এরপর তারা তাঁকে তাঁর রিসালাতের প্রমাণস্বরূপ মুজিজা দেখানোর চ্যালেঞ্জ করল। তারা বলত: মুহাম্মাদ কেন সাফা ও মারওয়াকে স্বর্ণে পরিণত করে না? কেন তাঁর প্রতি নাযিলকৃত কিতাব আকাশ থেকে পূর্বলিখিত অবস্থায় অবতীর্ণ হয় না? মুহাম্মাদ যে জিবরীলের কথা বলে, সে কেন তাদের সামনে আবির্ভূত হয় না? সে কেন মৃতকে জীবিত করে না? সে কেন মক্কাকে ঘিরে থাকা পাহাড়গুলো সরিয়ে দেয় না? তার জাতি পানির তীব্র প্রয়োজনে ভুগছে জেনেও সে কেন যমযমের চেয়ে আরও সুমিষ্ট পানির উৎস খনন করে না? তার আল্লাহ কেন পণ্যের ভবিষ্যৎ মূল্য জানিয়ে দেন না, যাতে তারা সেগুলোর জন্য দর হাঁকতে পারে?

This is why they did not bother with him. Whenever he passed by them they would say, “Here is the son of ‘Abd al-Muttalib who is spoken to from the heavens.” After a while however, they realized the threat of his campaign and decided to fight him. At first they simply resorted to degrading and ridiculing his claims of prophecy. They followed this by challenging him to perform miracles as a proof of his Message. They would say: Why does Muhammad not transform al-Safa and al-Marwa into gold? Why does the book revealed to him not descend from the sky already written? Why does Jibreel, whom Muhammad keeps talking about, not appear to them? Why does he not bring life to the dead? Why does he not remove the mountains which surround Makkah? Why does he not dig a source more fresher than Zamzam, knowing that his people badly need water? Why does his Allah not forecast the future prices of goods so that they can bid for them?

আল্লাহর রাসূলের ﷺ বিরুদ্ধে অপপ্রচারের অভিযান কিছুকাল ধরে চলতে থাকে। কুরাইশরা গালাগাল, অপমান ও বিদ্রূপের বাণে তাঁকে বিদ্ধ করতে থাকে, কিন্তু তিনি ﷺ কখনো দুর্বল হননি, নিজের পথ থেকেও বিচ্যুত হননি। তিনি ﷺ ইসলামের দিকে মানুষকে আহ্বান জানিয়ে যেতে থাকেন, তাদের মূর্তিগুলোকে উপহাস করেন এবং যারা সেগুলোর উপাসনা করত ও সেগুলোর ওপর আশা-ভরসা রাখত, তাদের নির্বুদ্ধিতা ও অগভীর মনের পরিচয় তুলে ধরেন।

The smear campaign against Allah’s Messenger (pbuh) went on for some time. The Quraysh lashed out insults, abuse and sarcasm, but he (pbuh) never waned nor deviated from his path and went on inviting people to Islam, ridiculing their idols and demonstrating the idiocy and shallow minds of the people who worshipped them and built their hopes on them.

এই বিষয়টি কুরাইশদের পক্ষে আর সহ্য করা সম্ভব হলো না, তাই তারা তাঁকে ﷺ তাঁর বার্তা ত্যাগ করতে বাধ্য করার জন্য যেকোনো উপায় অবলম্বন করল, কিন্তু তাতে কোনো ফল হলো না। দাওয়াহর বিরুদ্ধে লড়াই করতে কুরাইশরা যে তিনটি প্রধান পন্থা ব্যবহার করেছিল, সেগুলো হলো:

This became far too much for the Quraysh to bear, and thus they resorted to any means necessary to pressure him (pbuh) into renouncing his Message, to no avail. Three of the major methods which the Quraysh used to fight the Da’wah were:

১. নির্যাতন।

1. Torture.

২. অভ্যন্তরীণ ও বহিরাগত প্রচারণা।

2. Internal and external propaganda.

৩. বয়কট।

3. Boycott.

মুসলিমদের উপর এমনকি নবী মুহাম্মাদ ﷺ-এর উপরেও তাঁর পরিবারের আশ্রয় থাকা সত্ত্বেও নির্যাতন নেমে এসেছিল। কুরাইশরা সব ধরনের নির্যাতনের পথ অবলম্বন করেছিল এবং এই জঘন্য কৌশলে তারা দক্ষ হয়ে উঠেছিল। আল-ইয়াসিরের পুরো পরিবারকে তাদের দ্বীন ত্যাগ করাতে ভয়ংকর সব ধরনের নির্যাতনের শিকার হতে হয়েছিল, কিন্তু এতে তাদের সংকল্প আরও দৃঢ় ও অবিচল হয়ে উঠল। আল্লাহর রাসূল ﷺ তাদের নির্যাতিত অবস্থায় তাদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন এবং তিনি তাদের বললেন, "হে ইয়াসির পরিবার, ধৈর্য ধরো! তোমাদের প্রতিদান হলো জান্নাত। তোমাদের গন্তব্য আল্লাহর কাছে।" এ কথা শুনে ইয়াসিরের স্ত্রী সুমাইয়া বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল, আমি তা দেখতে পাচ্ছি।"

Torture befell the Messenger of Allah (pbuh), despite his family’s protection, and his followers. The Quraysh resorted to all types of torture and they became experts at this malignant craft. The family of Al-Yasir were all subjected to horrific types of torture in order to make them abandon their Deen, but this only made them more determined and steadfast. Allah’s Messenger (pbuh) passed by them while they were being tortured and said to them, “Hold on Al-Yasir! Your reward is Jannah. Your destiny is with Allah.” Upon this Sumayyah, wife of Yasir said, “I can see it, O Messenger of Allah.”.

আল্লাহর রাসূল (ﷺ) ও তাঁর সাহাবীদের উপর নির্যাতন কিছু সময় ধরে অব্যাহতভাবে চলতে থাকে, যতক্ষণ না কুরাইশরা উপলব্ধি করল যে এতে সবই বৃথা যাচ্ছে। তখন তারা দাওয়াতের বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য অন্য পথ অবলম্বন করল, যা ছিল মক্কার ভেতরে ও বাইরে, যেমন আবিসিনিয়ায়, ইসলাম ও মুসলিমদের বিরুদ্ধে অপবাদ ও প্রোপাগান্ডা। এই পদ্ধতি তার সকল ধরন ও রূপে ব্যবহার করা হয়েছিল, যার মধ্যে ছিল তর্ক, বিতর্ক, উপহাস ও অপপ্রচার। ইসলামী আকীদার বিরুদ্ধেই মিথ্যা অপবাদ আরোপ করা হয়েছিল, এবং সরাসরি আল্লাহর রাসূল (ﷺ)-এর বিরুদ্ধেও। কুরাইশরা তাঁর (ﷺ) সম্পর্কে মিথ্যা বলল এবং তাঁর উপর অমূলক অভিযোগ আনল। তারা তাঁর (ﷺ) সুনাম ক্ষুণ্ন করার জন্য বহু উপায় পরিকল্পনা ও ষড়যন্ত্র করল।

The torture of Allah’s Messenger (pbuh) and his Sahabah went on unabated for some time until the Quraysh realized that it was all in vain, so they resorted to another method in order to fight the Da’wah, which consisted of libel and propaganda against Islam and the Muslims within Makkah as well as abroad, such as in Abyssinia. This method was used in all its types and forms, ranging from arguments, debates, mockery and a smear campaign. Libel was used against the Islamic ‘Aqeedah itself, and directly against the Messenger of Allah (pbuh). The Quraysh lied about him (pbuh) and accused him falsely. They planned and schemed many ways to discredit him.

কুরাইশরা হজের মৌসুমে কীভাবে ইসলামকে হেয় প্রতিপন্ন করা যায়, তা সতর্কভাবে পরিকল্পনা করেছিল। তারা আল-ওয়ালিদ ইবনুল মুগীরার সঙ্গে পরামর্শ করেছিল, যাতে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর বিরুদ্ধে অপবাদ রটানোর উপায় স্থির করা যায়। তারা ভাবছিল, হজের জন্য মক্কায় আগত আরবদের কী বলা উচিত। কেউ কেউ প্রস্তাব করল, তাঁকে কাহিন (গণক) বলে ঘোষণা করা হোক। আল-ওয়ালিদ এটি প্রত্যাখ্যান করে বলল, মুহাম্মাদ ﷺ কাহিনের অর্থহীন বিড়বিড়ানি ও ছন্দময় বাক্য থেকে মুক্ত ছিলেন। কেউ দাবি করল, তিনি একজন কবি, কিন্তু তারা কাব্যের সব রূপ ও ছন্দ জানত, তাই এই দাবিও তারা প্রত্যাখ্যান করল। অন্যরা বলল, তাঁকে জিনে ধরেছে। আল-ওয়ালিদ এটিও প্রত্যাখ্যান করল, কারণ মুহাম্মাদ ﷺ-এর আচরণ উন্মাদ ব্যক্তির মতো ছিল না। আরও কেউ কেউ তাঁর বিরুদ্ধে জাদুবিদ্যার অভিযোগ তুলতে লাগল। আল-ওয়ালিদ এই ধারণাও প্রত্যাখ্যান করে বলল, মুহাম্মাদ ﷺ জাদুকরদের গোপন বিদ্যা চর্চা করতেন না, যেমন গিঁটে ফুঁ দেওয়ার সুপরিচিত রীতি।

The Quraysh carefully prepared how best they could discredit Islam especially in the Hajj season. They went so far as to confer with al-Walid ibn al- Mughirah in order to formulate ways to libel the Messenger of Allah (pbuh). They focused on what they should tell the Arabs coming to Makkah for Hajj. Some suggested that they should announce that he was a Kahin (fortune-teller). Al- Walid rejected this by pointing out that Muhammad (pbuh) was devoid of the unintelligent murmuring and rhymed speech of the Kahin. Some claimed that he was a poet, yet they knew poetry in all its forms and metres and so rejected this claim too. Others suggested that he was possessed. Al-Walid also rejected this for Muhammad’s behavior was not that of a possessed man. Still others started accusing him of sorcery, al-Walid rejected this idea saying that Muhammad (pbuh) did not practice the secret arts performed by sorcerers, such as the well known ritual of blowing on knots.

অনেক দীর্ঘ বিতর্কের পর কুরাইশরা সিদ্ধান্ত নিল যে তাঁকে সিহরুল বায়ান (বাক্যের যাদু) ধারণকারী জাদুকর বলে অভিযুক্ত করবে। এরপর তারা হজযাত্রীদের বিভিন্ন সমাবেশে ছড়িয়ে পড়ল এবং আরবদের সতর্ক করল যেন তারা মুহাম্মাদ ﷺ-এর কথা না শোনে এবং তাঁকে বাকচাতুর্যের জাদুকর হিসেবে তুলে ধরল। তারা বলত, তাঁর বার্তা এক মানুষকে তার ভাই, বাবা, স্ত্রী বা পরিবার থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়। তবে এই অপপ্রচার কাজে আসেনি, এবং ইসলামের বার্তা মানুষের মনকে আবিষ্ট করে রাখতে থাকল। এরপর কুরাইশরা আন-নাদর ইবনুল হারিসের কাছে গেল এবং তাকে আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর বিরুদ্ধে প্রচারণা চালানোর দায়িত্ব দিল। যখনই তিনি ﷺ মানুষকে আমন্ত্রণ জানিয়ে সমাবেশ করতেন, আল্লাহকে স্মরণ করিয়ে দিতেন এবং অতীত জাতিগুলোর প্রতি আল্লাহর সতর্কবাণী তুলে ধরতেন, তখন আন-নাদর ইবনুল হারিস উঠে দাঁড়িয়ে পারস্যের রাজাদের ও তাদের ধর্মের কাহিনী বলতেন। তিনি ঘোষণা করতেন, “মুহাম্মাদ কোন দিক থেকে আমার চেয়ে ভালো গল্পকার? সে কি অতীতের কাহিনী বলে না, যেমন আমিও বলি?” কুরাইশরা এমন গল্প ও গুজব ব্যাপকভাবে ছড়াত। তারা মানুষকে বলত যে মুহাম্মাদ ﷺ যা বলেন তা আল্লাহর পক্ষ থেকে নয়, বরং জাবর নামে এক খ্রিস্টান যুবক তাঁকে এসব শিখিয়েছে। এই গুজব মানুষের মধ্যে ছড়াতে থাকল, অবশেষে আল্লাহ (সুব্হানাহু ওয়া তা‘আলা) নিম্নোক্ত আয়াত নাযিল করে এর জবাব দিলেন,

After a lengthy debate, the Quraysh agreed to accuse him of being a sorcerer possessing the Sihr al-Bayan (magic of words). Afterwards, they dispersed among the congregations of pilgrims warning the Arabs against listening to Muhammad (pbuh) and depicting him as a magician of speech. They said that his Message separated a man from his brother, or from his father, or from his wife, or from his family. However, this propaganda did not work, and the Message of Islam continued to grip the minds of the people. The Quraysh then approached al-Nadr ibn al-Harith and assigned to him the task of campaigning against the Messenger of Allah (pbuh). Whenever he (pbuh) held a meeting to which people were invited, reminding them of Allah and His admonishment of bygone generations, al-Nadr ibn al-Harith arose and narrated stories about the kings of Persia and their religion. He proclaimed, “In what respect is Muhammad a better story-teller than I? Does he not expound tales of the past the same as I do?” Quraysh spread such stories and gossip widely. They told people that what Muhammad (pbuh) was saying was not from Allah but was instead taught to him by a Christian youth named Jabr. This rumor spread among the people until Allah (swt) replied by revealing the following verse,

“আর নিশ্চয়ই আমি জানি যে তারা বলে: “তাকে (মুহাম্মদকে) তো কেবল একজন মানুষই শিক্ষা দেয়।” যার দিকে তারা ইঙ্গিত করে তার ভাষা অনারবি, অথচ এটি সুস্পষ্ট আরবি ভাষা।” [আন-নাহল, ১৬:১০৩]।

“And indeed We know that they say: “It is only a human being who teaches him (Muhammad)”. The tongue of the man they refer to is foreign, while this is a clear Arabic tongue.” [An-Nahl, 16:103].

আরব উপদ্বীপে ইসলামের বিরুদ্ধে অপবাদ ও মুসলিমদের ওপর নির্যাতন চলতেই থাকল। কুরাইশরা যখন শুনল যে, কিছু মুসলিম জোরপূর্বক ধর্মত্যাগের ভয়ে আবিসিনিয়ায় হিজরত করেছেন, তখন তারা মুসলিমদের বিরুদ্ধে কুৎসা রটানোর উদ্দেশ্যে এবং এই আশায় দুজন দৃঢ়প্রতিজ্ঞ দূতকে তাঁদের পিছু পাঠাল যে, নাজাশি তাঁদের তাঁর রাজ্য থেকে বের করে দেবেন এবং তাঁদের ফেরত পাঠাবেন। সেই দুজন দূত ছিলেন 'আমর ইবনুল 'আস ইবন ওয়ায়েল এবং 'আবদুল্লাহ ইবন রাবী'আহ। তারা আবিসিনিয়ায় পৌঁছে নাজাশির সেনাপতিদের উপহার দিলেন, যাতে তাঁরা নাজাশিকে মুসলিম শরণার্থীদের হস্তান্তর করতে রাজি করাতে পারেন। তারা তাঁদের বলল, "আমাদের জাতির কিছু নির্বোধ যুবক বাদশাহর দেশে আশ্রয় নিয়েছে। তারা আমাদের দ্বীন ত্যাগ করেছে এবং আপনাদের দ্বীনও গ্রহণ করেনি, বরং এমন এক উদ্ভাবিত দ্বীন নিয়ে এসেছে যার সম্পর্কে আমরাও কিছু জানি না, আপনারাও জানেন না। আমাদের গণ্যমান্য ব্যক্তিরা আমাদেরকে তাদের ফেরত আনার জন্য আপনাদের কাছে পাঠিয়েছেন। সুতরাং তাদের আমাদের হাতে সমর্পণ করুন, কারণ তাদের নিজেদের জাতির লোকেরাই তাদের দোষত্রুটি সম্পর্কে সবচেয়ে তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখে এবং সবচেয়ে বেশি জানে।" তারা আরও শর্ত দিল যে, বাদশাহ যেন মুসলিমদের সঙ্গে কথা না বলেন, কারণ তারা তাঁকে কী বলতে পারে, সেই আশঙ্কা ছিল। সেনাপতিরা নাজাশির সঙ্গে সাক্ষাৎ করে তাঁকে মুসলিমদের তাদের নিজেদের লোকদের হাতে সমর্পণ করার পরামর্শ দিলেন।

The libel against Islam and the persecution of the Muslims continued in the Arabian Peninsula. When the Quraysh heard that some Muslims, being afraid of forced apostasy, had emigrated to Abyssinia they sent two determined envoys after them to discredit the Muslims in the hope that the Negus would expel them from his kingdom and have them sent back. The two envoys were ‘Amr ibn al-’As ibn Wa’il and ‘Abdullah ibn Rabi’ah. They reached Abyssinia and offered presents to the generals of the Negus to help them convince the Negus to extradite the Muslim refugees. They said to them, “Some foolish fellows from our people have taken refuge in the King’s country, they have forsaken our Deen and not accepted yours, but have brought into being an invented Deen which neither we nor you know anything about. Our nobles have sent us to you to return them. So surrender them to us, for their own people have the keenest insight and know most about their faults.” They also stipulated that the King should not speak to the Muslims, fearing what they might say to him. The generals met with the Negus and recommended that he surrender the Muslims to their own people.

নাজাশী মুসলমানদের ডেকে পাঠালেন এবং তাদের বক্তব্য শুনতে চাইলেন। তারা উপস্থিত হলে তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "এ কোন্ দ্বীন, যার জন্য তোমরা তোমাদের জাতিকে ত্যাগ করেছ, অথচ আমার দ্বীনে বা অন্য কোনো দ্বীনে প্রবেশও করোনি?" জা'ফর ইবনু আবী তালিব তাঁকে উত্তর দিলেন, ইসলামের পূর্বে তাদের অজ্ঞতার অবস্থা ব্যাখ্যা করে এবং ইসলামের পথনির্দেশনায় তাদের বর্তমান অবস্থার সঙ্গে তুলনা করে। তিনি বললেন, "এরপর আমাদের জাতি আমাদের উপর আক্রমণ চালাল। তারা যখন আমাদের উপর প্রাধান্য পেল, তখন আমাদের প্রতি অন্যায় আচরণ করল এবং আমাদের ও আমাদের দ্বীনের মাঝে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করল। তখন আমরা আপনার দেশে এসেছি, অন্য সবার চেয়ে আপনাকে বেছে নিয়ে। আমরা আশা করি, আপনার কাছে থাকাকালীন আমাদের প্রতি অন্যায় করা হবে না।" নাজাশী জা'ফরকে বললেন, "তোমাদের রাসূল আল্লাহর পক্ষ থেকে যা নিয়ে এসেছেন, তার কিছু কি তোমাদের কাছে আছে, যা আমাকে পড়ে শোনাতে পারো?" জা'ফর বললেন, "হ্যাঁ," এবং সূরা মারইয়ামের শুরু থেকে সেই পর্যন্ত তিলাওয়াত করলেন, যেখানে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেছেন,

The Negus summoned the Muslims and demanded to hear what they had to say for themselves. When they came he asked them, “What is this Deen for which you have forsaken your people without entering into my Deen or any other?” Ja’far ibn Abi Talib answered him by explaining their ignorance before Islam and comparing it to their new position under its guidance. He said, “Thereupon our people attacked us. So when they got the better of us, they treated us unjustly and came between us and our Deen, we came to your country, having chosen you above all others, but we hope that we shall not be treated unjustly while we are with you.” The Negus said to Ja’far, “Do you have with you anything from what your Messenger brought from Allah to read to me?” Ja’far said, “Yes,” and recited Surah Maryam from the beginning until where Allah (swt) says,

তখন সে (মারইয়াম) তাকে (ঈসাকে) দেখিয়ে দিলো। তারা বললো: "যে দোলনায় শিশু, আমরা তার সঙ্গে কীভাবে কথা বলবো?" সে (ঈসা) বললো: "নিশ্চয়ই আমি আল্লাহর বান্দা, তিনি আমাকে কিতাব দিয়েছেন এবং নবী বানিয়েছেন; আর আমি যেখানেই থাকি না কেন তিনি আমাকে বরকতময় করেছেন, এবং যতদিন বেঁচে থাকি ততদিন আমাকে সালাত ও যাকাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছেন। আর তিনি আমাকে মাতার প্রতি অনুগত করেছেন, এবং আমাকে অহংকারী ও হতভাগা করেননি। আর আমার জন্মের দিন, আমার মৃত্যুর দিন এবং আমাকে জীবিত করে উত্থিত করার দিন আমার উপর শান্তি (সালাম) বর্ষিত হোক!" [মারইয়াম, ১৯:২৯-৩৩]।

“Then she pointed to him. They said: “How can we talk to one who is a child in the cradle? He (Jesus) said: Verily! I am a slave of Allah, He has given me the Scripture and made me a prophet; And He has made me blessed wheresoever I be, and has enjoined on me prayer, and Zakat, as long as I live. Andmade dutiful to mother, and made me not arrogant, unblest. And “Salam” (peace) be upon me the day I was born, and the day I die, and the day I shall be raised alive!” [Maryam, 19:29-33].

যখন পূর্বপুরুষেরা (বিশপরা) এ কথা শুনল, তারা বলল, "এটি এবং আমাদের প্রভু 'ঈসা (যীশু) মসীহ যা নিয়ে এসেছেন, তা একই উৎস থেকে এসেছে।" নাজ্জাশী বললেন, "সত্যিই, এটি এবং মূসা যা নিয়ে এসেছিলেন, তা একই কুলুঙ্গি থেকে এসেছে। তোমরা দুজন যেতে পারো, কারণ আল্লাহর কসম, আমি তাদের কখনো ছেড়ে দেব না, এবং তাদের সঙ্গে বিশ্বাসঘাতকতাও করা হবে না।" দুই দূত রাজপ্রাসাদ থেকে বেরিয়ে গেল এবং তাদের কাজ সম্পন্ন করার অন্য একটি উপায় ভাবতে লাগল। পরের দিন 'আমর ইবনুল 'আস নাজ্জাশীর কাছে ফিরে গিয়ে বললেন, "মুসলিমরা 'ঈসা ইবনে মারইয়াম সম্পর্কে ভয়ঙ্কর কথা বলে। তাদের ডাকিয়ে পাঠান এবং তাদের এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করুন।" তিনি তাই করলেন, এবং জা'ফর উত্তর দিলেন, "তাঁর সম্পর্কে আমরা তা-ই বলি, যা আমাদের নবী নিয়ে এসেছেন: তিনি আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল, এবং তাঁর রূহ, এবং তাঁর কালিমা, যা তিনি পূত-পবিত্র কুমারী মারইয়ামের প্রতি নিক্ষেপ করেছিলেন।" নাজ্জাশী মাটি থেকে একটি লাঠি তুলে নিলেন, তা দিয়ে মাটিতে একটি রেখা টানলেন এবং জা'ফরকে বললেন, "তোমাদের দীন ও আমাদের দীনের মাঝে এই রেখার চেয়ে বেশি কিছু নেই।" এরপর তিনি দুই দূতকে শূন্য হাতে বিদায় করে দিলেন।

When the patriarchs heard this they said, “This and what our Lord ‘Isa (Jesus) the Messiah brought are from the same source.” The Negus said, “Of a truth, this and what Musa brought, come from the same niche. You two may go, for by Allah, I will never give them up and they shall not be betrayed.” The two envoys left the Royal Palace and began to think of another way to fulfill their task. The next day ‘Amr ibn al-’As went back to the Negus and said to him, “The Muslims say dreadful things about ‘Isa, son of Maryam, send for them and ask them about it.” He did so and Ja’far replied, “We say about him that which our Prophet brought, saying, he is the slave of Allah and His Messenger, and His spirit, and His word, which He cast into Maryam the blessed virgin.” The Negus took a stick from the ground, drew a line in the soil with it and said to Ja’far, “There is nothing more than this line between your Deen and ours”, and he discharged the two envoys empty-handed.

সবশেষে, ইসলামী দাওয়াতের বিরুদ্ধে যত রকম প্রচারণা ও কৌশল চালানো হয়েছিল, সবই ব্যর্থ হলো। রাসূলুল্লাহ ﷺ যে সত্যের দিকে আহ্বান করছিলেন, তার অপ্রতিরোধ্য শক্তি সমস্ত গুজব, মিথ্যা ও প্রচারণাকে পরাভূত করল, এবং ইসলামের আলো তার বিরুদ্ধে সব অপচেষ্টাকে নিষ্প্রভ করে দিল। তাই কুরাইশরা তৃতীয় একটি পথ অবলম্বন করল, আর তা ছিল বয়কট। তারা রাসূলুল্লাহ ﷺ ও তাঁর পরিবারকে সম্পূর্ণরূপে একঘরে করে দেওয়ার সিদ্ধান্ত নিল। তারা একটি দলিল লিখল, যাতে ঠিক করা হলো যে বনূ হাশিম ও বনূ আব্দুল মুত্তালিবের সঙ্গে কোনো লেনদেন করা হবে না, তাদের নারীদের বিয়ে করা হবে না, নিজেদের নারীদেরও তাদের কাছে বিয়ে দেওয়া হবে না, তাদের কাছ থেকে কোনো কিছু কেনা হবে না এবং তাদের কাছে কোনো কিছু বিক্রিও করা হবে না। এই শর্তগুলোর ওপর একমত হওয়ার পর তারা সেগুলো একটি দলিলে লিখে কা'বার ভেতরে ঝুলিয়ে রাখল, যেন তাদের চুক্তির কথা সবার মনে থাকে। তারা আশা করেছিল যে, এই নিষেধাজ্ঞানীতি কাঙ্ক্ষিত ফল আনবে এবং প্রচারণা কিংবা নির্যাতন, যেকোনো পথের চেয়েই তা বেশি কার্যকর হবে।

Ultimately, all the ways and means of propaganda pronounced against the Islamic Da’wah failed. The sheer force of truth reflected in what the Messenger of Allah (pbuh) was calling for, defeated all rumors, lies and propaganda, and the light of Islam dissipated all attempts at discrediting it. Therefore, Quraysh resorted to a third method, which was the boycott. They agreed to completely isolate the Messenger of Allah (pbuh) and his family and they drew up a document in which they decided not to deal with Banu Hashim and Banu ‘Abd al-Muttalib, neither to marry their women nor give their own women to them in marriage, neither buy anything from them nor sell anything to them. When they had agreed on these conditions they wrote them in a deed and hung it inside the Ka’bah to remind them of their covenant. They anticipated that this policy of sanctions would bring the desired effect and that it would be more efficient than either propaganda or torture.

বয়কট দুই থেকে তিন বছর ধরে চলতে থাকে, এবং এই সময়জুড়ে কুরাইশরা আশা করছিল যে বনু হাশিম ও বনু আবদুল মুত্তালিব মুহাম্মাদ ﷺ-কে ত্যাগ করবে, মুসলিমরা তাদের ঈমান পরিত্যাগ করবে, এবং শেষ পর্যন্ত মুহাম্মাদ ﷺ একা হয়ে তাদের করুণার উপর নির্ভরশীল হয়ে পড়বেন। তারা আশা করেছিল যে এই অবরোধ হয় মুহাম্মাদ ﷺ-কে ইসলামের দাওয়াত ত্যাগ করতে বাধ্য করবে, অথবা এই দাওয়াত কুরাইশদের জন্য যে হুমকি সৃষ্টি করছে তা এবং তাদের দীন বিলুপ্ত হয়ে যাবে। তবে এই কৌশল আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর সংকল্পকে কেবল আরও দৃঢ় করেছে এবং তাঁর সাহাবিগণকে দাওয়াত প্রচারে আরও নিষ্ঠাবান করে তুলেছে। মক্কার ভেতরে ও বাইরে ইসলামের বার্তা ছড়িয়ে পড়া বয়কট থামাতে ব্যর্থ হয়েছে। বয়কটের খবর মক্কার বাইরের আরবদের কাছে পৌঁছে যায় এবং বহু গোত্রের মধ্যে এই আহ্বান ছড়িয়ে পড়ে। সমগ্র আরব উপদ্বীপজুড়ে ইসলাম আলোচনার বিষয়ে পরিণত হয়।

The boycott continued for two to three years, all the while the Quraysh were hoping that Banu Hashim and Banu ‘Abd al-Muttalib would abandon Muhammad (pbuh), that the Muslims would renounce their faith, and that eventually Muhammad (pbuh) would be left all alone at their mercy. They hoped the sanctions would either lead to Muhammad (pbuh) abandoning his call for Islam, or to the threat that his call posed to the Quraysh and their Deen disappearing. However, this technique only strengthened the Messenger of Allah’s resolve and made his Sahabah more diligent in pursuing the Da’wah. The boycott failed to put a halt to the spread of the Message of Islam inside and outside Makkah. News of the boycott reached the Arabs outside Makkah and the call spread among many tribes. Islam was a subject of discussion all over the Arabian Peninsula.

কিন্তু বয়কট ও অনাহার অবিরাম চলতে থাকে, এবং কুরাইশরা যে চুক্তিপত্রটি তৈরি করেছিল তা বলবৎ থাকে। রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর পরিবার ও সাহাবীরা ক্ষুধা ও বঞ্চনায় ভোগেন এবং সহানুভূতিশীল লোকদের কাছ থেকে যে সামান্য খাদ্য পেতেন তার উপরই জীবনধারণ করতেন। তাঁদের একমাত্র স্বস্তির সময় ছিল পবিত্র মাসগুলো, যখন আল্লাহর রাসূল ﷺ কা'বায় যেতেন এবং মানুষকে আল্লাহর দ্বীনের দিকে আহ্বান করতেন, তাদের কাছে আল্লাহর পুরস্কারের কথা বলতেন এবং তাঁর শাস্তি সম্পর্কে সতর্ক করতেন; এরপর তাঁকে আবার পর্বত উপত্যকায় ফিরে আসতে হতো। এর ফলে আল্লাহর রাসূল ﷺ, তাঁর পরিবার ও সাহাবীদের প্রতি আরবদের সহানুভূতি জাগে; তাদের কেউ কেউ এই আহ্বানে সাড়া দেয় ও ইসলাম গ্রহণ করে, আবার অন্যরা গোপনে তাঁদের কাছে খাদ্য ও পানীয় পাঠাত। হিশাম ইবনু 'আমর রাতের বেলা খাদ্যভর্তি উট নিয়ে আসতেন বলে জানা যায়; উপত্যকার মুখে পৌঁছে তিনি উটটিকে ছেড়ে দিতেন, তার পাশে চাপড় মারতেন, এবং সেটিকে উপত্যকায় মুসলিমদের কাছে পাঠিয়ে দিতেন। তারা খাদ্য নিত, উটটি জবাই করত এবং তা খেত।

However, the boycott and starvation went on relentlessly and the document which the Quraysh drew up remained enforced. The Messenger’s family and the Sahabah suffered hunger and deprivation and subsisted on meager provisions which they obtained from sympathizers. Their only respite was during the sacred months, when the Messenger of Allah (pbuh) used to go to the Ka’bah and invite people to the Deen of Allah, telling them of His rewards and warning them about His punishment, then afterwards he had to return to the mountain valley. This earned Allah’s Messenger (pbuh), his Family and his Sahabah the sympathy of the Arabs, some of whom responded to the call and embraced Islam, while others sent food and drink to them secretly. Hisham ibn ‘Amr was known to have brought camels laden with food at night and on reaching the mouth of the valley he would release the animal, give it a slap on its side, and send it into the valley to where the Muslims were. They would take the food, slaughter the camel and eat it.

মুসলিমদের প্রায় তিন বছর ধরে এই বয়কট সহ্য করতে হয়েছিল, যে সময়ে জীবনযাপন অত্যন্ত কঠিন হয়ে উঠেছিল, যতক্ষণ না আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) তাঁর সাহায্য পাঠালেন এবং অবশেষে অবরোধ ভেঙে দিলেন। কুরাইশের পাঁচজন তরুণ, যুহাইর ইবন আবী উমাইয়্যাহ, হিশাম ইবন 'আমর, আল-মুত'ইম ইবন 'আদী, আবুল বাখতারী ইবন হিশাম এবং যাম'আহ ইবনুল আসওয়াদ একত্র হলেন। তারা সেই দলিল ও তার শাস্তিমূলক বিধান নিয়ে আলোচনা করলেন, এবং তারা, সেই সময়ের অনেক কুরাইশের মতোই, এর প্রতি তাদের ক্ষোভ প্রকাশ করলেন। অবশেষে তারা সিদ্ধান্ত নিলেন যে অন্যায্য বয়কটের পুরো বিষয়টি এর বাতিলের মাধ্যমে নিষ্পত্তি করবেন।

The Muslims were to endure the boycott for about three years, during which life became extremely harsh, until Allah (swt) sent His relief and finally broke the siege. Five young men from Quraysh, Zuhayr ibn Abi Umayyah, Hisham ibn ‘Amr, al-Mut’im ibn ‘Adi, Abu al-Bakhtari ibn Hisham and Zama’ah ibn al-Aswad gathered together. They talked about the document and its sanctions and they, like many of the Quraysh at that time, expressed their resentment towards it. At length they agreed to resolve the whole issue of the unjust boycott by securing its annulment.

পরের দিন তারা কা'বায় গেল এবং যুহাইর সাতবার তাওয়াফ করল। সেখানে উপস্থিত জনতাকে উদ্দেশ করে সে বলল, "হে মক্কাবাসী, আমরা কি খাব ও পরিধান করব, অথচ বনু হাশিম ধ্বংস হবে, তারা কেনাবেচা করতে পারবে না? আল্লাহর শপথ (SWT), যতক্ষণ না এই অভিশপ্ত বয়কটনামা ছিঁড়ে ফেলা হয়, ততক্ষণ আমি বিশ্রাম নেব না।" কাছেই উপস্থিত আবু জাহল চিৎকার করে বলল, "তুমি মিথ্যা বলছ, আল্লাহর শপথ, এটি ছেঁড়া হবে না।" এ সময় জনতার মধ্যে ছড়িয়ে থাকা অন্য চার জন যামা'আহ, আবুল বাখতারি, আল-মুতঈম ও হিশাম যুহাইরের সমর্থনে চিৎকার করে উঠল। আবু জাহল বুঝতে পারল যে বিষয়টি আগে থেকেই ঠিক করা ছিল, তাই সে খারাপ কিছুর আশঙ্কা করে পিছিয়ে গেল। আল-মুতঈম যখন দলিলটি ছিঁড়তে গেল, তখন সে দেখল যে "আপনার নামে, হে আল্লাহ" কথাগুলো ছাড়া বাকি সবটুকু সাদা পোকায় ইতিমধ্যে খেয়ে ফেলেছে।

The next day, they went to the Ka’bah and Zuhayr went around it seven times. Addressing the crowd who were present, he said, “O people of Makkah, are we to eat and clothe ourselves while Banu Hashim perish, unable to buy or sell? By Allah (swt) will not rest until this damn boycotting document is torn up.” Abu Jahl, who was nearby, exclaimed, “You lie, by Allah it shall not be torn up.” At this point the other four Zama’ah, Abu al-Bakhtari, al-Mut’im and Hisham, who had dispersed among the crowd, shouted back in support of Zuhayr. Abu Jahl realized that it was a matter which had been arranged beforehand, so he feared the worst and backed off. When al-Mut’im went to tear up the document he discovered that white ants had already eaten it except for the words ‘In your name, O Allah’.

আল্লাহর রাসূল ও তাঁর সাহাবীগণ এরপর মক্কায় ফিরে যেতে শুরু করলেন এবং অবশেষে বয়কট প্রত্যাহার করা হলো। এরপর আল্লাহর রাসূল ﷺ তাঁর দাওয়াত অব্যাহত রাখলেন, এবং মুসলিমদের সংখ্যা ধীরে ধীরে বাড়তে থাকল, যা ইসলামের বার্তাকে দমন করার জন্য কুরাইশদের গৃহীত সকল পদ্ধতির ব্যর্থতার প্রমাণ বহন করল। কাফিররা মুসলিমদের ও তাদের দ্বীনের মাঝে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টির চেষ্টা চালিয়ে যেতে থাকল এবং আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে তাঁর দাওয়াত ত্যাগ করাতে সচেষ্ট থাকল; কিন্তু আল্লাহর সাহায্যে, সকল বাধা ও কষ্ট সত্ত্বেও, সেই দাওয়াত ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ল।

The Messenger of Allah (pbuh) and his Sahabah then proceeded to return to Makkah and the embargo was finally lifted. Thereafter, Allah’s Messenger (pbuh) continued to pursue his call and the number of Muslims continued to grow steadily, marking the failure of all the methods the Quraysh employed in their attempt to suppress the Message of Islam. The Kuffar continued in their attempts to come between the Muslims and their Deen and to make Allah’s Messenger (pbuh) renounce his Da’wah which, with Allah’s help, became widespread despite all obstacles and hardships.