ইসলামী রাষ্ট্রের অভ্যন্তরীণ নীতি হলো, নিজের ভেতরে ইসলামের বিধানসমূহ বাস্তবায়ন করা। ইসলামী রাষ্ট্র তার শাসনাধীন ভূখণ্ডে এই বিধানগুলো প্রয়োগ করত। এটি মানুষের পারস্পরিক সম্পর্ক ও লেনদেনকে সুসংগঠিত করত ও তদারকি করত, হুদূদ বাস্তবায়ন করত, শাস্তি কার্যকর করত, উন্নত নৈতিকতা প্রতিষ্ঠা করত, ইসলামী ইবাদত ও আনুষ্ঠানিক কর্মসমূহ যথাযথভাবে পালনের ব্যবস্থা করত, এবং ইসলামের বিধান অনুযায়ী নাগরিকদের বিষয়াদি দেখাশোনা করত। ইসলাম তার বিধানসমূহ কীভাবে তার কর্তৃত্ব মেনে নেওয়া মানুষদের ওপর প্রয়োগ করতে হবে, তার পদ্ধতি নির্ধারণ করে দিয়েছে, তারা মুসলিম হোক বা অমুসলিম। ইসলামী রাষ্ট্র এই নির্দিষ্ট পদ্ধতি অনুসরণ করে ইসলামের বিধানসমূহ বাস্তবায়ন করত। কারণ, এই পদ্ধতিটি নিজেই একটি শরয়ী হুকম, যেমন বিষয়সমূহ সম্পর্কিত বিধানগুলোও। ইসলাম সকল মানুষকে সম্বোধন করার জন্য এসেছে, কেননা আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) ইসলামের মাধ্যমে সমগ্র মানবজাতিকে কেবল মানুষ হিসেবে সম্বোধন করেছেন, অন্য কোনো পরিচয়ে নয়। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন,

The domestic policy of the Islamic State is to execute the rules of Islam internally. The Islamic State would implement these rules in the land which were under its jurisdiction. It organized and supervised relationships and transactions, implemented the hudud, carried out punishments, enforced high morals, ensured the performance of the Islamic rituals and acts of worship, as well as looking after the citizens’ affairs according to the rules of Islam. Islam has determined the method by which its rules are to be implemented on the people who submit to its authority, whether Muslims or otherwise. The Islamic State implemented the rules of Islam following this specific method. Since, the method is by itself a Hukm Sharii, as well as the rules concerning the issues. Islam came to address all people, for Allah (swt) addressed all mankind with Islam as human beings and nothing else. Allah (swt) says,

“হে মানবজাতি! তোমাদের প্রতিপালকের ইবাদত কর, যিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদেরও, যাতে তোমরা আল-মুত্তাকুন (মুত্তাকী) হতে পার।” [আল-বাকারাহ, ২:২১]।

“O Mankind! Worship your Lord (Allah), Who created you and those who were before you so that you may become Al-Muttaqun (the pious).” [Al- Baqarah, 2:21].

তিনি আরও বলেন,

He I also says,

“হে মানুষ! কোন জিনিস তোমাকে তোমার মহান দাতা প্রতিপালক সম্পর্কে বিভ্রান্ত করেছে?” [সূরা আল-ইনফিতার, ৮২:৬]

“O man! What has made you careless concerning your Lord, the Most Generous?” [Al-Infitar, 82:6].

উসূলুল ফিকহের (ফিকহের মূলনীতি) আলিমগণ শরীয়াহকে এমন প্রতিটি বোধশক্তিসম্পন্ন মানুষের প্রতি সম্বোধিত বলে গণ্য করেছেন, সে মুসলিম হোক বা অমুসলিম। ইমাম আল-গাযালী তাঁর গ্রন্থ আল-মুসতাসফা ফী আল-উসূল-এ বলেছেন,

The scholars of Usul ul-Fiqh (foundation of jurisprudence) considered the Shari’yah as being addressed to every human mind capable of understanding, be it Muslim or not. Imam al-Ghazali said in his book Al-Mustasfa fi al- Usul,

নিশ্চয়ই শাসিত ব্যক্তিকে আইনগত দিক থেকে একজন দায়িত্বশীল ব্যক্তি হতে হবে, শর্ত হলো তাকে সুস্থমস্তিষ্ক হতে হবে এবং আইন প্রণেতা (আশ-শারি') অর্থাৎ আল্লাহর সম্বোধন বুঝতে সক্ষম হতে হবে। ব্যক্তিকে বিধান পালনের যোগ্য করে তোলে তার মানবপ্রকৃতি, যা তাকে সেই মানসিক সামর্থ্য ধারণ করতে সক্ষম করে, যার মাধ্যমে সে আল্লাহর আদেশসমূহ গ্রহণ ও উপলব্ধি করে।

“Verily the governed must be a responsible person in a legal capacity, the condition being that he is sane and able to understand the address of the Legislator. What qualifies the person to be liable to observe the rules is his human nature which enables him to accommodate the mental capability by which he receives and understands the commandments of Allah.”.

সুতরাং, ইসলাম সমগ্র মানবজাতিকে সম্বোধন করেছে। এই সম্বোধন দুই রূপে এসেছে: একটি আহ্বান হিসেবে, এবং একটি বাধ্যবাধকতা হিসেবে। প্রথমটির উদ্দেশ্য মানুষকে ইসলাম গ্রহণের প্রতি আহ্বান জানানো, আর দ্বিতীয়টির উদ্দেশ্য মানুষকে তার বিধান মেনে চলতে বাধ্য করা। এটি সাধারণভাবে সকল মানুষের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর যাদের উপর ইসলামী রাষ্ট্র শাসন চালায়, ইসলাম তাদেরকে সেই শাসন মেনে চলা একটি জনগোষ্ঠী হিসেবে গণ্য করে, তাদের মত, বর্ণ বা ধর্মবিশ্বাস যা-ই হোক না কেন। তাদের কাছ থেকে কেবল যা দাবি করা হয় তা হলো রাষ্ট্র ও শাসনব্যবস্থার প্রতি আনুগত্য।

Therefore, all humans have been addressed by Islam. This address has taken the form of an invitation and an obligation, the first one being intended to invite people to embrace Islam and the latter intending to oblige people to adhere to its rules; this is regarding people in general. As for those whom the Islamic State rules over, Islam considers these as a group of humans who abide by that rule, regardless of their sect, race or creed. All that is required from them is simply allegiance to the State and the ruling system.

জাতিগত সংখ্যালঘু বলে কিছু নেই, কারণ সকল মানুষকে মানবতাবাদী দৃষ্টিকোণ থেকে দেখা হয়, এবং তারা ইসলামী রাষ্ট্রের নাগরিক, যতক্ষণ তারা নাগরিকত্বের দায়িত্বসমূহ পালন করে। রাষ্ট্রের নাগরিকত্ব ধারণকারী প্রতিটি ব্যক্তি শরী‘আহ কর্তৃক তার জন্য নির্ধারিত পূর্ণ অধিকার ভোগ করে, সে মুসলিম হোক বা না হোক। যে ব্যক্তি সেই নাগরিকত্ব ধারণ করে না, সে এসব অধিকার থেকে বঞ্চিত, এমনকি সে মুসলিম হলেও। উদাহরণস্বরূপ, যদি একজন মুসলিম পুরুষের এমন একজন খ্রিস্টান মা থাকে যিনি ইসলামী নাগরিকত্ব ধারণ করেন, এবং এমন একজন বাবা থাকে যিনি তা করেন না, তবে তার মা তার কাছ থেকে ভরণপোষণ পাওয়ার যোগ্য হবেন, আর বাবা হবেন না। যদি মা তার কাছে তা দাবি করেন, বিচারক তার পক্ষে রায় দেবেন, কারণ তিনি ইসলামী রাষ্ট্রের নাগরিক হিসেবে গণ্য হবেন; আর যদি বাবা একই দাবি করেন, বিচারক তার দাবি প্রত্যাখ্যান করবেন, কারণ তিনি এর নাগরিক হিসেবে গণ্য হবেন না। অতএব, শরী‘আহ ইসলাম দ্বারা শাসিত ব্যক্তিদের নাগরিক হিসেবে গণ্য করে, এবং নাগরিকত্বকে এমন একটি বিষয় বানিয়েছে যা তারা সকলে যৌথভাবে ধারণ করে, এবং যা ইসলামী রাষ্ট্রে নাগরিক হিসেবে বসবাস করার মাধ্যমে ইসলাম কর্তৃক নির্ধারিত অভিভাবকত্ব ও কল্যাণের অধিকার ভোগ করার যোগ্যতা দেয়।

Ethnic minorities do not exist as all people are viewed from a humanistic point of view and are citizens of the Islamic State so long as they fulfill the duties of citizenship. Every person holding the citizenship of the State enjoys the full rights decreed for him by the Shari’ah, whether he is Muslim or not. Anyone not holding that citizenship is deprived of these rights, even if he were Muslim. For instance, if a Muslim man had a Christian mother who held the Islamic citizenship and a father who did not, then his mother would qualify to receive sustenance from him and his father would not. If the mother claimed it from him the judge would rule in her favor because she would be classified as a citizen of the Islamic State, whereas if the father attempted to do likewise the judge would reject his claim because he would not be classified as one of its citizens. Therefore, the Shari’ah considers those ruled by Islam as citizens and made the citizenship something which they all hold in common and which qualifies them to enjoy the rights of guardianship and welfare decreed by Islam by living in the Islamic State as citizens.

এটি তাদের শাসন ও কর্তৃত্বের (ওলায়াহ) দৃষ্টিকোণ থেকে তাদের অবস্থানের বিষয়। ইসলামী বিধানের প্রয়োগের ক্ষেত্রে, এটি ধর্মীয় দৃষ্টিকোণ থেকে নয়, বরং আইনগত দৃষ্টিকোণ থেকে বিবেচিত হয়। কারণ শরী'আহর নস (পাঠ্যাংশ)-কে আইনগত দিক থেকে দেখতে হবে, এবং সেই নসকে সমস্যা সমাধানের উদ্দেশ্যে নির্ধারণ করা হয়েছে। আমাদের প্রতি আইন প্রণেতার (আশ-শারি') উদ্দেশ্য হলো অর্থ ও বিষয়বস্তু অনুসরণ করা, বাহ্যিক শব্দার্থে থেমে না থাকা। সুতরাং কোনো বিধান আহরণের সময় বিধানের পেছনের কারণ (ইল্লাহ) বিবেচনায় নেওয়া হয়। অন্য কথায়, কোনো রায় বিবেচনা করার সময় নসের আইন-প্রণয়নমূলক দিকটিই বিবেচনায় নেওয়া হয়। এই রায় খলীফা কর্তৃক গৃহীত হলে তা আইনে পরিণত হয়, এবং সবাই তা মানতে ও কার্যকর করতে বাধ্য।

This is regarding their position from a ruling and guardianship point of view. As for the application of the Islamic laws, this is considered from a legal point of view and not from a religious point of view. This is so, because the Shari’ah texts should be viewed from a legal aspect and the text has been decreed to deal with problems. The Legislator’s aim for us is to follow the meaning and the content and not to stop at the apparent meaning of the text. Therefore the ‘illah (reason) behind the ruling is taken into consideration when extracting a rule. In other words, it is the legislative side of the text that is taken into consideration when viewing a verdict. This verdict, if adopted by the Khaleefah, becomes law and everyone is obliged by it and to execute it.

অতএব, ইসলামী রাষ্ট্রে বসবাসকারী সকল মানুষের শরীয়তের প্রতি আনুগত্য সুনিশ্চিত ও অপরিবর্তনীয়। মুসলিমদের জন্য তাদের বিশ্বাস ও ইসলাম গ্রহণই তাদেরকে এর সকল বিধান মেনে চলতে অঙ্গীকারাবদ্ধ করে, কারণ বিশ্বাসের প্রতি আনুগত্য মানে সেই আকীদা থেকে উদ্ভূত সকল বিধানের প্রতি আনুগত্য। সুতরাং তাদের সেই আকীদা গ্রহণই তাদেরকে সেই আকীদা কর্তৃক আনীত সকল আইন নিশ্চিতভাবে মেনে চলতে বাধ্য করে। এভাবে মুসলিমদের জন্য শরীয়াহ হলো ইসলামের আইন-প্রণয়নমূলক অংশ। তারা এর সকল বিধান বাস্তবায়নে অঙ্গীকারাবদ্ধ, তা আল্লাহর সঙ্গে তাদের সম্পর্কের সাথে সংশ্লিষ্ট হোক, যা ইবাদতের কাজ, অথবা নিজেদের সাথে তাদের সম্পর্কের সাথে সংশ্লিষ্ট হোক, যেমন তাদের নৈতিকতা ও খাদ্যাভ্যাস, অথবা অন্যদের সাথে তাদের সম্পর্কের সাথে সংশ্লিষ্ট হোক, যা লেনদেন ও শাস্তি-বিধান সংক্রান্ত।

Therefore, the submission of all people living in the Islamic State to the Shari’yah is conclusive and irrevocable. For the Muslims, it is their belief and their embracing of Islam which covenants them to abide by all its laws because the submission to the belief means submission to all the rules which emanate from that ‘Aqeedah, so their embracing of that ‘Aqeedah obliges them to conclusively abide by all the laws brought by that ‘Aqeedah. Thus, for the Muslims, the Shari’ah is the legislative part of Islam. They are covenanted to carry out all of its rules, whether those related to their relationship with Allah, which are acts of ‘Ibadah (worship), or those related to their relationship with themselves, such as their morals and diet, or those related to their relationship with others, these being concerned with transactions and penalties.

মুসলিমগণ ইসলামী আকীদার ভিত্তিতে এবং এই বিষয়ে ঐক্যবদ্ধ যে কুরআন ও সুন্নাহ শরীয়তের উৎস, এবং এ থেকেই মূলনীতি ও বিধানসমূহ আহরণ করা হয়। এই বিষয়ে তাদের কেউই আদৌ মতভেদ করেননি। তবে ইজতিহাদের কারণে তারা কুরআন ও সুন্নাহর উপলব্ধিতে মতভেদ করেছেন, এবং এই মতভেদের ফলস্বরূপ বিভিন্ন চিন্তাধারা ও ফিরকার উদ্ভব ঘটেছে। এর কারণ ছিল, ইসলাম মুসলিমদেরকে ইজতিহাদ করতে উৎসাহিত করেছে, এবং উপলব্ধির মধ্যে স্বাভাবিক পার্থক্য রয়েছে। অতএব, আকীদা, আইন প্রণয়ন এবং উসূলুল ফিকহের পদ্ধতিতে মতভেদের উদ্ভব ঘটেছে। আল্লাহর রাসূল ﷺ ইজতিহাদকে উৎসাহিত করেছেন এবং জোর দিয়ে বলেছেন যে, মুজতাহিদ (বিধান আহরণে সক্ষম ব্যক্তি) ইজতিহাদ করে যদি ভুল করেন, তবে তিনি একটি সওয়াব পান, আর যদি সঠিক হন তবে তাঁর সওয়াব দ্বিগুণ হয়। সুতরাং সুন্নী, শিয়া, মু'তাযিলা এবং অন্যান্য ফিরকার উদ্ভব হওয়া কখনো বিস্ময়কর ছিল না। শাফেয়ী, হানাফী, মালেকী, হাম্বলী, জা'ফরী, যায়দী ইত্যাদি বহু মাযহাবের আবির্ভাবও বিস্ময়কর ছিল না। এই সমস্ত ইসলামী ফিরকা ও মাযহাব একই আকীদা, অর্থাৎ ইসলামী আকীদাকে গ্রহণ করেছে; তারা সকলেই আল্লাহ (SWT)-র আদেশসমূহ পালন করতে এবং নিষিদ্ধ বিষয় থেকে বিরত থাকতে আদিষ্ট ছিল। তারা সকলেই শরীয়তের অনুসরণে বাধ্য ছিল, কোনো বিশেষ মাযহাবের অনুসরণে নয়।

The Muslims are united under the Islamic ‘Aqeedah and by the fact that the Qur’an and the Sunnah are sources of Shari’ah, whereas the principles and verdicts are derived from it. None of them has differed on this issue at all. However, due to Ijtihad, they have differed in the understanding of the Qur’an and the Sunnah, and as a result of this difference different schools of thought and sects emerged. This was due to the fact that Islam encouraged the Muslims to make Ijtihad and to the fact that there are natural variances in understanding. Therefore, differences emerged in the understanding of the ‘Aqeedah, the legislation, and methodology of ‘Usul ul Fiqh. The Messenger of Allah (pbuh) had encouraged Ijtihad and stressed that if the Mujtahid (one qualified to extract rules) makes Ijtihad and he errs, he receives a reward and if he is right his reward is doubled. Therefore, it was never surprising to find the Sunnah, Shi’ah, Mu’tazilah, and other sects. Nor was it surprising to witness the emergence of several Madhahib such as the Shafi’i, the Hanafi, the Maliki, the Hanbali, the Ja’fari, the Zaydi and others. All these Islamic sects and Madhahib embraced one single ‘Aqeedah, i.e. the Islamic ‘Aqeedah, they were all commanded to follow the obligations and abstain from the prohibitions of Allah (swt).They were all under the obligation to abide by the Shari’ah and not by any particular Madhahib .

মাযহাব হলো শরীয়তের কোনো বিধানের একটি নির্দিষ্ট বোধ বা ব্যাখ্যা, যা মুকাল্লিদ (অর্থাৎ যিনি মুজতাহিদ নন) তখন অনুসরণ করেন, যখন তিনি নিজে ইজতিহাদ করতে অক্ষম হন। মুসলিমকে আদেশ করা হয়েছে আল্লাহর বিধান দ্বারা, মাযহাব দ্বারা নয়। তিনি সক্ষম হলে ইজতিহাদের মাধ্যমে বিধান গ্রহণ করেন, আর ইজতিহাদে অক্ষম হলে কোনো মাযহাব অনুসরণ করে বিধান গ্রহণ করেন। অতএব, যে সকল দল ও মাযহাব ইসলামের আকীদা গ্রহণ করেছে এবং কুরআন ও সুন্নাহকে শরীয়তের একমাত্র উৎস হিসেবে বিশ্বাস করে, সেগুলো সবই ইসলামী। তাদের অনুসারীরা সকলেই মুসলিম, এবং তাদের উপর ইসলামী আইন প্রয়োগ করা হবে। অতএব, রাষ্ট্র এসব গোষ্ঠী এবং বিভিন্ন মাযহাবের অনুসারীদের হস্তক্ষেপ করবে না, যতক্ষণ তারা ইসলামী আকীদা থেকে বিচ্যুত না হয়। কিন্তু তারা যদি ইসলামী আকীদা থেকে বিচ্যুত হয়, ব্যক্তিগতভাবে হোক বা সমষ্টিগতভাবে, তবে তা ইসলাম থেকে ইরতিদাদ (ধর্মত্যাগ) বলে গণ্য হবে এবং ধর্মত্যাগীদের শাস্তি তাদের উপর কার্যকর করা হবে। সকল ইসলামী আইন মুসলিমদের উপর বাধ্যতামূলক। এর কিছু বিধান সুনির্দিষ্ট, যাতে কেবল একটিই বৈধ মত রয়েছে, যেমন চোরের হাত কাটা, সুদ হারাম হওয়া, যাকাত ফরয হওয়া, এবং ফরয নামায পাঁচ ওয়াক্ত হওয়া ইত্যাদি। এসব বিধান সকল মুসলিমের উপর বাধ্যতামূলক, যারা একটিমাত্র বোধ অনুসরণ করে, কারণ এগুলো সুনির্দিষ্ট ও চূড়ান্ত।

The Madhahib is only a particular understanding of the Shari’ah verdict which is followed by the Muqallid (the one who is not a Mujtahid) if he is unable to make his own Ijtihad. The Muslim is commanded by the Divine rule and not by the Madhab. He takes the rule by means of Ijtihad if he can, otherwise he takes it by following a Madhab if he is unable to make Ijtihad. Therefore, all the sects and Madhahib which embraced the Islamic ‘Aqeedah, and believed in the Qur’an and Sunnah - as the sole source of Shari’ah - are all Islamic. Their advocates are all Muslims and the Islamic laws are to be implemented on them. The State should not, therefore, interfere with these groups nor with the followers of various Madhahib as long as they do not deviate from the Islamic ‘Aqeedah, but if they deviated from the Islamic ‘Aqeedah, whether individually or collectively, this would be considered an act of Irtidad (apostasy) from Islam and the punishment of apostates would be carried out on them. The Muslims are compelled by all Islamic laws. Some of these laws are definite with only one valid opinion, like the cutting of the hand of the thief, the prohibition of usury, the obligation of Zakah, and the obligatory prayers being five, etc. These laws are binding on all Muslims following one single understanding, for they are definite and decisive.

কিছু বিধান ও চিন্তার বিষয়ে মুসলিমরা মতভেদ করেছে, কারণ প্রত্যেক মুজতাহিদ একটি বিষয়কে অন্যের থেকে ভিন্নভাবে বুঝেছেন। যেমন খলীফার শর্তাবলী, খারাজের জমি থেকে উশর গ্রহণ, অথবা জমি ভাড়া দেওয়া, এবং আরও অনেক বিষয়। এ ধরনের বিধানের ক্ষেত্রে খলীফা একটি মত গ্রহণ করেন, এবং তা মেনে চলা সকলের জন্য বাধ্যতামূলক হয়ে যায়। খলীফার গৃহীত মতের বিপরীত মত যাদের রয়েছে, তারা সেই মত পরিত্যাগ করে ইমামের মত মেনে নেবে। এভাবে ইমামের মত সকল মতভেদের অবসান ঘটায়, এবং ইমামের আনুগত্য সকলের উপর বাধ্যতামূলক। খলীফা যে মতসমূহ গ্রহণ করেন, সে বিষয়ে মুসলিমরা সকলেই তাঁর আদেশ বাস্তবায়ন করতে বাধ্য, এবং তাঁর মত প্রকাশ্যে ও গোপনে উভয় ক্ষেত্রেই তাদের জন্য অবশ্যপালনীয়। ইমাম যে বিধান গ্রহণ করেছেন তার বাইরে অন্য কোনো ঐশী বিধান যে বাস্তবায়ন করবে, সে গুনাহগার হবে। খলীফা যখন কোনো শরীয়তের বিধান জারি করেন, তখন তা সকল মুসলিমের উপর বাধ্যতামূলক হয়ে যায়। একটি বিষয়ে শরীয়তের বিধান একজন ব্যক্তির জন্য একাধিক হতে পারে না।

There are several rules and thoughts on which the Muslims differed, due to each Mujtahid understanding an issue differently from the other. For example, the prerequisite of the Khaleefah or the taking of the tithe on the Kharaj land or the rental of land, amongst others. In the case of such laws, the Khaleefah adopts an opinion and obedience becomes compulsory on everyone. Everyone who holds a different opinion to that adopted by the Khaleefah should abandon that opinion and comply with the Imam’s opinion. Thus the opinion of the Imam settles all the differences and the obedience to the Imam is compulsory on everyone. The Muslims are all obliged to execute the order of the Khaleefah concerning the opinions which he adopts and his opinion is binding on them, both publicly and privately. Whoever implements a Divine rule other than the one adopted by the Imam will be sinful. Once the Khaleefah enacts a Shari’ah rule it becomes binding upon all Muslims. The Shari’ah rule concerning one issue cannot be multiple for one person.

তবে খলীফার উচিত নয় এমন কোনো নির্দিষ্ট আইন গ্রহণ করা যা আক্বীদাহ-সংক্রান্ত বিষয়গুলোর সাথে সম্পর্কিত, কারণ এতে মুসলিমদের জন্য কষ্ট সৃষ্টি হবে। কিন্তু যদি ভ্রান্ত আক্বীদার ওপর ভিত্তি করে বিদ'আত ও প্রবণতা উদ্ভূত হয়, তবে রাষ্ট্র এসব বিদ'আত কুফরীর পর্যায়ে না পৌঁছানো পর্যন্ত দোষীদের বিরুদ্ধে কঠোর ব্যবস্থার মাধ্যমে জবাবদিহি নিশ্চিত করবে। আর যদি তা কুফরীর পর্যায়ে পৌঁছে, তবে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের মুরতাদ হিসেবে গণ্য করা হবে। একইভাবে, খলীফার উচিত নয় এমন কোনো নির্দিষ্ট আইন গ্রহণ করা যা ইবাদত-সংক্রান্ত বিষয়গুলোর সাথে সম্পর্কিত, কারণ এতেও মুসলিমদের জন্য কষ্ট সৃষ্টি হবে।

However, the Khaleefah should not adopt a particular law which concerns matters related to the ‘Aqeedah, because this would cause hardship on the Muslims. But if innovations and tendencies based on erroneous ‘Aqa’id emerged, the State would hold accountable the culprits with firm measures as long as these innovations do not lead to disbelief. If they did, the responsible individuals would be treated as apostates. Also, the Khaleefah should not adopt any particular law which concerns matters related to worship because this too would lead to a hardship for the Muslims.

সুতরাং খলীফার উচিত নয় আক্বীদার বিষয়ে কোনো নির্দিষ্ট মত গ্রহণ করা, যতক্ষণ সেগুলো ইসলামী হয়; এবং ইবাদতের বিষয়েও কোনো নির্দিষ্ট বিধান গ্রহণ করা উচিত নয়, যাকাত ছাড়া, যতক্ষণ সেই ইবাদতসমূহ অনুমোদিত আল্লাহর বিধান হয়। এ ছাড়া খলীফা লেনদেনের সাথে সম্পর্কিত যেকোনো নির্দিষ্ট বিধান গ্রহণ ও প্রবর্তন করতে পারেন, যেমন ক্রয়-বিক্রয়, ইজারা, বিবাহ, তালাক, ভরণপোষণ, ব্যবসায়িক অংশীদারিত্ব, হেফাজত ইত্যাদি। তিনি দণ্ডবিধি সংক্রান্ত, কিংবা খাদ্য, পোশাক অথবা নৈতিক বিষয়ক কোনো নির্দিষ্ট বিধানও প্রবর্তন ও গ্রহণ করতে পারেন, আর মুসলমানরা তিনি যা গ্রহণ করেন তাতে তাঁর আনুগত্য করতে বাধ্য।

Therefore, the Khaleefah should not adopt any particular opinion in matters of ‘Aqeedah as long as these were Islamic, and he does not adopt any particular law in matters of worship, except for Zakat, as long as these acts of worship are approved Divine laws. Other than that, the Khaleefah can adopt and enact any particular law related to transactions, ranging from buying and selling, renting, marriage, divorce, alimony, business partnership, custody, etc. He can also enact and adopt a particular law concerning the penal code, or concerning diet, clothing or moral issues, and the Muslims are obliged to obey him in whatever he adopts.

খলীফাকে ইবাদতের সাথে সম্পর্কিত শারীয়াহ বাস্তবায়ন করতে হবে। তিনি যারা সালাত ত্যাগ করে এবং যারা রমাযান মাসের সিয়ম পালন করে না তাদেরকে শাস্তি দেন। তিনি ইবাদত সংক্রান্ত সকল বিধান এবং সমগ্র শারীয়াহ বাস্তবায়ন করেন; এটাই তাঁর দায়িত্ব। সালাতের বাধ্যবাধকতা ইজতিহাদের বিষয় নয় এবং একে গ্রহণ করা কোনো আইন হিসেবে বিবেচিত হতে পারে না; এটি সকলের মধ্যে সুনিশ্চিতভাবে প্রতিষ্ঠিত একটি ঐশ্বরিক বিধানের সরাসরি বাস্তবায়ন মাত্র। দণ্ডবিধির ক্ষেত্রে খলীফা এমন একটি আইন গ্রহণ করেন যা মেনে চলার নির্দেশ সকল মুসলিমকে দেওয়া হবে, অন্য যেকোনো দণ্ডবিধির মতোই। মুসলিমদের ক্ষেত্রে এতটুকুই। আর অমুসলিমদের ক্ষেত্রে, তারা হলো সেসব মানুষ যারা ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো আকীদা গ্রহণ করেছে, এবং তারা নিম্নোক্ত শ্রেণিসমূহে বিভক্ত।

The Khaleefah has to implement the Shari’yah related to the acts of ritual worship. He punishes those who abandon the prayer and those who do not observe fasting in the month of Ramadhan. He implements all laws regarding acts of worship in addition to all of the Shari’yah and this is his duty. The obligation of prayer is not a matter open for Ijtihad and cannot be considered as a law being adopted, it is plainly the implementation of a Divine rule that has been conclusively established among everyone. As for the penal code, the Khaleefah adopts a law which all Muslims will be ordered to comply with, the same as for any other penal code. This is as far as the Muslims are concerned. As for the non-Muslims, these are the people who have embraced a creed other than the Islamic one, and they are classified under the following categories:

১) যারা নিজেদেরকে মুসলিম বলে দাবি করে, অথচ তাদের আকীদার কিছু বিষয়ে এমন বিশ্বাস পোষণ করে যা ইসলামী আকীদার সাথে সাংঘর্ষিক।

1) Those who claim to be Muslims while believing in some issues in their creed which contradicts the Islamic ‘Aqeedah.

২) আহলুল কিতাব।

2) The People of the Book.

৩) মুশরিকগণ, যাদের মধ্যে রয়েছে মাজূস (অগ্নিউপাসক), হিন্দু, বৌদ্ধ এবং আহলে কিতাব নয় এমন সকল ব্যক্তি।

3) The Polytheists, among whom are the Majus (fire worshippers), Hindus, Buddhists and all those who are not People of the Book.

এদেরকে তাদের অবস্থায় ছেড়ে দেওয়া হবে, এবং তাদের বিশ্বাস কিংবা ইবাদতে কোনো হস্তক্ষেপ করা হবে না। বিবাহ ও তালাকের ক্ষেত্রে তারা তাদের ধর্ম অনুযায়ী নিজেদের আইন মেনে চলার অনুমতি পাবে। রাষ্ট্র তাদেরই জনগোষ্ঠীর একজন বিচারক নিয়োগ করবে, যিনি রাষ্ট্রের আদালতে তাদের ধর্ম অনুযায়ী তাদের বিবাদের নিষ্পত্তি করবেন। আহার ও পোশাক-আশাকের ক্ষেত্রে তারা জনশৃঙ্খলার মধ্যে থেকে নিজস্ব বিধান অনুযায়ী আচরণ পাবে। আহলে কিতাব ছাড়া অন্যান্যদের সঙ্গেও একই আচরণ করা হবে। রাসূলুল্লাহ ﷺ মাজূস সম্পর্কে বলেছেন, “তাদের সঙ্গে আহলে কিতাবদের মতো আচরণ করো।” আর লেনদেন ও দণ্ডবিধির ক্ষেত্রে তা মুসলিম ও অমুসলিম সকলের উপর সমানভাবে প্রয়োগ করা হবে। অমুসলিমদের উপর দণ্ডাদেশ মুসলিমদের মতোই, কোনো পক্ষপাত ছাড়াই, প্রদান করা হবে। ইসলামী রাষ্ট্রের নাগরিকত্বধারী সকলেই, তাদের ধর্ম, বর্ণ বা মাযহাব নির্বিশেষে, লেনদেন ও দণ্ডবিধি সম্পর্কিত শরীয়তের বিধান মেনে চলতে বাধ্য। তবে এসব আইন মানা হবে আইনগত ও বৈধ দিক থেকে, ধর্মীয় বা আধ্যাত্মিক দিক থেকে নয়। তাই তাদেরকে এসব বিধানের প্রতি বিশ্বাস স্থাপনে বাধ্য করা হবে না, কারণ তাতে তাদেরকে ইসলাম গ্রহণে বাধ্য করা হতো। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেন,

These people will be left alone and there is no interference with their beliefs or their worship. They will be allowed to adhere to their own laws in matters of marriage and divorce according to their religion. The State will appoint a judge from their own people to settle their disputes based on their religion in courts belonging to the State. As for their diet and adornment, they will be treated according to their own rules within the public order. People other than the People of the Book will be treated in the same way. The Messenger of Allah (pbuh) said concerning the Majus, “Treat them in the same way you treat the People of the Book.” As for transactions and penal code, they are implemented on Muslims and non-Muslims alike. Penal judgments will be passed on non-Muslims in the same way as on Muslims without any prejudice. All those who hold the citizenship of the Islamic State are obliged to comply with the Shari’yah related to transactions and penal codes regardless of their religion, race, or sect. They all have to abide by the Shari’yah. However, their adherence to the laws would be legislative and legal rather than religious or spiritual. They would therefore not be obliged to believe in them because that would constitute them being forced to embrace Islam; Allah (swt) says,

“দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই।” [আল-বাকারাহ, ২:২৫৬]

“No compulsion in the Deen.” [Al-Baqarah, 2:256].

রাসূলুল্লাহ ﷺ মুসলিমদেরকে আহলে কিতাবদের তাদের বিশ্বাসের বিষয়ে হস্তক্ষেপ করতে বা তাদের উপর নির্যাতন চালাতে নিষেধ করেছেন, তবে আইন প্রণয়ন ও বিচারিক দৃষ্টিকোণ থেকে তারা ইসলামী আইন মেনে চলতে বাধ্য থাকবে।

The Messenger of Allah (pbuh) has forbidden the Muslims from interfering with or persecuting the People of the Book about their belief, but they would be obliged to comply with the Islamic laws from a legislative and legal point of view.

উপসংহারে বলা যায়, ইসলামী রাষ্ট্রের অভ্যন্তরীণ নীতি হবে রাষ্ট্রের নাগরিকত্ব গ্রহণকারী সকলের উপর ইসলামী শরীয়াহ প্রয়োগ করা, তারা মুসলিম হোক বা অমুসলিম। আইনসমূহ নিম্নরূপে প্রয়োগ করা হবে:

In conclusion, the Islamic State’s domestic policy would be to implement the Islamic Shari’ah on all those who hold the State’s citizenship, whether they were Muslims or non-Muslims. The laws would be implemented as follows:

১) সকল ইসলামী বিধান মুসলিমদের উপর বাস্তবায়িত হবে।

1) All Islamic laws would be implemented upon the Muslims.

২) অমুসলিমদের তাদের বিশ্বাস ও উপাসনার বিষয়ে কোনো হস্তক্ষেপ করা হবে না।

2) Non-Muslims would not be interfered with regarding their beliefs and worship.

৩) অমুসলিমদের সাথে খাদ্য ও সাজসজ্জা সংক্রান্ত বিষয়ে তাদের বিশ্বাস অনুযায়ী আচরণ করা হবে, তবে তা শরীয়তের সাধারণ কাঠামোর মধ্যে থেকে।

3) The non-Muslims would be treated according to their beliefs in matters related to diet and adornment within the general frame work of the law.

৪) অমুসলিমদের বিবাহ ও তালাক সংক্রান্ত বিরোধগুলো রাষ্ট্র কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত আদালতে, ব্যক্তিগত আদালতে নয়, তাদের নিজেদের মধ্য থেকে নিযুক্ত বিচারকদের দ্বারা নিষ্পত্তি করা হবে; তাদের ও মুসলিমদের মধ্যকার অনুরূপ বিরোধগুলো ইসলামী আইন অনুযায়ী মুসলিম বিচারকদের দ্বারা নিষ্পত্তি করা হবে।

4) Disputes related to marriage and divorce for non-Muslims would be dealt with by appointing judges from themselves in courts set up by the State and not in private courts; similar disputes between them and the Muslims would be dealt with according to Islamic law by Muslim judges.

৫) রাষ্ট্র অর্থনৈতিক, সামাজিক ও আইনগত লেনদেন সংক্রান্ত শরী‘আহর অন্যান্য সকল বিষয় প্রতিটি নাগরিকের উপর—মুসলিম ও অমুসলিম নির্বিশেষে—কোনো পক্ষপাত ছাড়াই কার্যকর করবে।

5) The State will enforce all other Shari’ah matters related to economic, social, and legal transactions on every citizen Muslim and non-Muslim alike without prejudice.

৬) ইসলামী নাগরিকত্ব ধারণ করে এমন সকল ব্যক্তি রাষ্ট্রের অধীনস্থ প্রজা। তাদের অভিভাবকত্ব ও বিষয়াদি পরিচালনার দায়িত্ব রাষ্ট্রের উপর অর্পিত, এবং এতে কোনো প্রকার বৈষম্য করা হবে না।

6) All those who hold the Islamic citizenship are subjects of the State, their guardianship and the management of their affairs is the duty of the State, without any discrimination.