কুরাইশের উপর ইসলামী আহ্বানের প্রভাব পড়া ছিল স্বাভাবিকই, কারণ আল্লাহর রাসূল ﷺ এই সংগ্রামের দায়িত্ব গ্রহণ করেন এবং তাঁর দলকে কুরাইশের সামনে এমনভাবে উপস্থাপন করেন যা ছিল সুস্পষ্ট ও চ্যালেঞ্জমূলক। ফলে এর প্রভাব তাদের উপর কী হবে, সে বিষয়ে তাদের মনে সন্দেহের কোনো অবকাশ থাকেনি। তাছাড়া এই আহ্বানের মধ্যেই কুরাইশ ও মক্কার সমাজের বিরুদ্ধে সংগ্রাম অন্তর্নিহিত ছিল, কারণ এটি আল্লাহর একত্বের দিকে আহ্বান জানাচ্ছিল, শুধুমাত্র তাঁরই ইবাদত করতে বলছিল, মূর্তিপূজা পরিত্যাগ করতে বলছিল এবং তারা যে অধঃপতিত ব্যবস্থার উপর জীবনযাপন করছিল তা প্রত্যাখ্যান করতে বলছিল। সুতরাং এই আহ্বান কুরাইশের সঙ্গে সরাসরি সংঘাতের অবস্থায় দাঁড়িয়েছিল, এবং এটি ছিল অনিবার্য, কারণ আল্লাহর রাসূল ﷺ তাদের চিন্তাধারাকে প্রত্যাখ্যান করবেন, তাদের উপাস্যদের নিয়ে উপহাস করবেন, তাদের জীবনপদ্ধতিকে বিদ্রূপ করবেন এবং তাদের অত্যাচারমূলক আচরণের নিন্দা করবেন।

The impact that the Islamic call had on Quraysh was only natural, for the Messenger of Allah (pbuh) took up the struggle and presented his group to the Quraysh in a conspicuous and challenging manner. It left them with no room to doubt its implications upon them. In addition, the call itself included the struggle against Quraysh and the Makkan society, for it was calling to the Oneness of Allah, to worship Him alone, to abandon the worship of idols and to renounce the decadent system they were living by. Therefore the call was at loggerheads with the Quraysh, and this was inevitable since the Messenger of Allah (pbuh) was to discredit their thinking, ridicule their gods, mock their way of life, and deplore their tyrannical practices.

যখনই তাঁর (ﷺ) প্রতি কোনো আয়াত অবতীর্ণ হতো, তিনি তা নিয়ে কুরাইশদের প্রকাশ্যে আক্রমণ করতেন। তিনি আল্লাহর এই বাণী তিলাওয়াত করতেন,

Whenever a verse was revealed to him (pbuh), he would attack the Quraysh with it openly. He would recite Allah’s words,

“নিশ্চয়ই তোমরা এবং আল্লাহ ছাড়া তোমরা এখন যাদের ইবাদত করো, তারা জাহান্নামের ইন্ধন!” [সূরা আল-আম্বিয়া, ২১:৯৮]

“Certainly! You (disbelievers) and that which you are worshipping now besides Allah, are (but) fuel for Hell!” [Al-Anbiya, 21:98].

তিনি ﷺ সমাজের মধ্যে সুদের মতো সম্পর্কের তীব্র নিন্দা করেছেন।

He (pbuh) strongly attacked the relationship in the society such as Riba,

“আর তোমরা মানুষের ধন-সম্পদের সাথে মিশে তা বৃদ্ধি পাওয়ার উদ্দেশ্যে যে সুদ দাও, আল্লাহর নিকট তা বৃদ্ধি পায় না।” [সূরা আর-রূম, ৩০:৩৯]

“And that which you give in usury (to others), in order that it may increase, has no increase with Allah” [Ar-Rum, 30:39].

এবং ওজনে কারচুপি করাকে আক্রমণ করা।

and attacking cheating in the scales,

"যারা মাপে কম দেয় তাদের জন্য দুর্ভোগ। যারা মানুষের কাছ থেকে মেপে নেওয়ার সময় পূর্ণ মাপে নেয়, কিন্তু যখন তারা মানুষের জন্য মেপে দেয় বা ওজন করে দেয়, তখন কম দেয়।" [আল-মুতাফফিফীন ৮৩: ১-৩]।

“Woe to those that deal in fraud those who, when they have to receive by measure, from men, exact full measure. But when they have to measure a weight to men, give less than due.” [Al-Mutaffiffin 83: 1-3].

কুরাইশরা তখন তাঁর ও তাঁর সাহাবীদের বিরুদ্ধে লড়াই শুরু করল, এবং এ লড়াই চালাল নির্যাতন, অবরোধ ও অপপ্রচারের মাধ্যমে, যা তাঁর ব্যক্তিগত জীবন ও তাঁর দ্বীনের বিরুদ্ধে নিবদ্ধ ছিল। এর জবাবে তিনি ﷺ তাদের বিরুদ্ধে আক্রমণ চালালেন, তাদের ভ্রান্ত ধারণার বিরুদ্ধে তাঁর সংগ্রাম অব্যাহত রাখলেন এবং তাদের বিকৃত বিশ্বাসগুলো ভেঙে দিলেন, যাতে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) কর্তৃক নির্ধারিত পথে ইসলামের বার্তা ছড়িয়ে দেওয়া যায়। কুরাইশদের নানা ধরনের নির্যাতন সত্ত্বেও, এবং একজন প্রতিরক্ষাহীন ব্যক্তি হওয়া সত্ত্বেও—যাঁর প্রকৃত কোনো সাহায্য, কোনো মিত্র, কোনো বস্তুগত উপকরণ ও কোনো অস্ত্র ছিল না—তিনি ﷺ আপসহীনভাবে ও কোনো দর-কষাকষি ছাড়াই প্রকাশ্যে মানুষকে ইসলামের দিকে আহ্বান জানালেন। তিনি ﷺ দৃঢ় সংকল্প ও ঈমান নিয়ে, প্রকাশ্যে ও চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিয়ে আল্লাহর দ্বীনের দিকে আহ্বান জানালেন, সব কষ্ট উপেক্ষা করলেন, দুর্বলতাকে নিজের ওপর জয়ী হতে দিলেন না এবং বার্তার জন্য বিশাল বোঝা বহন করতে প্রস্তুত থাকলেন। এভাবে তিনি ﷺ কুরাইশদের সৃষ্ট সমস্ত বাধা অতিক্রম করতে সক্ষম হলেন, যেসব বাধা তাঁর ও মানুষের মাঝখানে দাঁড় করানোর উদ্দেশ্যে তৈরি করা হয়েছিল।

Quraysh, therefore, confronted him and began fighting him and his Sahabah, This they endeavoured to do by means of torture, sanctions and propaganda against him personally and against his Deen. In return he (pbuh) carried the offensive to them, pursuing his struggle against their erroneous notions and demolishing their corrupt beliefs in order to spread the Message of Islam according to the way decreed by Allah (swt). He (pbuh) invited people to Islam openly, without compromising and bargaining, despite all the various types of persecution of Quraysh upon him, and despite being a defenseless figure with no real help, no ally, no material means and no weapons. He (pbuh) came conspicuously and challengingly, inviting to the Deen of Allah with great resolve and faith, ignoring all the hardships, not allowing weakness to get the better of him, ready to endure the colossal burdens for the sake of the Message. This enabled him to surmount all the obstacles that Quraysh put in his way, which were designed to come between him and the people.

আল্লাহর রাসূল ﷺ মানুষের কাছে পৌঁছাতে এবং তাদের কাছে বার্তা পৌঁছে দিতে সফল হলেন; ফলে তারা ইসলাম গ্রহণ করল, কারণ সত্য ও যুক্তির শক্তি মিথ্যাকে পরাজিত করল। আরবদের মাঝে ইসলামের আলো ঝলমল করতে শুরু করল, বহু মূর্তিপূজারী ইসলাম গ্রহণ করল, তেমনি বহু খ্রিস্টানও। এমনকি কুরাইশের নেতারাও আগ্রহী হৃদয়ে কুরআন শুনতে লাগল।

The Messenger of Allah (pbuh) succeeded in reaching the people and in conveying the Message to them; in turn they embraced Islam because the truth and the force of reason defeated the falsehood. The light of Islam began shining amongst the Arabs, many idol worshippers embraced Islam, so did many Christians, even the leaders of Quraysh began listening to the Qur’an with yearning hearts.

আল-তুফায়ল ইবনু 'আমর আদ-দাওসী যখন মক্কায় এলেন, তখন আল্লাহর রাসূল ﷺ সেখানে ছিলেন। তিনি একজন সম্ভ্রান্ত অভিজাত ব্যক্তি, অত্যন্ত বুদ্ধিমান এবং কিছুটা বোধসম্পন্ন কবি ছিলেন। কুরাইশরা তাঁর কাছে তৎক্ষণাৎ গেল এবং সতর্ক করে বলল যে, এই লোক মুহাম্মাদ ﷺ তাদের অনেক ক্ষতি করেছে, সে একজন যাদুকর এবং তার কথা মানুষকে তাদের পরিবার থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়। তারা বলল, তারা আশঙ্কা করছে তাঁর উপরও একই প্রভাব পড়তে পারে, এবং তাঁকে পরামর্শ দিল যেন তিনি মুহাম্মাদ ﷺ-এর সাথে কথা না বলেন এবং তাঁর একটি কথাও না শোনেন। একদিন আল-তুফায়ল কা'বায় গেলেন, এবং ঘটনাক্রমে আল্লাহর রাসূল ﷺ সেখানে ছিলেন। তিনি তাঁর কিছু কথা শুনলেন এবং তা সুন্দর মনে করলেন। তখন তিনি মনে মনে বললেন, "আল্লাহর কসম! আমি একজন বুদ্ধিমান মানুষ, একজন কবি, ভালো ও মন্দের পার্থক্য সম্পর্কে পূর্ণ অবগত। তাহলে এই লোকটি যা বলছে, তা শুনতে আমাকে কিসে বাধা দেবে? যদি তা ভালো হয়, আমি তা গ্রহণ করব, আর যদি মন্দ হয়, আমি তা প্রত্যাখ্যান করব।" তিনি আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর অনুসরণ করে তাঁর ঘর পর্যন্ত গেলেন এবং তাঁকে নিজের কথা ও তাঁর মনের ভাবনার কথা জানালেন। তখন আল্লাহর রাসূল ﷺ তাঁকে ইসলামের দিকে আহ্বান করলেন এবং তাঁকে কুরআন পাঠ করে শোনালেন। তিনি মুসলিম হলেন এবং ঘোষণা করলেন যে, এটিই সত্য। এরপর তিনি তাঁর কওমের কাছে ফিরে গেলেন এবং তাদেরও ইসলামের দিকে আহ্বান জানাতে লাগলেন।

Al-Tufayl ibn ‘Amr al-Dausi came to Makkah when Allah’s Messenger (pbuh) was there. He was an important nobleman, very intelligent and a poet of some understanding. Quraysh approached him immediately and warned him that this fellow Muhammad (pbuh) had done them much harm, that he was a sorcerer and that his talk separated men from their families. They exclaimed that they feared he might have the same effect on him and advised him not to speak to Muhammad (pbuh) or listen to a word he said. Al-Tufayl went one day to the Ka’bah and it happened that Allah’s Messenger (pbuh) was there, he listened to some of his speech and found it beautiful, so he said to himself, “By Allah! Here I am, an intelligent man, a poet, knowing perfectly well the difference between good and evil, so what is to prevent me from listening to what this man is saying? If it is good I shall accept it and if it is bad I shall reject it.” He followed the Messenger of Allah (pbuh) to his house and told him about himself and what was on his mind. So Allah’s Messenger (pbuh) invited him to Islam and recited to him the Qur’an. He became a Muslim and declared that it was the truth. Then he went back to his people and proceeded to call them to Islam.

যখন রাসূলুল্লাহ ﷺ মক্কায় ছিলেন, তখন তাঁর সম্পর্কে খবর পেয়ে প্রায় বিশজন খ্রিস্টান তাঁর সাথে দেখা করতে যাত্রা করেন। তাঁরা তাঁর কাছে বসে তাঁর কথা শুনলেন, তাঁকে গ্রহণ করলেন, তাঁর প্রতি ঈমান আনলেন এবং তাঁর সত্যতার সাক্ষ্য দিলেন। এতে কুরাইশরা ক্ষুব্ধ হলো। পরে তাঁরা মক্কা ত্যাগ করার সময় কুরাইশরা তাঁদের পথ আটকে তিরস্কার করে বলল, “আল্লাহ তোমাদের ধ্বংস করুন! তোমরা কতই না নিকৃষ্ট দল। তোমাদের স্বজাতি তোমাদের এই লোকটির সম্পর্কে খবর আনার জন্য পাঠিয়েছিল, অথচ তোমরা তাঁর কাছে বসতেই নিজেদের ধর্ম ত্যাগ করে তিনি যা বলেন তাতে বিশ্বাস স্থাপন করেছ।” তবে এতে তাঁদের কোনো ক্ষতি হয়নি, ইসলামের প্রতি তাঁদের বিশ্বাসেও কোনো প্রভাব পড়েনি; বরং আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-র প্রতি তাঁদের ঈমান আরও দৃঢ় হলো। রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর প্রভাব বাড়তে থাকল, এবং কুরআন শোনার জন্য মানুষের আগ্রহও বৃদ্ধি পেল। এমন পর্যায়ে পৌঁছাল যে কুরাইশদের মধ্যকার তাঁর কঠোরতম বিরোধীরাও ভাবতে লাগল, তিনি যে দাওয়াত দিচ্ছেন তা কি সত্যিই সঠিক? এর ফলে তারা গোপনে কুরআন শুনতে লাগল।

While the Messenger of Allah (pbuh) was in Makkah, some twenty Christians traveled to meet him after receiving news about him. They sat and listened to him and accepted and believed in him and declared his truth. This enraged the Quraysh and they later intercepted them as they were leaving Makkah and hurled insults at them saying, “May Allah bring you ruin! What a wretched band you are. Your people at home sent you to bring them information about this man, and as soon as you sat with him, you renounced your religion and believed in what he said.” This, however, did not affect them, nor did it affect their belief in Islam, rather it strengthened all the more their belief in Allah (swt). The impact of the Messenger of Allah (pbuh) increased, as did people’s yearning to listen to the Qur’an. It reached a point whereby his harshest opponents from the Quraysh began wondering whether what he (pbuh) was calling for was really true. This led them to listen to the Qur’an in secret.

আবু সুফিয়ান ইবনে হারব, আবু জাহল 'আমর ইবনে হিশাম এবং আল-আখনাস ইবনে শুরাইক, তিনজনের কেউই জানত না যে অন্য দুজনও নবী ﷺ-এর ঘরে নামাজ পড়ার সময় তাঁর কথা শুনতে আসবে। প্রত্যেকেই ছদ্মবেশ নিয়েছিল এবং শোনার জন্য এমন একটি জায়গা বেছে নিয়েছিল যেখান থেকে শোনা যায়। কেউ জানত না অন্যজন কোথায় আছে। আল্লাহর রাসূল ﷺ প্রায়ই রাতের বেশিরভাগ সময় জেগে কুরআন তিলাওয়াত করতেন। সেই রাতে তারা মনোযোগ দিয়ে তাঁর তিলাওয়াত শুনল; তাদের মন মুগ্ধ হলো এবং হৃদয় আন্দোলিত হলো, যতক্ষণ না ভোর হলো এবং তারা দ্রুত সরে পড়ল। বাড়ি ফেরার পথে তারা আকস্মিকভাবে একে অপরের সঙ্গে দেখা হয়ে গেল এবং একে অপরকে তিরস্কার করল, প্রত্যেকেই অন্যজনকে বলল, "এমন কাজ আর কখনো করো না, কারণ নির্বোধ কোনো অল্পবুদ্ধি লোক যদি তোমাকে দেখে ফেলে, তাহলে তোমার মর্যাদা নষ্ট ও দুর্বল হয়ে যাবে, আর তাতে মুহাম্মাদের পক্ষে পাল্লা ভারী হয়ে যাবে।" দ্বিতীয় রাতে, তাদের প্রত্যেকের মনে হলো যেন তার পা তাকে আগের রাতের সেই একই জায়গায় নিয়ে যাচ্ছে। তিনজনই আবার আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াত শুনল এবং আগের মতোই ভোরে তারা মিলিত হলো ও একে অপরকে তিরস্কার করল, তবুও তারা তৃতীয় রাতে উপস্থিত হতে বিরত থাকতে পারল না। মুহাম্মাদের বার্তার প্রতি তাদের দুর্বলতা যখন তারা উপলব্ধি করল, তখন তারা দৃঢ় শপথ নিল যে আর কখনো ফিরে আসবে না। তবুও এই ঘটনা তিন রাতে তারা যা শুনেছিল সে সম্পর্কে মতবিনিময়ের সূত্রপাত ঘটাল; তারা উদ্বিগ্ন হলো, কারণ তাদের কর্মকাণ্ডে এমন দুর্বলতার লক্ষণ প্রকাশ পেয়েছিল, যা তাদের কেউই গোত্রের নেতা হিসেবে বহন করতে পারে না। তারা স্বীকার করল যে এটি মুহাম্মাদ ﷺ-এর হাতে খেলার সমতুল্য হিসেবে গণ্য হতে পারে এবং তা মানুষকে তাঁর বার্তা গ্রহণে উৎসাহিত করতে পারে।

Abu Sufyan ibn Harb, Abu Jahl ‘Amr ibn Hisham and al-Akhnas ibn Shurayq, were each unaware that the other was going to listen to the Messenger of Allah (pbuh) as he was praying in his house. Each one was disguised and each chose a place to sit where he could listen. None knew where the other was. Allah’s Messenger (pbuh) regularly stayed up most of the night reciting the Qur’an. They passed this particular night listening attentively to him, their minds were captured and their hearts affected, until dawn arose when they all quickly dispersed. On the way home they met accidentally, reproaching one another, each one saying to the other, “Don’t do it again, for if one of the lightminded fools sees you, it would compromise and weaken your standing, and it would tip the scales in Muhammad’s favor.” On the second night, each of them felt his legs taking him to the same spot where he had spent the previous night. The three listened once again to Allah’s Messenger (pbuh) reciting the Book of Allah and, as before, they met at dawn and reproached each other, yet this did not prevent them from attending for a third night. When they realized their weakness towards Muhammad’s Message, they took a solemn oath never to return. Nevertheless this incident resulted in an exchange of views concerning what they had heard over the three nights; they were agitated because their actions manifested signs of weakness which none of them, as leader of his tribe, could afford. This, they acknowledged, could be construed as playing into the hands of Muhammad (pbuh) and it might encourage the people to accept his Message.

কুরাইশরা যত বাধা-বিপত্তিই সৃষ্টি করুক না কেন, দাওয়াত শেষ পর্যন্ত মক্কায় প্রবেশ করতে সফল হলো, আর কুরাইশরা আতঙ্কিত হয়ে পড়ল, কারণ তারা সবচেয়ে খারাপ আশঙ্কা করছিল, অর্থাৎ আরব গোত্রগুলোর মধ্যে ইসলামের বিস্তার। তাই কুরাইশরা আল্লাহর রাসূল ﷺ ও তাঁর সাহাবীদের বিরুদ্ধে তাদের শত্রুতামূলক অভিযান আরও তীব্র করে তুলল। পরিস্থিতি শেষ পর্যন্ত প্রায় অসহনীয় হয়ে উঠল, আর আল্লাহর রাসূল ﷺ বনু সাকীফের সাহায্য ও আশ্রয়ের আশায় তায়েফ শহরে গেলেন, এই আশায় যে তারা হয়তো ইসলাম গ্রহণ করবে। তিনি নিজেই তাদের কাছে গেলেন, কিন্তু তারা তাঁর সাথে রূঢ় ভাষায় কথা বলল এবং তাঁর সাথে অত্যন্ত খারাপ আচরণ করল। তারা তাদের নির্বোধ ও দাসদের উসকে দিল, যারা তাঁর দিকে গালি ও পাথর ছুঁড়তে লাগল, যতক্ষণ না তাঁর সারা শরীর, এমনকি পা দুটিও রক্তাক্ত হয়ে গেল। তিনি ﷺ রাবী'আর দুই পুত্র শায়বা ও শাবীবের মালিকানাধীন একটি বাগানে আশ্রয় নিতে সক্ষম হলেন। সেখানে তিনি বসে নিজের অবস্থা ও দাওয়াত নিয়ে ভাবতে লাগলেন। তিনি জানতেন, নেতাদের কারও আশ্রয় ছাড়া তিনি মক্কায় প্রবেশ করতে পারবেন না, আবার তায়েফে তাঁর সাথে যে আচরণ করা হয়েছে তার পর সেখানে ফিরে যেতেও পারবেন না, আর সেই বাগানেও থাকতে পারবেন না, কারণ তা দুই কাফিরের মালিকানাধীন ছিল। তিনি ﷺ অত্যন্ত বিষণ্ণ বোধ করলেন, আকাশের দিকে হাত তুলে বিলাপ ও প্রার্থনা করতে লাগলেন আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-র কাছে। বেদনাভরা হৃদয়ে এবং আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-র প্রতি অসীম আস্থা নিয়ে তিনি বললেন, “হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছেই আমার দুর্বলতা, সম্বলের স্বল্পতা এবং মানুষের কাছে আমার হীনতার অভিযোগ করছি। হে পরম দয়ালু! আপনিই দুর্বলদের প্রতিপালক, আর আপনিই আমার প্রতিপালক। আপনি আমাকে কার হাতে সোপর্দ করবেন? এমন দূরবর্তী কারও হাতে, যে আমার সাথে দুর্ব্যবহার করবে? নাকি এমন শত্রুর হাতে, যাকে আপনি আমার উপর কর্তৃত্ব দিয়েছেন? যদি আপনি আমার প্রতি অসন্তুষ্ট না হন, তবে আমি অন্য কিছুর পরোয়া করি না। আপনার পক্ষ থেকে নিরাপত্তার নেয়ামতই আমার জন্য যথেষ্ট। আমি আপনার চেহারার নূরের আশ্রয় প্রার্থনা করছি, যার দ্বারা অন্ধকার আলোকিত হয় এবং দুনিয়া ও আখিরাতের বিষয়সমূহ সঠিকভাবে বিন্যস্ত হয়, এই ভয়ে যে আপনার ক্রোধ আমার উপর নেমে আসবে, অথবা আপনার অসন্তুষ্টি আমার উপর আপতিত হবে। আপনার জন্যই দায়িত্ব, যতক্ষণ না আপনি সন্তুষ্ট হন।” আপনি ছাড়া কোনো শক্তি নেই এবং কোনো ক্ষমতা নেই।

Despite all the obstacles that the Quraysh laid down, the call succeeded in penetrating Makkah, and the Quraysh became panic stricken fearing the worst, i.e. the spreading of Islam among the Arab tribes. Quraysh, therefore, intensified their hostile campaign against Allah’s Messenger (pbuh) and his Sahabah. The situation eventually became almost unbearable and Allah’s Messenger (pbuh) went to the city of Ta’if seeking the Nussrah (support) and protection of Banu Thaqif in the hope that they might embrace Islam. He approached them on his own, but they spoke to him harshly and treated him very badly. They stirred up their louts and slaves who hurled insults and stones at him until the whole of his body including his feet bled. He (pbuh) managed to take refuge in an orchard belonging to Shabeeb and Shayba, sons of Rabi’ah. There he sat thinking about his situation and about the call. He knew that he could not enter Makkah without one of the leaders’ protection, neither could he go back to Ta’if after the way he had been treated there, and he could not stay in the orchard for it belonged to two disbelievers. He (pbuh) felt very distressed and lifted his arms to the sky lamenting and supplicating to Allah (swt). Painfully and with immense confidence in Allah (swt), he said, “O Allah! To You I complain of my weakness, little resource, and lowliness before man. O Most Merciful! You are the Lord of the weak, and You are my Lord. To whom would You confide in me? To one afar who will misuse me or to an enemy to whom You have given dominance over me? If You are not angry with me, I do not care about anything else. Your favor of well-being on me is sufficient for me. I take refuge in the light of Your countenance by which the darkness is illuminated, and the things of this world and the next are rightly ordered, lest Your anger descend upon me or Your wrath not light upon me but come down on me. It is for You to be satisfied until You are well pleased. There is no power and no might except in You.”.

তারপর তিনি আল-মুত'ইম ইবনু আদিয়-এর আশ্রয়ে মক্কায় ফিরে আসেন। তায়েফে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সঙ্গে যা ঘটেছিল, কুরাইশরা শীঘ্রই তা জানতে পারে। এতে তারা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর প্রতি তাদের নির্যাতন আরও বাড়িয়ে দেয় এবং মানুষকে তাঁর কথা শুনতে নিষেধ করে দেয়। মক্কাবাসীরা তাঁকে পরিত্যাগ করে এবং তাঁর দাওয়াত শোনা থেকে বিরত থাকে। তবুও তিনি ﷺ কখনো হতাশ হননি; বরং বিভিন্ন উৎসবের মৌসুমে গোত্রগুলোর কাছে নিজেকে উপস্থাপন করে আল্লাহর দীনের দিকে মানুষকে আহ্বান করতে থাকেন, তাদের ইসলামের প্রতি আহ্বান জানান, বলেন যে তিনি আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-র প্রেরিত একজন নবী এবং তাঁর প্রতি ঈমান আনতে বলেন। কিন্তু তাঁর ঘৃণ্য চাচা আবু লাহাব তাঁর পিছু ছাড়েনি। সে তাঁর পেছনে পেছনে সর্বত্র ঘুরে বেড়াত এবং লোকদের তাঁর কথা না শুনতে বলত, ফলে লোকেরা তাঁকে উপেক্ষা করত এবং তাঁর প্রতি কোনো মনোযোগ দিত না।

Whereupon he returned to Makkah under the protection of al-Mut’im ibn ‘Adiy. The Quraysh soon learned of what had happened to the Messenger of Allah (pbuh) in Ta’if, and this only made them increase their ill treatment of the Messenger (pbuh) and they prohibited people from listening to him. The Makkans deserted him and refrained from listening to his preaching. However, he (pbuh) was never disheartened, and went on calling people to the Deen of Allah by offering himself to the tribes during the festive seasons, inviting them to Islam, telling them that he was a Prophet sent by Allah (swt) and asking them to believe in him. But Abu Lahab, his hateful uncle, never left his sight. He followed him everywhere telling people not to listen to him, so the people ignored him and paid him no attention.

রাসূলুল্লাহ ﷺ এরপর গোত্রগুলোর বসতিতে গিয়ে তাদের কাছে নিজেকে উপস্থাপন করার পথ অবলম্বন করলেন। তিনি কিন্দা, কালব, বনু হানীফা ও বনু আমির ইবনু সা‘সা'আ গোত্রের কাছে গেলেন। তাদের কেউই আসলে তাঁর আহ্বানে সাড়া দেয়নি, এবং তারা সবাই তীব্রভাবে তাঁর বিরোধিতা করল, বিশেষ করে বনু হানীফা। আর বনু আমির তাঁকে সমর্থন দেওয়ার বিনিময়ে তাঁর পরে ক্ষমতার অংশ চেয়েছিল। তিনি ﷺ উত্তরে বললেন, "ক্ষমতা এমন এক বিষয়, আল্লাহ যেখানে ইচ্ছা সেখানে তা স্থাপন করেন।" এটি শুনে বনু আমিরও সাহায্য করতে অস্বীকার করল।

The Messenger of Allah (pbuh) then resorted to visiting the tribes in their dwellings, offering himself to them. He visited the tribes of Kinda, Kalb, Banu Hanifah and Banu ‘Aamir ibn Sa’sah. None of them actually responded to his call and they all bitterly opposed him, especially Banu Hanifah. As for Banu ‘Aamir, they wanted authority after him in return for giving him allegiance. He (pbuh) replied, “Authority is a matter which Allah places where He pleases.” Upon hearing this Banu ‘Aamir also declined to help.

সুতরাং মক্কা ইসলামকে প্রত্যাখ্যান করল, তায়েফের লোকেরাও তা-ই করল, এবং গোত্রগুলোও আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর আহ্বান প্রত্যাখ্যান করল। ব্যবসার উদ্দেশ্যে মক্কায় আসা গোত্রগুলো রাসূল ﷺ-এর অবস্থা এবং তাঁর একাকীত্বের কথা জানতে পারল, আর এতে তারা তাঁর থেকে আরও দূরে সরে গেল, ফলে তাঁর একাকীত্ব আরও বেড়ে গেল। ইসলামের আহ্বান আরও অনেক কঠিন হয়ে উঠল, আর কঠোর মক্কী সমাজ সম্পূর্ণ প্রত্যাখ্যান, কুফর ও একগুঁয়েমির লক্ষণ প্রকাশ করতে লাগল। মক্কায় দাওয়াতের প্রত্যাশা অত্যন্ত কমে গেল।

Therefore, Makkah rejected Islam, as did the people of Ta’if, and the tribes too rejected the Messenger of Allah’s call. Those tribes who came to Makkah to conduct business learned of the situation of the Messenger of Allah (pbuh) and his isolation, and this only drove them further away from him, thus worsening his isolation. The call for Islam became much more difficult while the hardened Makkan society showed signs of total rejection, disbelief and stubbornness. Expectations for the Da’wah in Makkah became very low.