ইসলামী রাষ্ট্রের কাঠামো সাতটি স্তম্ভের উপর প্রতিষ্ঠিত: খলীফা; সহকারীবৃন্দ; জিহাদের আমীর; বিচারব্যবস্থা; ওয়ালী’গণ; প্রশাসনিক ব্যবস্থা; এবং মজলিসে উম্মাহ। এই সাতটি উপাদান বিদ্যমান থাকলে রাষ্ট্রের কাঠামো পূর্ণ হবে। এই উপাদানসমূহের কোনোটি অনুপস্থিত থাকলে কাঠামো অসম্পূর্ণ হবে, তবে রাষ্ট্রটি তখনও ইসলামী থাকবে। যতক্ষণ খলীফা কার্যকর থাকবেন, ততক্ষণ যেকোনো ত্রুটি বা ঘাটতি রাষ্ট্রের ইসলামী মর্যাদাকে ক্ষুণ্ণ করবে না, কারণ খলীফাই রাষ্ট্রের ভিত্তি। ইসলামী রাষ্ট্রের শাসনব্যবস্থার মূলনীতি চারটি:

The structure of the Islamic State is based on seven pillars: the Khalifah; the Assistants; the Commander of Jihad; the Judiciary; the Wulaa’; the Administrative System; and the Majlis Al Ummah. The structure of the State would be complete if these seven elements were in place. If any of these elements were absent, the structure would be incomplete, though the State would still remain Islamic. Any defect or shortage would not upset its status as long as the Khalifah remained viable, since it is he who is the foundation of the State. As for the principles of the ruling system in the Islamic State, there are four:

১. সার্বভৌমত্ব শরী‘আহর।

1. The sovereignty belongs to the Shari’ah.

২. কর্তৃত্ব উম্মাহর।

2. The authority belongs to the Ummah.

৩. একজন খলীফা নিয়োগ।

3. The appointment of one Khalifah.

৪. কেবল খলীফার অধিকার রয়েছে শরীয়তের বিধানসমূহ গ্রহণ করার, অর্থাৎ সেগুলোকে আইনরূপে প্রণয়ন করার।

4. The Khalifah alone reserves the right to adopt the Shari’ah rules, i.e. to enact them as laws.

যদি এই নীতিগুলোর কোনোটি অনুপস্থিত থাকত, তাহলে শাসনব্যবস্থা অনৈসলামিক হয়ে যেত। অতএব, এই চারটি নীতি অবশ্যই বাস্তবায়ন করতে হবে। ইসলামী রাষ্ট্রের ভিত্তি হলো খলীফা, এবং তিনি ছাড়া অন্য যে কেউ তাঁর প্রতিনিধি বা তাঁর পরামর্শদাতা। ইসলামী রাষ্ট্র হলো এমন একজন খলীফা যিনি ইসলাম বাস্তবায়ন করেন, আর খিলাফত বা ইমামতের পদ হলো মুসলিমদের সকল বিষয়ের ওপর পূর্ণ কর্তৃত্ব থাকা। এটি ইসলামের আকীদার (ঈমানী বিশ্বাসের) অংশ নয়, বরং এটি শারী‘আহর বিধানের অংশ, কারণ এটি মানুষের কর্মসংক্রান্ত শাখা-বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত।

If any of these principles were missing, the ruling system would become non-Islamic. Therefore, these four principles must be enforced. The basis of the Islamic State is the Khalifah and anyone other than him is a deputy to him or an advisor for him; the Islamic State is a Khalifah who implements Islam and the office of Khilafah or Imamah is to have full disposal over the affairs of Muslims. It is not part of the doctrines (‘Aqa’id) of Islam, but part of the Shari’ah rules because it is part of the branches related to a human’s actions.

খলীফা নিয়োগ করা মুসলিমদের উপর একটি ফরয দায়িত্ব। তাদের জন্য তাঁর হাতে বাইয়াত না দিয়ে দু'রাতের বেশি কাটানো নিষিদ্ধ। মুসলিমরা যদি তিন দিনের মধ্যে একজন খলীফা নিয়োগ না করে, তবে খলীফা নিয়োগ না হওয়া পর্যন্ত তারা সকলেই গুনাহগার হবে। খলীফা নিয়োগের জন্য তাদের সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা শেষ না হওয়া এবং সেজন্য অব্যাহতভাবে চেষ্টা চালিয়ে না যাওয়া পর্যন্ত এই গুনাহ তাদের উপর থেকে রহিত হবে না।

The appointment of the Khalifah is an obligation upon the Muslims. They are forbidden from spending more than two nights without giving a Ba’yah to him. If the Muslims did not appoint a Khalifah within three days they would all be sinful until they had appointed a Khalifah. The sin would not fall until they had exhausted their efforts to appoint a Khalifah and continued to endeavor to appoint him.

খলীফা নিয়োগের বাধ্যবাধকতা কুরআন, সুন্নাহ এবং সাহাবীদের সর্বসম্মত ঐকমত্য দ্বারা প্রমাণিত।

The obligation of appointing a Khalifah has been confirmed by the Qu’ran, Sunnah and the general consensus of the Sahabah.

আল্লাহ (SWT) রাসূল ﷺ-কে স্পষ্টভাবে আদেশ করেছেন, তাঁর প্রতি যা অবতীর্ণ করা হয়েছে, তদনুসারে মুসলিমদের মধ্যে শাসন করতে। আল্লাহ (SWT) বলেন,

Allah (swt) ordered the Messenger (pbuh) conclusively to rule among the Muslims whatever was revealed to him. Allah (swt) says,

“অতএব, আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তদনুযায়ী তুমি তাদের মধ্যে ফয়সালা করো এবং তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করো না।” [সূরা আল-মায়িদাহ ৫:৪৮]

“So judge between them by what Allah has revealed, and follow not their vain desires.” [Al-Maidah 5:48].

“আর তাদের মধ্যে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তদনুসারে বিচার করুন এবং তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করবেন না,” [আল-মায়িদাহ ৫:৪৯]।

“And so judge between them by what Allah has revealed and follow not their desires,” [Al-Maidah 5:49].

যতক্ষণ পর্যন্ত আদেশটিকে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর জন্য সীমাবদ্ধ করার কোনো দলীল না থাকে, ততক্ষণ রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে সম্বোধন করা হলে তা সমগ্র উম্মাহর প্রতি সম্বোধন বলে গণ্য হয়। এমন কোনো দলীল নেই, অতএব মুসলিমদের উপর এই বিধান প্রতিষ্ঠা করা আবশ্যক। আর খিলাফত প্রতিষ্ঠা করা হলো এই বিধানটির প্রতিষ্ঠা।

Any address to the Messenger (pbuh) is considered an address to the entire Ummah as long as there is no daleel restricting the order to the Messenger (pbuh). And there is no such daleel, therefore, Muslims are mandated to establish this ruling. Establishing the Khilafah is the establishment of this ruling.

সুন্নাহ থেকে: আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন, “যে ব্যক্তি তার যুগের ইমামকে না চিনে মারা গেল, সে জাহিলিয়্যাতের মৃত্যুতে মারা গেল।” আহমাদ ও আত-তাবারানি মু'আবিয়ার হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন: আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন, “যার ঘাড়ে কোনো বাই'আত না থাকা অবস্থায় সে মারা যায়, সে জাহিলিয়্যাতের মৃত্যুতে মারা যায়।” মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনু উমার (রাঃ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে বলতে শুনেছি, “যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য থেকে তার হাত সরিয়ে নেয়, সে কিয়ামতের দিন আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে, তার পক্ষে কোনো প্রমাণ থাকবে না; আর যে ব্যক্তি এমন অবস্থায় মারা যায় যে তার ঘাড়ে কোনো বাই'আত ছিল না, সে জাহিলিয়্যাতের মৃত্যুতে মারা যায়।” হিশাম, উরওয়া থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন, “আমার পরে তোমাদের উপর শাসকগণ দায়িত্ব নেবে; তাদের মধ্যে যে নেককার সে তার তাকওয়া দিয়ে নেতৃত্ব দেবে, আর যে পাপী সে তার পাপ দিয়ে নেতৃত্ব দেবে। সুতরাং সত্যের সাথে সংগতিপূর্ণ সকল বিষয়ে তোমরা তাদের কথা শুনবে ও মানবে। তারা যদি সঠিক কাজ করে তবে তা তোমাদের উপকারে আসবে, আর যদি ভুল করে তবে তার ফল তোমাদের জন্য গণনা হবে এবং তাদের বিরুদ্ধে।”

As for the Sunnah, the Messenger of Allah (pbuh) said, “He who died not knowing the Imam of his time has died a death of Jahiliyyah.” Ahmed and al- Tabarani extracted from the Hadeeth of Mu’awiyah the following: The Messenger of Allah (pbuh) said, “Whoso dies while there was no Ba’yah on his neck dies a death of Jahiliyyah.” Muslim reported in his Sahih on the authority of Ibn ‘Umar that he said, I heard the Messenger of Allah (pbuh) say, “Whoso takes off his hand from allegiance to Allah will meet Him on the Day of Resurrection without having any proof for him, and whoso dies while there was no Ba’yah on his neck dies a death of Jahiliyyah.” Hisham reported on the authority of ‘Urwa, who reported on the authority of Abu Salih, who reported on the authority of Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) said, “Leaders will take charge of you after me, where the pious one will lead with his piety and the impious with his impiety, so listen to them and obey them in everything which conforms with the truth. If they acted rightly it is to your benefit, and if they acted wrongly it is counted for you and against them.”.

সাহাবীগণের ইজমার বিষয়ে বলতে গেলে, রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর ইন্তিকালের পর তাঁরা একজন খলীফা নিয়োগকে সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ কাজ হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। বনু সা‘ঈদা-র চত্বরে ঘটনা এবং পরবর্তী প্রত্যেক খলীফার মৃত্যুর পরেও এমনটি ঘটেছে, যা দুটি সহীহ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। খলীফা নিয়োগ করা ওয়াজিব, এ বিষয়ে সাহাবীগণের সাধারণ ঐকমত্য খবরে মুতাওয়াতির (ধারাবাহিক বর্ণনা) দ্বারা বর্ণিত হয়েছে। সাহাবীগণ একমত ছিলেন যে, এটি সকল ওয়াজিবের মধ্যে সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ। এটি একটি সুস্পষ্ট দলীল হিসেবে গণ্য। তাওয়াতুরের মাধ্যমে এটিও প্রমাণিত যে, উম্মাহ কখনোই খলীফাবিহীন থাকতে পারবে না। সমগ্র উম্মাহর উপর একজন খলীফা নিয়োগ করা ওয়াজিব, অর্থাৎ তাঁকে পদে প্রতিষ্ঠিত করা অথবা তাঁর মাধ্যমে উম্মাহর বিষয়াদি পরিচালনা করা। এই নির্দেশ সমগ্র উম্মাহর প্রতি সম্বোধিত। এটি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর ইন্তিকালের মুহূর্ত থেকেই কার্যকর হয়েছে এবং কিয়ামত পর্যন্ত বহাল থাকবে।

As for the ‘Ijma’ of the Sahabah, they made the appointment of a Khalifah their top priority in the wake of the departure of the Messenger of Allah (pbuh). This is according to that which has been narrated in the two Sahih Ahadeeth about the events in the courtyard of Banu Sa’idah and also in the wake of the death of each subsequent Khalifah. The general consensus of the Sahabah concerning the obligation of appointing a Khalifah has been transmitted by way of Khabar Mutawatir (continuous report). The Sahabah agreed that it was the most important of all obligations. This is considered to be a conclusive evidence. It has also been confirmed by means of Tawatur that the Ummah should at no time remain without a Khalifah. It is obligatory upon the whole Ummah to appoint a Khalifah, i.e. to establish him in office or to govern her affairs. The command is addressed to the entire Ummah. This took effect from the moment of his (pbuh) departure and will continue to the Day of Judgment.

খলীফা পুনঃপ্রতিষ্ঠার দায়িত্ব কতটা গুরুত্বপূর্ণ এবং সাহাবীদের মধ্যে এই দায়িত্ব সম্পর্কে সচেতনতা কতটা ছিল, তা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর ইন্তিকালের পর তাঁদের কর্মে স্পষ্টভাবে প্রতিফলিত হয়েছে। তাঁরা রাষ্ট্র পরিচালনার জন্য একজন খলীফার বাই'আত সম্পন্ন না হওয়া পর্যন্ত রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর দাফন বিলম্বিত করেছিলেন। মৃত্যুযন্ত্রণার সময় ছুরিকাঘাতের পর ‘উমার ইবনুল খাত্তাব-এর কর্মেও এটি স্পষ্ট হয়ে ওঠে। মুসলিমগণ তাঁকে পরবর্তী উত্তরাধিকারী মনোনয়ন করতে অনুরোধ করলে তিনি প্রথমে অস্বীকার করেন। কিন্তু তাঁরা পীড়াপীড়ি করলে তিনি ছয়জন প্রার্থীকে মনোনীত করেন, যাঁদের মধ্য থেকে একজন খলীফা নির্বাচিত হবেন। তিনি ছয়জনের জন্য তিন দিনের সময়সীমাও নির্ধারণ করেন, যেন তাঁরা এর মধ্যে একমত হতে পারেন। তিনি নির্দেশ দেন, যদি ছয়জন তিন দিনের মধ্যে ঐকমত্যে না পৌঁছান, তবে যে ব্যক্তি এই সিদ্ধান্তের বিরোধিতা করবে, তাকে হত্যা করতে হবে। বস্তুত, তিনি বিরোধিতাকারী ব্যক্তিকে হত্যার আদেশ দেন, অথচ ছয়জনই ছিলেন শূরা-সদস্য ও প্রবীণ সাহাবী। সেই ছয়জন হলেন ‘আলী, ‘উসমান, ‘আব্দুর রহমান ইবনু ‘আউফ, আয-যুবায়র ইবনুল ‘আওয়াম, ত্বালহা ইবনু ‘উবায়দুল্লাহ এবং সা‘দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস। এই সাহাবীদের মধ্যে কেউ যদি খলীফা নির্বাচন সংক্রান্ত বিষয়ে ঐকমত্যে পৌঁছাতে না পারতেন, তবে তাঁকেও হত্যা করা হতে পারত, এটি এই সুস্পষ্ট প্রমাণ বহন করে যে, খলীফা নিয়োগ করা বাধ্যতামূলক।

The extent of the obligation to reestablish the Khalifah and awareness of this obligation among the Sahabah is clearly reflected in their actions following the death of the Messenger of Allah (pbuh). They delayed the burial of the Messenger of Allah (pbuh) until a Khalifah had been given the Ba’yah to head the State. It is also clearly reflected in the action of ‘Umar ibn al-Khattab, in the wake of his stabbing while the agony of death neared; when the Muslims asked him to nominate a successor. At first he refused, when they persisted he nominated six candidates from which a Khalifah was to be elected. He also set a deadline of three days for the six to reach an agreement. He gave instructions stating that in the case of the six not coming to an agreement within the three days, the one who opposed the decision should be killed. Indeed, he ordered the killing of the one who sat in opposition despite the fact that the six were all people of Shura and senior Sahabah. The six were in fact ‘Ali, ‘Uthman, ‘Abd al-Rahman ibn ‘Auf, al-Zubayr ibn al-’Awwam, Talhah ibn ‘Ubaydullah and Sa’d ibn Abi Waqqas. That one of these Sahabah could have been killed, should they have been unable to reach an agreement concerning the election of a Khalifah, serves as an overwhelmingly clear evidence that the appointment of a Khalifah is compulsory.

তদুপরি, শরীয়তের বহু বিধান খলীফার উপস্থিতির উপর নির্ভরশীল, যেমন ইসলামী বিধানসমূহ বাস্তবায়ন, দণ্ডবিধি কার্যকর করা, সীমান্ত রক্ষা, সমাজকে শিক্ষাদান, সশস্ত্র বাহিনীকে প্রশিক্ষণ ও সজ্জিতকরণ, বিবাদ নিষ্পত্তি এবং আইন-শৃঙ্খলা রক্ষা, এ ছাড়াও অন্যান্য বিষয়ের তত্ত্বাবধান এবং ব্যক্তি ও সম্মিলিত সত্তাসমূহের মধ্যে সংঘটিত অর্থনৈতিক ও সামাজিক লেনদেনের নিয়ন্ত্রণ। সুতরাং একজন খলীফা নিযুক্ত করা বাধ্যতামূলক।

Besides, numerous Shari’ah duties depend on the presence of the Khalifah, such as the implementation of Islamic rules, the execution of the penal code, guarding the frontiers, educating the society, training and equipping the Armed Forces, settling disputes and keeping law and order, in addition to looking after other matters and regulating the economic and societal transactions which take place between individuals and collective entities. Thus the appointment of a Khalifah is compulsory.

খিলাফতের পদ প্রার্থনা করা এবং তার জন্য প্রতিযোগিতা করা অপছন্দনীয় নয়। সাকীফায় সাহাবীগণ এই পদের জন্য প্রতিযোগিতা করেছিলেন, এবং শূরার সদস্যরাও এই পদের জন্য প্রতিদ্বন্দ্বিতা করেছিলেন। এই কাজের নিন্দা বা প্রত্যাখ্যান কেউ করেননি। বরং খিলাফতের পদের জন্য প্রতিযোগিতা সম্পর্কে সাহাবীগণের সাধারণ ঐকমত্য সুস্পষ্টভাবে প্রতিষ্ঠিত, যা প্রমাণ করে যে এটি বৈধ ও গ্রহণযোগ্য।

Seeking the post of Khalifah and competing for it is not undesirable, the Sahabah competed for the post in the Saqeefah and the people of Shura also competed for the office. Nobody condemned or disowned this action. On the contrary, the general consensus of the Sahabah regarding the competition for the post of Khalifah, is clearly established, confirming that it is lawful and acceptable.

মুসলিমদের জন্য একাধিক খলীফা নিযুক্ত করা নিষিদ্ধ। ইমাম মুসলিম আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন, "যদি দু'জন খলীফার জন্য বাইয়াত নেওয়া হয়, তবে শেষজনকে হত্যা কর।" অন্য একটি হাদীসে তিনি ﷺ বলেছেন, "যে ব্যক্তি কোনো ইমামের হাতে হাত দিয়ে ও অন্তরের ফলস্বরূপ আনুগত্যের অঙ্গীকার করেছে, সে যতদূর সম্ভব তাঁর আনুগত্য করবে। আর যদি অন্য কেউ তাঁর সাথে বিবাদ করতে আসে, তবে তোমরা সেই ব্যক্তির গর্দান উড়িয়ে দাও।" অন্য একটি বর্ণনার শব্দ এরূপ, "...সে যেই হোক, তাকে তরবারি দিয়ে আঘাত কর।" দ্বিতীয়জন যদি আদেশ পালন না করে ও পিছু হটতে অস্বীকার করে, তবে তাকে হত্যার আদেশ কার্যকর হবে। যদি একদল লোক, যারা খিলাফতের পদের জন্য প্রয়োজনীয় সমস্ত শর্ত পূরণ করে, তাদেরকে বাইয়াত দেওয়া হয়, তবে যাকে সংখ্যাগরিষ্ঠ ভোট দেওয়া হয়েছে, তিনিই খলীফা হবেন। যে সংখ্যাগরিষ্ঠের বিরোধিতা করবে, তাকে পরবর্তীতে বিদ্রোহী গণ্য করা হবে। এটি প্রযোজ্য হবে যদি মনোনীত ব্যক্তিরা সশরীরে একত্রিত হয়। কিন্তু যদি খিলাফত এমন একজন ব্যক্তির সাথে চুক্তিবদ্ধ হয়ে থাকে যিনি খিলাফতের শর্তাবলী পূরণ করেন, আর মুসলিমদের অধিকাংশ অন্য একজনকে বাইয়াত দেয়, তবে প্রথম ব্যক্তিই খলীফা হবেন এবং দ্বিতীয় ব্যক্তিকে প্রত্যাখ্যান করা উচিত।

Muslims are forbidden from appointing more than one Khalifah. Imam Muslim reported on the authority of Abu Sa’id al-Khudry that the Messenger of Allah (pbuh) said, “If a bay’ah has been taken for two Khulafah, kill the latter of them.” In another Hadeeth, he (pbuh) is reported to have said, “Whoso pledged allegiance to an Imam giving him the clasp of his hand and the fruit of his heart shall obey him as long as he can, and if another comes to dispute with him you must strike the neck of that man.” In another narration, the wording was as follows, “...strike him with the sword whoever he may be.” The command to kill the other one would come into effect if he did not comply and retreat. If a group of people, who met all the requirements necessary for the post of Khilafah, were given the Ba’yah then it would be the one with the majority of votes who would become Khalifah, whoever opposed the majority would subsequently be considered a rebel. This would apply if the nominees were gathered together in person, but if the Khilafah had been contracted to one man who fulfilled the requirements of the Khilafah and the majority of the Muslims gave their Ba’yah to another, then the first man should become Khalifah and the second man should be turned down.

খিলাফতের পদের শর্তাবলী হলো: ইসলাম, পুরুষ হওয়া, স্বাধীন হওয়া, যোগ্যতা, প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া, সুস্থ মস্তিষ্ক হওয়া এবং ন্যায়পরায়ণ হওয়া; অর্থাৎ প্রার্থীকে মুসলিম, পুরুষ, প্রাপ্তবয়স্ক, সুস্থ মস্তিষ্ক সম্পন্ন, স্বাধীন, যোগ্য এবং ন্যায়পরায়ণ হতে হবে। আর মুসলিম হওয়ার শর্তটি আল্লাহর এই বাণী থেকে প্রমাণিত হয়,

The requirements for the Khilafah office are Islam, manhood, freedom, competence, maturity, sanity and justice, i.e. the candidate should be Muslim, male, mature, sane, free, competent and just. As for the condition of being a Muslim, this follows because of Allah’s saying,

“আর আল্লাহ কখনোই কাফিরদের জন্য মুমিনদের উপর কোনো পথ (বিজয়) করে দেবেন না।” [আন-নিসা, ৪:১৪১]।

“And never will Allah grant to the disbelievers a way (triumph) over the believers.” [An-Nisa, 4:141].

খলিফা পুরুষ হওয়ার শর্তটি আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর সেই হাদীস থেকে নেওয়া হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন, “যে জাতি নারীকে নিজেদের শাসক বানায়, সে জাতি কখনো সফল হবে না?” প্রাপ্তবয়স্ক ও সুস্থ মস্তিষ্কের হওয়ার শর্ত পূরণ করতে হবে, কেননা পাগল ও অপ্রাপ্তবয়স্ককে তাদের কল্যাণ দেখাশোনার জন্য অভিভাবক ও তত্ত্বাবধায়কের প্রয়োজন হয়। সুতরাং যে ব্যক্তি নিজের বিষয় পরিচালনা করতে পারে না, সে যে অন্যের বিষয় পরিচালনা করতে সক্ষম হবে না, তা স্পষ্ট। ন্যায়পরায়ণতার বিষয়টিও পূরণ করতে হবে, কেননা খলিফার দায়িত্ব হলো দ্বীনের বিধান বাস্তবায়ন করা। যদি সে নিজের ওপর সেই বিধানগুলো বাস্তবায়ন করতে না পারে, তাহলে অন্যের ওপর তা বাস্তবায়নের ক্ষেত্রে তাকে বিশ্বাস করা যায় না; কারণ যার নিজের কাছে যা নেই, সে তা অন্যকে দিতে পারে না। ন্যায়পরায়ণতাকে খলিফার জন্য পূরণীয় শর্ত করা হয়েছে, কেননা সে যদি ফাসিক হয় তবে সে খিলাফতের অযোগ্য হবে এবং পদে বহাল থাকতে পারবে না। বিশ্বস্ততা এমন একটি শর্ত, যা চুক্তিতে নির্ধারিত হয় এবং সর্বক্ষণ তা মেনে চলতে হয়।

As for the condition that the Khalifah must be a man, it is derived from the Hadeeth of the Messenger of Allah (pbuh), who said, “A nation (Ummah) will never be successful if they are headed by a woman?” The conditions of maturity and sanity must be met because the insane and the minor need tutors and guardians to look after their welfare. Therefore, if one cannot rule one’s own affairs, he is obviously unable to run other affairs beyond his own. As for justice, this must be fulfilled because the duty of the Khalifah is to implement the rules of the Deen, and if he could not implement them upon himself then he could not be trusted to implement them upon others; for one cannot give what one does not possess. Justice has been made a condition which the Khalifah must fulfill because if he were a Fasiq then he would be unfit for the Khilafah and he could not remain in office. Trustworthiness is a condition laid down in the contract and it must be observed throughout.

স্বাধীনতার ব্যাপারে বলা যায়, যেহেতু দাসের নিজের উপর কর্তৃত্ব নেই, সুতরাং অন্যদের উপরও তার কোনো কর্তৃত্ব থাকবে না। আর যোগ্যতার ব্যাপারটি একটি শর্ত, কেননা অযোগ্য ব্যক্তিকে তার সামর্থ্যের বাইরের কাজ করতে বলা বাতিল। এর ফলে শরীয়তের বিধান ও মানুষের অধিকার ক্ষুণ্ণ হয়, আর তা জায়েয নয়।

As for the freedom, since the slave does not have the authority upon himself, therefore, he would not have authority over others. As for the competence, it is a requirement since asking an incompetent person to do things beyond his capacity is invalid. This leads to the undermining the legislation and the rights of the people, which is not allowed.

এগুলো খিলাফতের পদের জন্য নির্ধারিত শর্ত। আর আলেমগণ যে অন্যান্য শর্তের কথা উল্লেখ করেছেন, যেমন সাহসিকতা, জ্ঞান, কুরাইশ বংশীয় হওয়া বা অন্যদের মধ্যে ফাতিমার বংশধর হওয়া, এগুলো খিলাফতের চুক্তির আবশ্যিক শর্ত নয়। এসব দাবির পক্ষে যে প্রমাণ উপস্থাপন করা হয়েছে, তার কোনোটিই নির্ভরযোগ্য বলে প্রমাণিত হয়নি, তাই এগুলোকে শর্ত হিসেবে গণ্য করা যায় না। প্রাপ্তবয়স্ক, সুস্থ-মস্তিষ্ক, বিশ্বস্ত, স্বাধীন ও সক্ষম প্রতিটি মুসলিম পুরুষ অন্যান্য মুসলিমদের দ্বারা তাদের খলিফা হওয়ার জন্য বাইআত পাওয়ার যোগ্য, এবং অন্য কোনো শর্ত প্রয়োজন নেই, আর আরোপ করাও উচিত নয়।

These are the set conditions for the post of Khalifah, as for the other conditions which the scholars have mentioned, such as bravery, knowledge and belonging to the Quraysh or a descendant of Fatimah among others, these are not necessary conditions for the contract of the Khilafah and none of the evidences put forward to back such claims have proven to be reliable and therefore cannot be considered as conditions. Every male Muslim who is mature, sane, trustworthy, free and able is fit to be given the Ba’yah by the other Muslims in order to become their Khalifah and no other conditions are needed nor should be laid down.

ইসলামী রাষ্ট্র পুনঃপ্রতিষ্ঠা করা সকল মুসলিমের উপর একটি কর্তব্য, কারণ এটি সুন্নাহ ও সাহাবীগণের সর্বসম্মত ঐকমত্য দ্বারা প্রমাণিত। তাদের উপর ওয়াজিব হলো একটি ইসলামী ভূমিতে বসবাস করা এবং ইসলামী নাগরিকত্ব লাভ করা, অথচ ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা না করা পর্যন্ত তারা এটি অর্জন করতে পারে না। সুতরাং, মুসলিমগণ ইসলামী রাষ্ট্র পুনঃপ্রতিষ্ঠার লক্ষ্যে কাজ শুরু না করা পর্যন্ত গুনাহগার থাকবে, যাতে তারা এমন একজন খলীফার কাছে বাইয়াত দিতে পারে যিনি ইসলাম বাস্তবায়ন করবেন এবং ইসলামের বার্তা বিশ্বের কাছে পৌঁছে দেবেন।

Reestablishing the Islamic State is a duty upon all the Muslims because this has been confirmed by the Sunnah and the general consensus of the Sahabah. It is obligatory upon them to live in an Islamic homeland and to have possess Islamic citizenship, yet they cannot achieve this unless they establish the Islamic State. Thus, the Muslims would remain sinful until they began to work towards reestablishing the Islamic State so that they could give their Ba’yah to a Khaleefah who would implement Islam and carry its Message to the world.