ইউরোপ "বিজ্ঞানের" নামে ইসলামী রাষ্ট্রের উপর তার আক্রমণ শুরু করেছিল এবং সেই উদ্দেশ্যে বিপুল বাজেট বরাদ্দ করেছিল। প্রকৃতপক্ষে, এই আক্রমণ ছিল গোপনে ঔপনিবেশিক, কিন্তু তা ঢাকা পড়েছিল "বিজ্ঞানের" নামে ধর্মপ্রচার ও মানবিক সাহায্যের আবরণে। এই আক্রমণের পরিকল্পনা করা হয়েছিল যাতে রাজনৈতিক গোয়েন্দা বিভাগ ও সাংস্কৃতিক উপনিবেশায়নের বিভাগগুলো মুসলিম দেশসমূহে স্থায়ী ঘাঁটি গেড়ে বসতে পারে, যতক্ষণ না তারা পশ্চিমা ঔপনিবেশিক মহাযন্ত্রের কেন্দ্র ও অগ্রবাহিনীতে পরিণত হয়। মুসলিম বিশ্ব যখন মিশনারি সংস্থাগুলোর ছদ্মবেশে পশ্চিমা সংস্কৃতির জন্য তার দরজা খুলে দিল, তখনই উপনিবেশায়নের সূচনা হলো। এই মিশনারি সংস্থাগুলো ছিল প্রধানত ফরাসি, ইংরেজ ও আমেরিকান।

Europe began its invasion of the Islamic State in the name of science and it appropriated large budgets for that purpose. In fact, the invasion was covertly colonial, but disguised as missionary work in the name of science and humanitarian aid. This invasion was designed to enable the departments of political intelligence and cultural colonization to settle in Muslim countries until they became the heart and spearhead of the Western colonial juggernaut. Colonization began when the Muslim world opened its gates to Western culture via the guise of missionary associations, which were mainly French, English and American.

এর ফলস্বরূপ, এই মিশনগুলির মাধ্যমে ফরাসি ও ইংরেজি উভয়ের প্রভাব মুসলিম বিশ্বে অনুপ্রবেশ করে। প্রকৃতপক্ষে তারা জাতীয়তাবাদী আন্দোলনের চালিকাশক্তিতে পরিণত হয়, আরব-জাতীয়তাবাদ (Pan-Arabism) ও তুর্কি-জাতীয়তাবাদ (Pan-Turkism)-কে উৎসাহিত করে, এবং শিক্ষিত মুসলিমদের পশ্চিমের দিকে অভিমুখী করার নিয়ন্ত্রণও তাদের হাতে ছিল। এর পেছনে দুটি প্রধান উদ্দেশ্য ছিল। প্রথমটি ছিল আরবদের 'উসমানি রাষ্ট্র থেকে আলাদা করা, যাকে তারা তুরস্ক নামে আখ্যায়িত করেছিল, যাতে বর্ণবাদ উসকে দেওয়া যায় এবং ইসলামী রাষ্ট্রের কাঠামোকে আরও ছিন্নভিন্ন করা যায়। দ্বিতীয়টি ছিল মুসলিমদেরকে ইসলামের প্রকৃত বন্ধন থেকে বিচ্ছিন্ন করা, কারণ তারা অন্য কোনো বন্ধন সম্পর্কে জানত না।

As a result of this, both French and English influence infiltrated the Muslim world via these missions. They actually became the driving force behind nationalist movements, encouraging Pan-Arabism and Pan-Turkism, as well as in control of orienting the educated Muslims towards the West. There were two main objectives behind this. The first was to separate the Arabs from the ‘Uthmani State, which they named Turkey in order to stir up racism, further ripping at the fabric of the Islamic State. The second was to alienate the Muslims from the real bond of Islam, since they had no knowledge of any other bond.

মিশনারি প্রতিষ্ঠানগুলো তাদের পরিকল্পনার প্রথম ধাপে সফল হলেও দ্বিতীয় ধাপটি অপূর্ণ থেকে যায়। তুর্কি, আরব, পারসিক ও অন্যান্য জাতির জাতীয়তাবাদী চিন্তাধারার উপর দায়িত্ব বর্তায় মুসলিমদের ঐক্যে ফাটল ধরানো এবং তাদেরকে তাদের পথনির্দেশক মূলনীতি থেকে বিচ্যুত করার অবশিষ্ট কাজটি সম্পন্ন করার। মিশনারি সংস্থাগুলো বিভিন্ন পর্যায় অতিক্রম করেছে, এবং সমগ্র ইসলামী বিশ্বে তাদের প্রভাব স্পষ্টভাবে অনুভূত হয়েছে। আজ আমরা যে দুর্বলতা ও অধঃপতনের শিকার, তা এসব সংস্থারই ফল। আমাদের অগ্রগতির পথে যে প্রাচীর তারা তুলেছিল, তার প্রথম ইট বসিয়েছিল ঔপনিবেশিক শক্তিগুলোই, যা আমাদের এবং আমাদের আদর্শের মধ্যে দাঁড়িয়ে গেছে।

The missionary institutions managed to achieve the first stage of their scheme, but the second remained unfulfilled. It was left to the nationalist orientation of the Turks, Arabs, Persians and others to be the remaining wedge to split the unity of the Muslims and to veil them from their guiding principle. The missionary associations went through several phases and their effect was telling all over the Islamic world. The weakness and decline we suffer today is a result of these associations. It was the colonialist powers who positioned the first brick in the wall which they placed in the path of our advancement and which came between us and our ideology.

ইউরোপীয়রা ইসলামী বিশ্বে মিশনারি সংস্থা প্রতিষ্ঠা করেছিল মুসলিমদের বিরুদ্ধে তাদের ব্যর্থ অভিযানের কারণে, যে মুসলিমরা ক্রুসেডের সময় জিহাদে ধৈর্য, শক্তি ও সাহসের পরিচয় দিয়েছিল। ক্রুসেডাররা যখন যুদ্ধক্ষেত্রে মুসলিমদের মুখোমুখি হয়েছিল, তারা নিজেদের হিসাব অনুযায়ী দুটি বিষয়ের উপর ভরসা করেছিল, এবং সেই দুটি বিষয়ের উপর তারা প্রচুর আশা রেখেছিল, যা তাদেরকে ইসলাম ও মুসলিমদেরকে চিরতরে নির্মূল করার চেষ্টায় প্রবৃত্ত করেছিল।

The Europeans established missionary societies in the Islamic world due to their unsuccessful campaigns against the Muslims, who exhibited patience, strength, and courage in Jihad during the crusades. When the crusaders clashed with the Muslims on the battlefield, they were relying on two factors according to their own calculations and they held out high hopes on those two factors, leading them to exterminate Islam and the Muslims forever.

প্রথম কারণটি ছিল মুসলিম বিশ্বে বসবাসরত খ্রিস্টানদের উপর তাদের নির্ভরতা, বিশেষত আল-শামে, যাদের সংখ্যা ছিল অনেক। এই খ্রিস্টানরা ছিল অত্যন্ত ধর্মপরায়ণ মানুষ, এবং ইউরোপীয়রা তাদের ধর্মীয় ভ্রাতৃত্বের চোখে দেখত। তারা মনে করত যে, ধর্মযুদ্ধ চালানোর অজুহাতে এরা মুসলিমদের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করবে এবং তাদের পক্ষে গুপ্তচরবৃত্তি করবে।

The first factor was their reliance on the Christians living in the Muslim world, especially in al-Sham and who numbered many. These Christians were very religious people and the Europeans regarded them as brothers in faith. They thought that they would conspire against the Muslims and spy for them under the pretext that they were waging a religious war.

দ্বিতীয় কারণটি ছিল এই যে, ইউরোপীয়রা তাদের বিশাল সংখ্যা এবং দুর্দান্ত শক্তির উপর নির্ভর করছিল, এবং একই সঙ্গে জানত যে মুসলিমরা বিভক্ত ও একে অপরের সঙ্গে বিরোধে লিপ্ত, কারণ তাদের ঐক্যের ভাঙন ইতোমধ্যেই শুরু হয়ে গিয়েছিল। ইউরোপীয়রা ভেবেছিল, একবার মুসলিমদের পরাজিত করতে পারলে তারা চিরতরে তাদের বশীভূত ও ধ্বংস করে দিতে পারবে, এবং তাদের দীন কেবল কিছু আচার-অনুষ্ঠানের সমষ্টিতে পরিণত হবে। কিন্তু তাদের আশা ভঙ্গ হলো এবং তাদের ধারণা ব্যর্থ হলো। যখন তারা দেখল আরব খ্রিস্টানরা যুদ্ধক্ষেত্রে মুসলিমদের পাশে লড়ছে, ইউরোপীয়দের চালানো প্রচারণায় তারা প্রভাবিত হয়নি, তখন তারা বিস্মিত ও হতবাক হলো। ইউরোপীয়রা যা বুঝতে পারেনি এবং ফলে উপেক্ষা করে গিয়েছিল তা হলো, আরব খ্রিস্টানরা ইসলামী ভূমিতে মুসলিমদের সঙ্গে একত্রে বসবাস করত, মুসলিমদের সমান অধিকার ভোগ করত এবং রাষ্ট্রের প্রতি একই দায়িত্ব পালন করত। মুসলিমরা তাদের খাবার খেত, খ্রিস্টান নারীদের বিয়ে করত এবং জীবনের প্রতিদিনের বিষয়গুলোতে খ্রিস্টানদের সঙ্গে অংশীদার হতো, কারণ ইসলামই তাদের অধিকার সুরক্ষিত রাখত।

The second factor was that the Europeans were relying on their large numbers combined with their formidable strength, knowing all the while that the Muslims were divided and at odds with one another as the disintegration of their unity had already begun. The Europeans thought that once they had defeated the Muslims, they would subjugate them for good and destroy them, and their Deen would merely become a collection of rituals. However, their hopes were dashed and their predictions faltered. They were stunned and amazed when they saw the Arab Christians fighting alongside the Muslims on the battlefield, unaffected by the propaganda launched by the Europeans. What the Europeans had not understood and had consequently overlooked was that the Arab Christians lived alongside the Muslims in the Islamic homeland, enjoying the same rights as the Muslims and fulfilling the same duties towards the State. The Muslims would eat of their food, marry the Christian women and share in the daily matters of life together with the Christians, as it was Islam that safeguarded their rights.

সকল খলীফা ও শাসনকর্তা সেই বিধান মেনে চলতেন এবং ইসলামী রাষ্ট্রে তা যথাযথভাবে বাস্তবায়ন করতেন। আল-কারাফী ও ইবনু হাযম বলেছেন,

All the Khulafah and governors adhered to that rule and duly implemented it in the Islamic State. Al-Qurafi and Ibn Hazm stated,

যিম্মিদের রক্ষা করা আমাদের কর্তব্য হবে, যদি আক্রমণকারীরা আমাদের ভূমিতে আক্রমণ করে, এবং প্রয়োজন হলে তাদের রক্ষার জন্য আমাদের জীবন দিতে হবে। এমন কর্তব্যে অবহেলা করা হলে তা যিম্মিদের অধিকারের লঙ্ঘন হবে।

“That it would be our duty to protect the people of the Dhimma if aggressors attacked our land, and we should die protecting them if necessary. Any neglect of such a duty would be a breach of the rights of the Dhimma.”.

আল-কারাফীও বলেছেন,

Al-Qurafi also said,

মুসলিমদের উপর যিম্মিদের প্রতি কর্তব্য হলো, তাদের দুর্বলদের প্রতি কোমল ও সহনশীল আচরণ করা, তাদের দরিদ্রদের সাহায্য করা, ক্ষুধার্তদের খাদ্য দেওয়া, তাদের বস্ত্র পরিধান করানো এবং তাদের সঙ্গে নম্রভাবে কথা বলা। প্রতিবেশীদের পক্ষ থেকে ক্ষতি পৌঁছলে, মুসলিমরা যদিও তা প্রতিহত করতে সক্ষম হয়, তবুও তা সহ্য করবে ও ধৈর্য ধরবে; এটি তাদের প্রতি দয়া হিসেবে, ভয় বা তাদের মর্যাদা দানের কারণে নয়। সকল বিষয়ে তাদের উত্তম উপদেশ দেবে, যে কেউ তাদের ক্ষতি করবে তাকে প্রতিহত করবে, তাদের সম্পদ, পরিবার ও সম্মান এবং তাদের সকল অধিকার ও স্বার্থ রক্ষা করবে, এবং যেকোনো উদার ও ধার্মিক মুসলিমের যেমন করা উচিত, তেমনভাবে তাদের সঙ্গে সদাচরণ করবে।

“The Muslims’ duty towards the Dhimma would be to act gentle and lenient towards their weak, help their poor, feed their hungry, clothe them and talk to them gently. The Muslims should accept and endure the harm of their neighbors even if they were able to repel the harm, this was as a mercy to them and not out of fear of or glorifying them. They should give good advice in all matters, repel anyone harming them, protect their assets, families and honor and all their rights and interests, and do right by them like any generous and pious Muslim should do.”.

এই প্রেক্ষাপটে খ্রিস্টানরা মুসলমানদের পাশে থেকে যুদ্ধে অংশ নেওয়াটা স্বাভাবিক ছিল। যখন তাদের উপর নির্ভরশীল দ্বিতীয় বিষয়টি বাস্তবায়িত হলো না, তখন ইউরোপীয়দের বিস্ময় আরও বেড়ে গেল। তারা আল-শাম দখল করে নেয় এবং মুসলমানদের সম্পূর্ণরূপে পরাজিত করে, এই প্রক্রিয়ায় সবচেয়ে জঘন্য নৃশংসতা চালায়। উদাহরণস্বরূপ, তারাই প্রথম মুসলমানদের গণউচ্ছেদের সূচনা করে, এবং মুসলমানদের সঙ্গে তাদের যুদ্ধের পুরো সময়জুড়ে এই প্রবণতা অব্যাহত থাকে। তারা ভেবেছিল সবকিছু তাদের পক্ষে ভালোভাবে ঘটে গেছে এবং মুসলমানরা আর কখনো তাদের বিরুদ্ধে দাঁড়াতে পারবে না। তবে মুসলমানরা তাদের নিজেদের ভূমি থেকে বিতাড়িত করার ব্যাপারে দৃঢ়প্রতিজ্ঞ ছিল। ক্রুসেডাররা প্রায় দুই শতাব্দী ধরে মুসলিম ভূমি দখল করে রেখেছিল, এই সময়ে তারা রাজ্য ও প্রিন্সিপালিটি প্রতিষ্ঠা করেছিল, তা সত্ত্বেও শেষ পর্যন্ত মুসলমানরা তাদের সেখান থেকে বিতাড়িত করতে সক্ষম হয়।

With this in mind it was only natural for the Christians to fight alongside the Muslims. The Europeans’ surprise was even greater when the second factor which they had relied on failed to materialize. They occupied al-Sham and defeated the Muslims comprehensively, committing the worst atrocities in the process. For example, they were the first to initiate a mass evacuation of Muslims and this trend continued throughout their wars with the Muslims. They thought that everything had gone well for them and that the Muslims would never again stand against them. However, the Muslims remained determined to expel them from their land, and despite the fact that the crusaders occupied Muslim lands for about two centuries, during which times they established kingdoms and principalities, the Muslims eventually managed to expel them from it.

ইউরোপীয়রা এই পরিবর্তনের পেছনের রহস্য খুঁজতে গিয়ে দেখতে পেল যে তা ইসলামের মধ্যেই নিহিত। এর আকীদাই ছিল মুসলিমদের অর্জিত দুর্দমনীয় শক্তির উৎস, যার সঙ্গে যুক্ত ছিল এর বিধানসমূহ, যা অমুসলিমদের অধিকারকে সুরক্ষিত রাখত। ইসলামী রাষ্ট্রের নাগরিকদের মধ্যকার ঐক্যের মূল কারণও ছিল এটিই। সেই সময়ে ঔপনিবেশিক কাফিররা ইসলামী বিশ্বে আক্রমণ চালানোর নতুন উপায় ভাবতে লাগল। তারা সিদ্ধান্তে পৌঁছাল যে সর্বোত্তম পথ হলো মিশনারি কার্যক্রমের মাধ্যমে সাংস্কৃতিক আগ্রাসন, যাতে তারা খ্রিস্টানদের সমর্থন লাভ করতে পারে এবং মুসলিমদের মধ্যে তাদের দীন সম্পর্কে সন্দেহ সৃষ্টি করতে পারে।

The Europeans searched for the secret behind this turn of events and found that it was embedded in Islam, its ‘Aqeedah being the source of the formidable power which the Muslims possessed, coupled with its rules, which safeguarded the rights of the non-Muslims. This was the main reason behind the cohesion between the citizens of the Islamic State. In their time, the colonialist disbelievers thought of new ways by which they could invade the Islamic world. They deduced that the best way would be by way of a cultural invasion through missionary work, this was in order that they might gain the support of the Christians and initiate doubt among the Muslims vis a vis their Deen.

এর মাধ্যমে আশা করা হয়েছিল যে মুসলিমদের দ্বীনের প্রতি সন্দেহ জাগানো যাবে এবং তাদের ‘আকীদাহ নড়বড়ে করে দেওয়া যাবে, যাতে ইসলামী রাষ্ট্রের অন্যান্য নাগরিকদের সঙ্গে তাদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি হয় এবং এভাবে মুসলিমদের শক্তি দুর্বল হয়ে পড়ে।

This, it was hoped, would raise the doubts of the Muslims in their Deen and shake their ‘Aqeedah, with the aim of creating divisions between them and other citizens of the Islamic State, thereby weakening the power of the Muslims.

ঔপনিবেশিকরা তাদের পরিকল্পনা বাস্তবায়নে সফল হয়েছিল। ষোড়শ শতাব্দীর শেষের দিকে তারা মাল্টায় একটি মিশনারি কেন্দ্র প্রতিষ্ঠা করে এবং সেটিকে তাদের সদর দপ্তরে পরিণত করে, যেখান থেকে তারা মুসলিম বিশ্বের ওপর তাদের মিশনারি আক্রমণ পরিচালনা করত। প্রথমদিকে সেখান থেকেই মিশনারি পাঠানো হতো। কিছুকাল পর তারা তাদের কার্যক্রম সম্প্রসারণের প্রয়োজন অনুভব করে এবং ১৬২৫ সালে আশ-শামে স্থানান্তরিত হয়ে সেখানেও মিশনারি আন্দোলন প্রতিষ্ঠার চেষ্টা চালায়।

The colonialists managed to execute their plan. At the end of the 16th century they established a missionary center in Malta and made it their headquarters from which they conducted their missionary onslaught on the Muslim world. To begin with, missions were sent out from there. After a while they saw the need to expand their activities and so they moved to al-Sham in 1625 and tried to establish missionary movements there as well.

তবে তাদের কার্যক্রম খুবই সীমিত থাকে এবং কয়েকটি ছোট বিদ্যালয় প্রতিষ্ঠা ও কিছু ধর্মীয় বই প্রকাশের বাইরে তারা আর অগ্রসর হতে পারেনি। বস্তুত, তারা সবার কাছ থেকে প্রচুর নির্যাতন, বিরোধিতা ও শত্রুতার শিকার হয়। ১৭৭৩ সাল পর্যন্ত তারা টিকে থাকতে পারে, যখন জেসুইটদের ধর্মপ্রচার কার্যক্রম বাতিল করা হয় এবং তাদের প্রতিষ্ঠানগুলো বন্ধ করে দেওয়া হয়। কেবল 'আজারিয়িন' মিশনারিদের মতো কিছু তুচ্ছ মিশন টিকে থাকে, যারা উপস্থিত থাকা সত্ত্বেও মিশনারিদের প্রভাব ও তাদের ধর্মপ্রচার কার্যক্রমকে এমন পর্যায়ে নামিয়ে আনে যে তা প্রায় অস্তিত্বহীন হয়ে পড়ে। ১৮২০ সাল পর্যন্ত তাদের প্রভাব কেবল মাল্টায় সীমাবদ্ধ থাকে, যখন বৈরুতে প্রথম মিশনারি কেন্দ্র প্রতিষ্ঠিত হয় এবং মিশনারি কার্যক্রম নতুন করে জোরেশোরে শুরু হয়। শুরুতে তারা অনেক কঠিন পরিস্থিতির মুখোমুখি হয়, তবু তারা তাদের কার্যক্রম চালিয়ে যেতে থাকে। তাদের প্রথম মনোযোগের ক্ষেত্র ছিল ধর্মীয় প্রচার ও ধর্মীয় সংস্কৃতি; তাদের শিক্ষা কার্যক্রম সীমিত ও দুর্বল থেকে যায়।

However, their activities remained very limited and they did not progress beyond establishing a few small schools and publishing a few religious books. In fact they suffered a great deal of persecution, opposition and hostility from everyone. They managed to function until 1773 when the missionary activities of the Jesuits were abolished and their institutions shut down, except for some insignificant missions like those of the ‘Azaryin’ missionaries which, despite their continuing presence, reduced the effect of the missionaries and their missionary work to a non-existent level. Their influence came to be confined to Malta until 1820 when the first missionary center was established in Beirut and the missionary work began again in earnest. They faced great difficulties at first, but they persisted with their activities. Their first area of concern was religious preaching and religious culture, their education program remained limited and weak.

১৮৩৪ সালে মিশনারি অভিযানগুলো আশ-শাম অঞ্চলের সর্বত্র ছড়িয়ে পড়ে, লেবাননের আন্তুরা গ্রামে একটি কলেজ স্থাপন করা হয়, এবং আমেরিকান মিশন তার বই ছাপানো ও বিতরণের উদ্দেশ্যে তার মুদ্রণালয় মাল্টা থেকে বৈরুতে স্থানান্তর করে।

In 1834, the missionary expeditions spread out all over the region of al- Sham, a college was opened in the village of Antoura in Lebanon and the American mission transferred its print shop from Malta to Beirut in order to print and distribute its books.

সুপরিচিত আমেরিকান মিশনারি এলি স্মিথ এই সময়ে অত্যন্त সক্রিয় ছিলেন। তিনি মাল্টায় মিশন প্রেসের দায়িত্বে স্বেচ্ছাসেবক হিসেবে কাজ করেছিলেন এবং ১৮২৭ সালে বৈরুতে এসেছিলেন। সেখানে এক বছর কাটানোর পর ভয় ও একঘেয়েমি তাঁকে সেখান থেকে বিতাড়িত করে, এবং তিনি মাল্টায় ফিরে যান। এরপর তিনি ১৮৩৪ সালে আবার বৈরুতে ফিরে আসেন এবং স্ত্রীর সঙ্গে মিলে একটি মেয়েদের স্কুল খোলেন। তাঁর কাজের পরিধি বিস্তৃত হয় এবং তিনি আল-শাম, বিশেষত বৈরুতে কাজ করে জীবন উৎসর্গ করেন। এসব প্রচেষ্টা এবং আরও অনেকের প্রচেষ্টা মিশনারি আন্দোলনকে পুনরুজ্জীবিত করতে সাহায্য করে। ইবরাহীম পাশা প্রাথমিক শিক্ষার পাঠ্যসূচি গ্রহণ করে সিরিয়ায় তা বাস্তবায়ন করলে মিশনারিদের সামনে একটি সুযোগ আসে। এই পাঠ্যসূচি মিশরীয় শিক্ষাব্যবস্থার দ্বারা অনুপ্রাণিত ছিল, যা আবার ফরাসি ব্যবস্থা থেকে গৃহীত হয়েছিল। মিশনারিরা এই সুযোগ কাজে লাগায় এবং মিশনারি দৃষ্টিকোণ থেকে শিক্ষা আন্দোলনে অবদান রাখে, একই সঙ্গে তাদের মুদ্রণ কার্যক্রম সম্প্রসারিত করে। এসবের ভিত্তিতেই মিশনারি আন্দোলন সমৃদ্ধ হয়। তারা ইসলামী রাষ্ট্রের নাগরিকদের ধর্মীয় স্বাধীনতার নামে একে অপরের বিরুদ্ধে ক্ষোভে ফুঁসিয়ে তুলতে সফল হয় এবং মুসলিম, খ্রিষ্টান ও দ্রুজদের মধ্যে ‘আকীদাহ-সংশ্লিষ্ট নানা ধরনের ধর্মীয় কর্মকাণ্ড শুরু করাতে সক্ষম হয়।

The noted American missionary Ely Smith was very active at this time, he had been working in Malta as a volunteer in charge of the mission press and had arrived in Beirut in 1827. After one year there, fear and boredom drove him out and he returned to Malta. He next returned to Beirut in 1834 and together with his wife they opened a school for girls. His area of work broadened and he devoted his life to working in al-Sham, Beirut in particular. All these efforts and the efforts of many others helped revive the missionary movement. An opportunity presented itself to the missionaries when Ibrahim Pasha adopted the syllabus for primary education and implemented it in Syria. The syllabus was inspired by the Egyptian educational system which in turn was taken from the French system. The missionaries took advantage of this opportunity and contributed to the educational movement from the missionary point of view, expanding their printing works in the process. On the back of all this the missionary movement prospered. They succeeded in making the citizens of the Islamic State boil with anger against each other in the name of religious freedom and managed to initiate among the Muslims, Christians and Druze various kinds of religious activities related to the ‘Aqeedah.

ইবরাহিম পাশা যখন আশ-শামের (সিরিয়ার) থেকে পিছু হটলেন, তখন অশান্তি, ভয় ও বিশৃঙ্খলা ছড়িয়ে পড়ল এবং মানুষ নিজেদের মধ্যে বিভক্ত হয়ে গেল। বিদেশি প্রতিনিধিরা, বিশেষত খ্রিস্টান মিশনারিরা, এই সুযোগ কাজে লাগাল এবং আশ-শামে উসমানি রাষ্ট্রের দুর্বল প্রভাবের সুযোগ নিয়ে গৃহযুদ্ধের আগুন উসকে দিতে লাগল। মাত্র এক বছর পর, ১৮৪১ সালে, লেবাননের পাহাড়ি অঞ্চলে খ্রিস্টান ও দ্রুজদের মধ্যে গুরুতর সংঘর্ষ বেধে গেল। পরিস্থিতি আরও খারাপ হলো, এবং বিদেশি রাষ্ট্রগুলোর চাপ ও প্রভাবে উসমানি রাষ্ট্রকে লেবাননের জন্য একটি আলাদা শাসনব্যবস্থা তৈরিতে রাজি করানো হলো, যেখানে প্রদেশটিকে দুই ভাগে ভাগ করা হলো। এক অংশে বসবাস করবে খ্রিস্টানরা, অন্য অংশে দ্রুজরা। দুই সম্প্রদায়ের মধ্যে যেকোনো সংঘর্ষ এড়ানোর লক্ষ্যে উসমানি রাষ্ট্র উভয় অংশের ওপর একজন গভর্নর নিয়োগ দিল। তবে এই ব্যবস্থা সফল হয়নি, কারণ এটি স্বাভাবিক ছিল না। ব্রিটেন ও ফ্রান্স এই বিরোধে জড়িয়ে পড়ল এবং যেখানেই সরকারি কর্তৃপক্ষ বিশৃঙ্খলা দমনের চেষ্টা করেছে, সেখানেই তারা গৃহযুদ্ধের আগুন উসকে দিয়েছে।

When Ibrahim Pasha retreated from al-Sham, unrest, fear and anarchy broke out and people became divided among themselves. The foreign delegates, especially the missionaries, seized the opportunity and due to the meager influence of the ‘Uthmani State in al-Sham, began igniting civil strife. After a period of just one year, in 1841, serious disturbances broke out in the mountains of Lebanon between the Christians and the Druze. The situation deteriorated and under the pressure and influence of the foreign states the ‘Uthmani State was talked into designing a separate ruling system for Lebanon, dividing the province into two parts. One part would be occupied by the Christians, while the Druze would occupy the other. The ‘Uthmani State appointed a governor over both parts, aiming to avoid any clashes between the two sects. This system did not succeed, however, because it was not natural. Britain and France became involved in the dispute and incited civil strife wherever the official authorities attempted to quell the trouble.

ব্রিটিশ ও ফরাসিরা এই সংঘর্ষগুলোকে লেবাননের বিষয়ে হস্তক্ষেপের অজুহাত হিসেবে ব্যবহার করেছিল। ফরাসিরা ম্যারোনাইটদের পক্ষ নিয়েছিল এবং ব্রিটিশরা ড্রুজদের পক্ষ নিয়েছিল, যার ফলে ১৮৪৫ সালে আবার অশান্তি শুরু হয়। দৃশ্যগুলো ছিল ভয়াবহ, এবং আক্রমণ গির্জা ও মঠ পর্যন্ত বিস্তৃত হয়েছিল। চুরি, হত্যা ও লুণ্ঠন সাধারণ ঘটনায় পরিণত হয়েছিল, যা উসমানী সরকারকে তার পররাষ্ট্রবিষয়ক দায়িত্বপ্রাপ্ত কর্মকর্তাকে লেবাননে পাঠাতে প্ররোচিত করে, যাতে তিনি তাঁর বাধ্যতামূলক ক্ষমতা ব্যবহার করে একবারের জন্য সমস্যা দমন করতে পারেন। তবে তিনি উল্লেখযোগ্য কিছু অর্জন করতে পারেননি, যদিও উত্তেজনা কিছুটা প্রশমিত করতে সক্ষম হয়েছিলেন। ইতোমধ্যে মিশনারিরা তাদের কর্মতৎপরতা বাড়িয়ে তোলে, এবং ১৮৫৭ সালে ম্যারোনাইটরা বিপ্লব ও সশস্ত্র সংগ্রামের আহ্বান জানাতে শুরু করে। ম্যারোনাইট পুরোহিতরা কৃষকদের সামন্ত প্রভুদের বিরুদ্ধে উসকে দেয়, এবং তারা দেশের উত্তরাঞ্চলে তাদের উপর তীব্রভাবে আক্রমণ চালায়; এভাবে বিপ্লব উস্কে ওঠে এবং দক্ষিণেও ছড়িয়ে পড়ে। খ্রিস্টান কৃষকরা এখন ড্রুজ সামন্ত প্রভুদের বিরুদ্ধে উঠে দাঁড়ায়, এবং ব্রিটিশ ও ফরাসিরা যথাক্রমে তাদের নিজ নিজ মিত্রদের সমর্থন করে। এর ফলে সমগ্র লেবাননে দ্রুত গৃহযুদ্ধ ছড়িয়ে পড়ে। ড্রুজরা নির্বিচারে সব খ্রিস্টানকে হত্যা করতে শুরু করে, তারা পুরোহিত হোক বা সাধারণ মানুষ, ফলে হাজার হাজার খ্রিস্টান হয় নিহত হয় নতুবা বাস্তুচ্যুত ও গৃহহীন হয়ে পড়ে; এই সংঘর্ষগুলোর তীব্রতা ছিল এমনই।

The British and the French used these clashes as a pretext to interfere in Lebanon’s affairs. The French sided with the Maronites and the British sided with the Druze, this led to the renewal of disturbances in 1845. The scenes were horrifying and the attacks were extended to include Churches and monasteries. Theft, killing and pillage became common practice, prompting the ‘Uthmani government to send her foreign affairs in charge to Lebanon in order to use his mandatory powers to quell the trouble once and for all. He, however, could not achieve anything significant, although he managed to appease the tension a little. Meanwhile, the missionaries intensified their activities and in 1857 the Maronites began calling for a revolution and armed struggle. The Maronite clergy incited the farmers against the feudal lords and they attacked them fiercely in the North of the country, thus the revolution was ignited and it spread to the South. The Christian farmers now rose against the Druze feudal lords and the British and the French backed their respective allies. Civil strife spread rapidly all over Lebanon as a result of this. The Druze began to indiscriminately kill all Christians, whether they were clergy or ordinary people until thousands of Christians were either dead or displaced and homeless, such was the ferocity of these clashes.

বিশৃঙ্খলা ও সহিংসতার ঢেউ আল-শামের অবশিষ্ট অঞ্চলেও ছড়িয়ে পড়ে। দামেস্কে মুসলিম ও খ্রিস্টান বাসিন্দাদের মধ্যে গভীর বিদ্বেষের তীব্র অভিযান চলতে থাকে, যা শেষ পর্যন্ত ১৮৬০ সালে মুসলমানদের খ্রিস্টান এলাকায় হামলায় পরিণত হয় এবং তারা গণহত্যা চালায়। এর সঙ্গে লুটপাট ও ব্যাপক ধ্বংসযজ্ঞও ঘটে, যতক্ষণ না রাষ্ট্র বিশৃঙ্খলা থামাতে সামরিকভাবে হস্তক্ষেপ করতে বাধ্য হয়। যদিও রাষ্ট্র শান্তি ও শৃঙ্খলা ফিরিয়ে আনতে সক্ষম হয়, পশ্চিমা দেশগুলো এটিকে আল-শামে হস্তক্ষেপ করার সুযোগ হিসেবে দেখে এবং তারা তাদের যুদ্ধজাহাজ এর উপকূলে পাঠায়।

The waves of disturbances and violence spread to the rest of al-Sham. In Damascus, a fierce campaign of deep hatred was waged between its Muslim and Christian inhabitants which finally led to the Muslims attacking the Christian district in 1860 resulting in them committing a massacre. This was accompanied by pillaging and mass destruction until the State was forced to militarily intervene in order to put an end to the disturbances. Although the State managed to restore calm and order, the Western countries saw it as an opportunity to interfere in al-Sham and so they sent their warships to its shores.

সেই বছরের আগস্ট মাসে ফ্রান্স বিদ্রোহ দমনের কাজ শুরু করার জন্য বেইরুটে তার পদাতিক বাহিনীর একটি ডিভিশন পাঠায়। এভাবেই সিরিয়া ও লেবাননে গৃহযুদ্ধের আগুনে ‘উসমানী রাষ্ট্র জর্জরিত হয়। এর প্রকৃত কারণ ছিল পশ্চিমা রাষ্ট্রগুলো, যারা ‘উসমানী রাষ্ট্রের অভ্যন্তরীণ বিষয়ে হস্তক্ষেপ করতে চেয়েছিল। তারা তা-ই করল এবং ‘উসমানী রাষ্ট্রকে সিরিয়ার জন্য একটি বিশেষ শাসনব্যবস্থা প্রণয়নে বাধ্য করতে সক্ষম হলো, যাতে সিরিয়াকে দুটি ওয়ীলায়াতে ভাগ করা হয় এবং লেবাননকে বিশেষ সুবিধা দেওয়া হয়। এসব ঘটনার ফলে লেবানন আল-শাম-এর বাকি অংশ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে এবং তাকে স্থানীয় স্বায়ত্তশাসন দেওয়া হয়, যা একজন খ্রিষ্টান শাসকের নেতৃত্বাধীন স্থানীয় প্রশাসন দ্বারা পরিচালিত হতো এবং স্থানীয় বাসিন্দাদের প্রতিনিধিত্বকারী একটি প্রশাসনিক পরিষদ তাকে সহায়তা করত। তখন থেকে বিদেশি রাষ্ট্রগুলো লেবাননের বিষয়াদি পরিচালনা করে আসছে এবং একে তাদের কর্মতৎপরতার কেন্দ্রে পরিণত করেছে। ফলে লেবানন এমন একটি সেতুমুখে (ব্রিজহেড) পরিণত হয়, যেখান থেকে বিদেশি শক্তিগুলো ‘উসমানী রাষ্ট্রের অন্তরে এবং তার মুসলিম ভূমিতে অনুপ্রবেশ করতে পারত।

In August of the same year, France sent a division of her infantry to Beirut which began the task of quashing the revolution. This was how the ‘Uthmani State was infested by civil strife in Syria and Lebanon. Its true cause was the Western states who were trying to meddle in the internal affairs of the ‘Uthmani State. This they did and they managed to force the ‘Uthmani State to design a special ruling system for Syria, dividing her into two Wilayat and giving Lebanon special privileges. From these events, Lebanon became separated from the rest of al-Sham and it was granted local autonomy, governed by a local administration headed by a Christian ruler and assisted by an administrative council representing the local residents. Since then, foreign countries have managed the affairs of Lebanon and have made it the center for their activities. Lebanon therefore became the bridgehead from which the foreign powers infiltrated into the heart of the ‘Uthmani State and its Muslim lands.

ইতিমধ্যে মিশনারিরা একটি নতুন নীতি গ্রহণ করল। মিশনারিরা শুধু স্কুল, মুদ্রণালয় ও ক্লিনিক নির্মাণ ও পরিচালনায় সন্তুষ্ট থাকেনি, বরং আরও এগিয়ে গিয়ে সমিতি প্রতিষ্ঠা করল। ১৮৪২ সালে আমেরিকান মিশনের তত্ত্বাবধানে একটি বৈজ্ঞানিক সমিতি প্রতিষ্ঠার জন্য একটি কমিটি গঠন করা হয়। কমিটির কাজ পাঁচ বছর ধরে চলে, যতক্ষণ না তারা "আর্টস অ্যান্ড সায়েন্সেস অ্যাসোসিয়েশন" নামে একটি সমিতি প্রতিষ্ঠা করতে সক্ষম হয়। এর সদস্যদের মধ্যে ছিলেন নাসিফ আল-ইয়াযিজি ও বুতরুস আল-বুসতানি (লেবানিজ খ্রিস্টান, কারণ তাঁরা আরব ছিলেন বলে তাঁদের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল), আমেরিকান এলি স্মিথ ও কর্নেলিয়াস ভ্যান ডাইক, এবং ব্রিটিশ কর্নেল চার্চিল। সমিতির উদ্দেশ্য প্রথমে অস্পষ্ট ছিল। এটি প্রাপ্তবয়স্কদের বিজ্ঞান শেখানোর এবং স্কুলে তরুণদের শিক্ষা দেওয়ার প্রবণতা দেখিয়েছিল। সমিতি প্রাপ্তবয়স্ক ও তরুণ উভয়কেই পশ্চিমা সংস্কৃতি শিখতে উৎসাহিত করত, মিশনারি পরিকল্পনা অনুযায়ী তাদের মনকে গড়ে তোলার উদ্দেশ্যে।

Meanwhile, the missionaries adopted a new policy. The missionaries did not content themselves with just building and running schools, printing presses, and clinics, but went further to establish associations. In 1842, a committee was set up to establish a scientific association under the auspices of the Ameri- 183 can mission. The committee’s work lasted for five years until it had managed to establish an association called the “Association of Arts and Sciences.” Its members included Nasif al-Yaziji and Butrus al-Bustani, (Lebanese Christians taken on board because they were Arabs) Americans Eli Smith and Cornelius van Dyke, and Briton Colonel Churchill. The objectives of the association were vague at first. It had the tendency to teach science to adults, as well as teaching youngsters at school. The association encouraged adults and youngsters alike to learn Western culture, sculpting their minds according to the missionary plan.

তবুও সংস্থাটির অসাধারণ প্রচেষ্টা সত্ত্বেও এটি দুই বছরের মধ্যে সমগ্র আল-শামে মাত্র পঞ্চাশজন সক্রিয় সদস্য সংগ্রহ করতে সক্ষম হয়। তাঁরা সকলেই ছিলেন খ্রিস্টান, মূলত বৈরুত থেকে, এবং কোনো মুসলিম বা দ্রুজ এই সংস্থায় যোগ দেননি। সংস্থার কাজ সম্প্রসারিত ও সক্রিয় করতে বিপুল প্রচেষ্টা চালানো হয়, কিন্তু সবই ব্যর্থ হয়। প্রতিষ্ঠার পাঁচ বছর পর সংস্থাটি ভেঙে পড়ে; মিশনারিদের আরও সংস্থা প্রতিষ্ঠার আকাঙ্ক্ষা ছাড়া এর থেকে কোনো উল্লেখযোগ্য ফলাফল অর্জিত হয়নি। সেজন্য ১৮৫০ সালে আরেকটি সংস্থা প্রতিষ্ঠিত হয়, যার নাম রাখা হয় “প্রাচ্য সংস্থা”। ফরাসি জেসুইট ফাদার হেনরি ডেব্রেনিয়ারের তত্ত্বাবধানে জেসুইটরা এটি প্রতিষ্ঠা করেন, এবং এর সকল সদস্যই ছিলেন খ্রিস্টান। এটি “আর্টস অ্যান্ড সায়েন্স অ্যাসোসিয়েশন”-এর পথ অনুসরণ করে, এবং তার পূর্বসূরির মতোই অল্প সময় টিকে থাকার পর ভেঙে পড়ে।

However, despite the tremendous efforts put in by the association it only managed to recruit fifty active members in the whole of al-Sham over a two year period. They were all Christians, mainly from Beirut, and no Muslim or Druze joined the association. Colossal efforts were made to expand and activate the work of the association but to no avail. The association collapsed after five years from its initial establishment without reaping any significant results except for the desire of the missionaries to establish more associations. Therefore, another association was founded in 1850 and it was named the “Oriental Association.” It was founded by the Jesuits under the guardianship of the French Jesuit Father Henri Debrenier and all its members were Christians. It followed in the footsteps of the “Association of Arts and Science” lasting only a short time before collapsing as its predecessor had done.

এরপর বেশ কয়েকটি সমিতি প্রতিষ্ঠিত হয়, কিন্তু সবগুলোই ব্যর্থতার দিকে এগিয়ে যায় এবং আগের মতোই ভেঙে পড়ে। ১৮৫৭ সালে একটি নতুন সমিতি প্রতিষ্ঠিত হয়, যা কিছুটা ভিন্ন পদ্ধতি গ্রহণ করে; এতে কোনো বিদেশির যোগদানের অনুমতি ছিল না এবং এর প্রতিষ্ঠাতারা সবাই ছিলেন আরব। কোনোভাবে এটি সফল হতে পারে এবং কিছু মুসলিম ও দ্রুজও এতে যোগ দেন। সমিতিটি তাদের আরব হওয়ার কারণেই গ্রহণ করে। এর নাম ছিল “সিরিয়ান সায়েন্টিফিক অ্যাসোসিয়েশন”। এর কর্মকাণ্ড, আরব পরিচয়ের সঙ্গে সম্পর্ক এবং সদস্যদের মধ্যে বিদেশির অনুপস্থিতির কারণে এটি সফলতা লাভ করে। এর সদস্যরা অন্যদেরও যুক্ত করতে সক্ষম হন এবং সমর্থন সংগ্রহ করেন, ফলে শেষ পর্যন্ত এতে ১৫০ জন সদস্য নিবন্ধিত হন। এর প্রশাসনিক কর্মীদের মধ্যে ছিলেন কয়েকজন বিশিষ্ট আরব ব্যক্তিত্ব, যেমন দ্রুজ সম্প্রদায়ের মোহাম্মদ আরসালান এবং মুসলিম সম্প্রদায়ের হুসাইন বায়হাম। আরব খ্রিস্টানদের সব সম্প্রদায় থেকেও ব্যক্তিত্বরা যোগ দেন, যাদের মধ্যে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য ছিলেন ইব্রাহিম আল-ইয়াজিজির পুত্র এবং বুতরুস আল-বুস্তানির পুত্র। প্রকৃতপক্ষে এই সমিতি অন্য সবগুলোর চেয়ে বেশি টিকে ছিল। এর কর্মসূচি সব সম্প্রদায়কে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য এবং আরব জাতীয়তাবাদের স্ফুলিঙ্গ হিসেবে কাজ করার জন্য নকশা করা হয়েছিল। তবে এর গোপন উদ্দেশ্য ছিল औপনিবেশিক ও মিশনারি, যা বিজ্ঞানের নামের আড়ালে লুকানো ছিল। এটি ছিল একটি রহস্যময় সংগঠন, যা পশ্চিমা সংস্কৃতি ও শিক্ষার বিস্তারের মাধ্যমে নিজেকে প্রকাশ করত।

Afterwards, several associations were established, but all were doomed to failure and they collapsed as before. A new association was founded in 1857 which adopted a slightly different method, no foreigners whatsoever were allowed to join and its founders were all Arabs. Somehow, it managed to succeed and some Muslims and Druze actually joined. The association accepted them because they were Arabs. Its name was the “Syrian Scientific Association.” It became successful owing to its activities, Arabic affiliation, and because of the absence of foreigners among its membership. Its members managed to recruit other people to join and they gathered support for the association until 150 members had enrolled in it. Among its administrative staff were some noted Arab personalities such as Mohammed Arsalan from the Druze and Hussein Bayham from the Muslims. Personalities from all Arab Christian sects joined, the most noted of them being the son of Ibrahim al-Yaziji and the son of Butrus al-Bustani. This association had in fact outlasted all the others. Its program was designed to accommodate all sects and to serve as the spark for Arab nationalism. However, its covert objective was colonial and missionary draped in the name of science. It was a shadowy organization manifesting itself in the spreading of Western culture and education.

১৮৭৫ সালে বৈরুতে "গোপন সমিতি" গঠিত হয়, যা আসলে একটি রাজনৈতিক ভাবনার ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল। এটি আরব জাতীয়তাবাদের ধারণাকে উৎসাহিত করতে শুরু করে। এর প্রতিষ্ঠাতারা ছিলেন বৈরুতের প্রোটেস্ট্যান্ট কলেজে শিক্ষাপ্রাপ্ত পাঁচজন তরুণ। তারা সকলেই ছিলেন খ্রিস্টান, যাদের মিশনারি দলগুলো প্রভাবিত করতে সক্ষম হয়েছিল। এই সমিতি প্রতিষ্ঠার পর তারা অল্প সংখ্যক সদস্যও সংগ্রহ করেন। সমিতিটি তাদের ঘোষণাপত্র ও প্রচারপত্রের মাধ্যমে আরব জাতীয়তাবাদ এবং আরবদের, বিশেষ করে সিরিয়া ও লেবাননের আরবদের, রাজনৈতিক স্বাধীনতার আহ্বান জানাচ্ছে বলে প্রতীয়মান হতো।

In 1875, the “Secret Association” was formed in Beirut, it was actually based on a political idea. It began encouraging the concept of Arab nationalism. Its founders were five young men from amongst those who had been educated in the Protestant college in Beirut. They were all Christians whom the missionary parties had managed to affect. Following the establishment of this association, a small number of members were recruited by them. The association seemed to be calling, through its declarations and leaflets, for Arab nationalism and political independence for the Arabs, especially those in Syria and Lebanon.

কিন্তু এর প্রকৃত কাজ ও আসল কর্মসূচি ছিল সম্পূর্ণ ভিন্ন একটি উদ্দেশ্যের সাথে সম্পর্কিত। এর লক্ষ্য ছিল মানুষের হৃদয়ে অদ্ভুত আকাঙ্ক্ষা ও মিথ্যা আশা ঢুকিয়ে দেওয়া। এটি আরব জাতীয়তাবাদের আহ্বান জানাত এবং ‘উছমানী রাষ্ট্রের প্রতি শত্রুতা উসকে দিত, একে তুর্কি রাষ্ট্র বলে অভিহিত করত। এটি ধর্মকে রাষ্ট্র থেকে আলাদা করা এবং আরব জাতীয়তাবাদকে জীবনের ভিত্তি বানানোর জন্য কাজ করত। এই সংস্থা সর্বদা আরববাদের পক্ষে সমর্থন করত। এর কর্মকর্তারা তাদের সাহিত্যে বারবার অভিযোগ করত যে, তুরস্ক আরবদের কাছ থেকে ইসলামী খিলাফত ছিনিয়ে নিয়েছে, ইসলামী শরী‘আত লঙ্ঘন করছে এবং দীনের অপব্যবহার করছে। এতে এই সংস্থার প্রকৃত চরিত্র এবং যে আসল উদ্দেশ্যে এটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, অর্থাৎ ইসলামী রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে উত্তেজনা সৃষ্টি করা, তা স্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয়। এটির দায়িত্ব ছিল দীন সম্পর্কে সন্দেহ ও সংশয় সৃষ্টি করা এবং অনৈসলামিক নীতির ভিত্তিতে রাজনৈতিক আন্দোলন প্রতিষ্ঠা করা। বাস্তবতা হলো, এই আন্দোলনগুলো পাশ্চাত্য শক্তিগুলোর দ্বারা শুরু হয়েছিল। তারাই এগুলো প্রতিষ্ঠা করেছিল, এদের অগ্রগতি পর্যবেক্ষণ করেছিল এবং এগুলো পরিচালনা করেছিল। তারা এদের কার্যক্রম সম্পর্কে প্রতিবেদনও লিখত। যেমন, বেইরুটে নিযুক্ত ব্রিটিশ কনসাল ১৮৮০ সালের ২৮শে জুলাই তার সরকারের কাছে একটি টেলিগ্রাম পাঠিয়ে বলেছিলেন, “বিপ্লবী প্রচারপত্র প্রচলিত হয়েছে, মিদহাতকে এর উৎস বলে সন্দেহ করা হচ্ছে, তথাপি পরিস্থিতি শান্ত রয়েছে। বিস্তারিত ডাকযোগে।”

However, its actual work and its real program was concerned with an entirely different objective. Its aim was to cast strange desires and false hopes into the hearts of the people. It called for Arab nationalism and encouraged animosity towards the ‘Uthmani State, dubbing it the Turkish state. It worked towards separating religion from the State and making Arab nationalism as the basis of life. The association always championed Arabism. Those in charge repeatedly accused Turkey in their literature of snatching the Islamic Khilafah from the Arabs, of violating the Islamic Shari’ah, and of abusing the Deen. This neatly demonstrates the true nature of the association and the real objective for which it had been founded, i.e. to cause agitation against the Islamic State. It was chartered with creating suspicion and skepticism about the Deen and to establish political movements based on non-Islamic principles. The fact is that these movements had been initiated by Western powers. It was they who established them, monitored their progress and managed them. They also wrote reports about their activities. For instance, the British consul in Beirut sent a telegram to his government on 28th July 1880 saying, “Revolutionary leaflets came into circulation, Midhat is suspected to be the source, despite this, the situation remains calm. Details in the post.”.

এই টেলিগ্রামটি বেইরুতের রাস্তায় বিতরণ করা এবং সেখানকার দেয়ালে সাঁটানো একটি লিফলেটের পরে পাঠানো হয়েছিল। টেলিগ্রামটির পরপরই বেইরুত ও দামেস্কের ব্রিটিশ কনসালদের পাঠানো বেশ কয়েকটি চিঠি আসে।

This telegram was dispatched in the wake of a leaflet distributed on the streets of Beirut and posted on the walls there. The telegram was soon followed by several letters sent by the British consuls in Beirut and Damascus.

এই চিঠিগুলোর সাথে সেই লিফলেটের কপিও ছিল যা সমিতিটি বিতরণ করেছিল, তাই এগুলোকে যথাযথভাবে সেই আন্দোলনের প্রতিবেদন হিসেবে গণ্য করা উচিত, যা আল-শামে কার্যক্রম শুরু করা প্রোটেস্ট্যান্ট কলেজে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। সমিতির কার্যক্রম আল-শামে বেশি স্পষ্ট ছিল, যদিও তা অন্যান্য প্রধানত আরব অঞ্চলেও ঘটেছিল, যেমনটি ১৮৮২ সালে জেদ্দায় ব্রিটিশ কমিশনার তার সরকারের কাছে যা লিখেছিলেন তাতে প্রমাণিত হয়। আরব আন্দোলন সম্পর্কে এক প্রতিবেদনে তিনি বলেন, “তবে আমার কাছে খবর এসেছে যে মক্কা নগরীতেও কিছু বুদ্ধিজীবী স্বাধীনতা নিয়ে আলোচনা শুরু করেছেন। আমার শোনা কথা থেকে মনে হচ্ছে একটি পরিকল্পনা করা হয়েছে, যার লক্ষ্য নজদকে দুই নদীর মধ্যবর্তী ভূমির সাথে, অর্থাৎ ইরাকের দক্ষিণাংশের সাথে যুক্ত করা এবং মানসুর পাশাকে শাসক নিয়োগ করা, পাশাপাশি আসির ও ইয়েমেনকে যুক্ত করে আলী ইবনু আবিদকে তাদের শাসক নিযুক্ত করা।”

The letters were accompanied by copies of the leaflets which the association had distributed and should therefore rightly be regarded as reports on the movement set up in the Protestant college which began its activities in al- Sham. The association’s activities were more evident in al-Sham, although they took place in other predominantly Arab areas as demonstrated by what the British commissioner in Jeddah wrote to his government in 1882. In a report about the Arab movement, he stated, “However, news has reached me that even in Makkah itself some intellectuals have begun talking about freedom, it seems to me from what I have heard that a plan has been designed aiming at uniting Najd with the land between the two rivers, i.e. the South of Iraq, and appointing Mansur Pasha as ruler, as well as uniting ‘Asir and Yemen by appointing ‘Ali ibn ‘Aabid to rule over them.”.

ব্রিটেন একমাত্র আগ্রহী পক্ষ ছিল না; ফ্রান্সও এ বিষয়ে যথেষ্ট আগ্রহ প্রদর্শন করেছিল। ১৮৮২ সালে বৈরুতের একজন ফরাসি কর্মকর্তা ফরাসিদের উদ্বেগ এভাবে ব্যক্ত করেন,

Britain was not the only interested party, France too displayed a great deal of interest. In 1882, one of the French officials in Beirut voiced the French concern by saying,

“স্বাধীনতার চেতনা ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে, এবং বৈরুতে আমার অবস্থানকালে আমি মুসলিম যুবকদের স্কুল ও ক্লিনিক প্রতিষ্ঠায় এবং দেশের পুনর্গঠনে তাদের নিষ্ঠা লক্ষ্য করেছি। এখানে উল্লেখ করার মতো বিষয় হলো, এই আন্দোলন কোনো সাম্প্রদায়িক প্রভাব থেকে মুক্ত; এই সংগঠন খ্রিস্টানদের সদস্যপদ গ্রহণ করে এবং জাতীয়তাবাদী কর্মকাণ্ডে তাদের অংশগ্রহণের উপর নির্ভর করে।”

“The spirit of independence is well spread and I noticed during my stay in Beirut the dedication of Muslim youths in establishing schools and clinics and in reviving the country. What is worth mentioning here is that this movement is free of any sectarian influence, this association welcomes the membership of the Christians and relies on them to participate in the nationalist activities.”.

একজন ফরাসি বাগদাদ থেকে লিখেছেন,

A Frenchman wrote from Baghdad,

“যেখানেই আমি গিয়েছি, সর্বত্র একই মাত্রায় তুর্কিদের প্রতি ঘৃণার একটি সাধারণ অনুভূতির মুখোমুখি হয়েছি। এই অত্যন্ত ঘৃণিত পরিস্থিতি থেকে মুক্তি পেতে সম্মিলিত পদক্ষেপ শুরু করার ধারণাটি বাস্তবে অনেকটাই এগিয়ে চলেছে। দিগন্তে আরব আন্দোলনের একটি হাওয়া শক্তি সঞ্চয় করছে এবং জন্ম নিতে যাচ্ছে। দীর্ঘকাল ধরে নিপীড়িত এই জাতি মুসলিম বিশ্বে তাদের স্বাভাবিক মর্যাদা ঘোষণা করতে যাচ্ছে এবং এই বিশ্বের ভাগ্য নির্ধারণ করবে।”

“Everywhere I went, I was faced with the common feeling, on the same scale, of hatred for the Turks. As for the concept of initiating collective action to get rid of this much hated situation, this is very much under way. In the horizons a wind of Arab movement is gathering strength and is about to be born. This people who have been oppressed for a long time are about to proclaim their natural status within the Muslim world and direct the destiny of this world.”.

ধর্মের নামে ও বিজ্ঞানের নামে মিশনারি কার্যক্রম কেবল যুক্তরাষ্ট্র, ফ্রান্স ও ব্রিটেনের মনোযোগের কেন্দ্রেই সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং তা অধিকাংশ অ-ইসলামি রাষ্ট্রে ছড়িয়ে পড়েছিল, যার মধ্যে ছিল জারতন্ত্রী রাশিয়া, যারা মিশনারি অভিযান পাঠিয়েছিল, এবং প্রুশিয়া (জার্মানি), যারা অন্যান্য মিশনের সাথে অংশগ্রহণের জন্য একদল 'সিস্টার' (ক্যারোডটের ননরা) পাঠিয়েছিল। বিভিন্ন মিশন ও পশ্চিমা প্রতিনিধিদের মধ্যে তাদের রাজনৈতিক কর্মসূচি নিয়ে মতভেদ থাকা সত্ত্বেও, যা তাদের আন্তর্জাতিক স্বার্থকে বিবেচনায় নিয়েছিল, তাদের উদ্দেশ্য ছিল একই: খ্রিষ্টধর্ম প্রচার এবং প্রাচ্যে পশ্চিমা সংস্কৃতির বিস্তার, সেইসাথে মুসলিমদের মধ্যে তাদের দীনের প্রতি সন্দেহ জাগিয়ে তোলা, যা তাদেরকে এর প্রতি বিরক্ত হতে এবং তাদের ইতিহাসকে অবজ্ঞার চোখে দেখতে প্রেরণা দিত, আর একই সাথে তাদেরকে পশ্চিম ও তার জীবনধারার প্রশংসা করতে উদ্বুদ্ধ করত।

Missionary work in the name of religion and science was not merely confined to the focus of the attention of the US., France and Britain, but extended to most of the non-Islamic states, including Czarist Russia who sent missionary expeditions and Prussia (Germany) who sent a group of ‘sisters’ (the nuns of Carodt) to participate with other missions. Inspite of the difference of opinion among the various missions and Western delegates regarding their political programs, which took into consideration their international interests, their objective was the same; the preaching of Christianity and the spreading of Western culture in the East coupled with the arousal of the suspicions of the Muslims towards their Deen, pushing them to resent it and to regard their history with contempt while leading them to praise the West and its way of life.

মিশনারিরা ইসলাম ও মুসলিমদের প্রতি তাদের প্রবল ঘৃণার বশবর্তী হয়ে তাদের প্রচারকার্য চালিয়েছিল। তারা ইসলামী সংস্কৃতি ও তার জীবনব্যবস্থাকে তুচ্ছজ্ঞান করত, এবং মুসলিমদেরকে পশ্চাৎপদ বর্বর বলে গণ্য করত—এটি প্রায় প্রতিটি ইউরোপীয়ের এক অবিবেচনাপ্রসূত মতামত, যা আজও অব্যাহত রয়েছে। তারা যে ফল অর্জন করেছিল, আজ আমাদের দেশগুলোতে কুফর ও উপনিবেশবাদের বিস্তার ও কেন্দ্রীভূত রূপে তারই প্রতিফলন দেখা যায়।

The missionaries carried out their preaching according to their great hatred of Islam and the Muslims. They disdained the Islamic culture and its way of life and they regarded the Muslims as backward barbarians, which remains the ill-considered opinion of nearly every European. The results that they achieved are reflected today in the concentration of disbelief and colonialism in our lands.