রাসূলুল্লাহ ﷺ মদীনায় বসতি স্থাপন করেন, এবং সেখানে তিনি অবিলম্বে সমাজে ইসলামী বিধানসমূহ বাস্তবায়ন শুরু করেন। এই সময়েই বিধান-সংক্রান্ত ওহী অবতীর্ণ হয়। তিনি ﷺ ইসলামী রাষ্ট্রের ভিত্তিসমূহকে সুদৃঢ় করেন এবং ইসলাম ও তার ব্যবস্থাসমূহের ভিত্তিতে সমাজ গড়ে তোলেন। তিনি ﷺ মুসলিমদের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব সৃষ্টি করেন, আর তখনই ইসলাম শরী‘আহভিত্তিক একটি ব্যবস্থা হিসেবে প্রাণ পেয়ে ওঠে, যা এমন একটি সমাজ গ্রহণ করে যারা তার বাণী প্রচারের দায়িত্ব কাঁধে তুলে নেয়। মুসলিমদের সংখ্যা উল্লেখযোগ্যভাবে বৃদ্ধি পায় এবং তারা এমন এক শক্তিতে পরিণত হয় যাকে উপেক্ষা করা যায় না; প্রায় প্রতিদিনই ব্যক্তি ও গোষ্ঠী ইসলাম গ্রহণ করতে থাকে, তাদের মধ্যে ছিল ইহুদি ও অন্যান্য সম্প্রদায়ের লোকেরাও।

The Messenger of Allah (pbuh) settled in Madinah, where he at once began to implement the Islamic rules in the society. It was at this time that the Revelation concerning legislation descended. He (pbuh) strengthened the fundamentals of the Islamic State and built the society on the basis of Islam and its systems. He (pbuh) created a brotherhood amongst the Muslims and it was then that Islam came to life as a system based on the Shari’ah, adopted by a society that took on the task of spreading its Message. The number of Muslims substantially increased and they became a force to be reckoned with, individuals and groups alike embraced Islam every other day, amongst them Jews and others.

একবার মদীনায় ইসলামের অবস্থান সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়ার পর আল্লাহর রাসূল ﷺ আরব উপদ্বীপের বাকি অংশে বাণী ছড়িয়ে দেওয়ার কথা ভাবতে লাগলেন। তবে তিনি জানতেন যে, কুরাইশরা দাওয়াতের পথে এক দুর্জয় বাধা, একটি বস্তুগত বাধা, যেখানে বুদ্ধিবৃত্তিক আলোচনার উপায় বধিরের কানে পৌঁছানোর মতোই নিষ্ফল হবে। তাই এই বাধাকে বল প্রয়োগের মাধ্যমে অতিক্রম করতে হবে।

Once the Messenger of Allah (pbuh) was confident about the status of Islam in Madinah, he began to think about spreading the Message outside to the rest of the Arabian Peninsula. However, he knew that Quraysh formed a formidable obstacle in the way of the Da’wah, a material obstacle where the means of intellectual discussion would fall on deaf ears. Therefore, the obstacle would have to be overwhelmed by force.

রাসূলুল্লাহ (সা.) মক্কায় থাকাকালীন এই বস্তুগত বাধা দূর করতে পারেননি, কারণ তখন ইসলামের কোনো রাষ্ট্র ছিল না, যা সেই বাধা দূর করার জন্য প্রয়োজনীয় বস্তুগত শক্তি সৃষ্টি করতে সক্ষম হতো। কিন্তু ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর রাসূলুল্লাহ ﷺ এখন তাঁর হাতে থাকা যথেষ্ট উপকরণের মাধ্যমে এ ধরনের বস্তুগত বাধা দূর করার কাজ করতে সক্ষম হলেন। এই নীতি বাস্তবায়নের ক্ষমতা এখন তাঁর হাতে থাকায় তাঁর কেবল সেনাবাহিনী ও যুদ্ধের প্রস্তুতি নিতে হয়েছিল এবং দাওয়াত ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য একটি নতুন নীতি গ্রহণ করতে হয়েছিল। এ কারণেই তিনি ﷺ অভিযান ও যুদ্ধাভিযান শুরু করেছিলেন, যার কিছুতে তিনি নিজেও ব্যক্তিগতভাবে অংশগ্রহণ করেছিলেন, যাতে শক্তির প্রদর্শনের মাধ্যমে কুরাইশের মোকাবিলা করা যায়। শেষ অভিযানটি ছিল ‘আব্দুল্লাহ ইবনু জাহশের অভিযান, যা বদরের যুদ্ধের ভূমিকা হিসেবে কাজ করেছিল।

The Messenger of Allah (pbuh) was unable to remove this material obstacle when he was in Makkah because Islam did not have a State capable of generating the required material force necessary to remove that obstacle. However, since the establishment of the Islamic State, the Messenger of Allah (pbuh) was able to work to remove such material obstacles by considerable means now at his disposal. With the means to enforce such a policy now available to him, all he (pbuh) had to do was to prepare the army and war, and adopting a new policy to spread the Da’wah. This is the reason why he (pbuh) initiated expeditions and raids, some of which he took part in personally, so as to defy Quraysh with a show of force. The last expedition was that of ‘Abdullah ibn Jahsh which served as an introduction to the battle of Badr.

রাসূলুল্লাহ ﷺ দ্বিতীয় হিজরির রজব মাসে একদল মুহাজিরসহ ‘আবদুল্লাহ ইবনে জাহশকে পাঠালেন। তিনি ﷺ তাঁকে একটি চিঠি লিখে দিলেন এবং নির্দেশ দিলেন, দুই দিন পথ চলার আগে যেন তিনি চিঠিটি না খোলেন। দুই দিন পর চিঠিতে যা লেখা আছে সেই অনুযায়ী তিনি কাজ করবেন, তবে তাঁর সঙ্গীদের কাউকেই যেন চাপ না দেন। ‘আবদুল্লাহ দুই দিন পথ চলার পর চিঠিটি খুলে পড়লেন। তাতে লেখা ছিল, “তুমি আমার এই চিঠি পড়ার পর এগিয়ে যাবে, যতক্ষণ না মক্কা ও তায়েফের মাঝখানে নাখলায় পৌঁছাও। সেখানে কুরাইশদের জন্য ওত পেতে থাকবে এবং আমাদের জন্য খোঁজ নেবে তারা কী করছে।” তিনি তাঁর সঙ্গীদের কাছে চিঠির কথা এবং তাঁর উপর অর্পিত দায়িত্বের কথা জানালেন। সেই সঙ্গে তিনি তাদের আরও জানালেন যে, কারও উপর চাপ না দেওয়ার ব্যাপারে আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর নির্দেশ রয়েছে।

The Messenger of Allah (pbuh) sent ‘Abdullah ibn Jahsh out with a group of Muhajireen during the month of Rajab in the second year of Hijra. He (pbuh) wrote him a letter, and ordered him not to look at it until he had journeyed for two days whereupon he should act on its instructions, but he should not put pressure on any of his companions. When ‘Abdullah had traveled for two days he opened the letter and read it, this is what it said, “When you have read this letter of mine, proceed until you reach Nakhlah between Makkah and Ta’if. Lie there for the Quraysh and find out for us what they are up to.” He told his companions about the letter and the task assigned to him, he also informed them about Allah’s Messenger’s instructions not to put any pressure on anyone.

তারা সবাই এগিয়ে যেতে সম্মত হলো, আর তিনি তাঁর সঙ্গীদের নিয়ে অগ্রসর হলেন। তারা একসঙ্গে দলবদ্ধভাবে পথ চলতে লাগল, যতক্ষণ না সা'দ ইবনে আবী ওয়াক্কাস আল-যুহরী এবং 'উতবাহ ইবনে গাযওয়ান আলাদা হয়ে পড়লেন, যখন তাঁরা তাঁদের হারিয়ে যাওয়া উটটি খুঁজতে গিয়েছিলেন। শেষ পর্যন্ত তাঁরা কুরাইশদের হাতে বন্দী হয়ে পড়েন। 'আবদুল্লাহ ইবনে জাহশ নাখলায় শিবির স্থাপন করলেন, কুরাইশদের উপর নজর রাখার জন্য। সেখানে থাকাকালে তাদের একটি বাণিজ্যিক কাফেলা, যা পণ্যসামগ্রী বহন করছিল, সেই পথ দিয়ে অতিক্রম করল। 'আবদুল্লাহ ও তাঁর সঙ্গীরা নিজেদের মধ্যে পরামর্শ করলেন যে, তাঁরা কী করবেন, কারণ সেদিন ছিল রজব মাসের শেষ দিন, আর আল্লাহর রাসূল ﷺ যুদ্ধ সম্পর্কে কোনো নির্দেশনা দেননি। তাঁরা একে অপরকে বললেন, "আল্লাহর শপথ, যদি আজ রাতে তোমরা তাদের ছেড়ে দাও, তারা হারাম এলাকায় প্রবেশ করবে এবং তোমাদের থেকে নিরাপদ থাকবে, আর যদি তোমরা তাদের হত্যা কর, তবে তোমরা পবিত্র মাসে হত্যা করবে।" প্রথমে তাঁরা দ্বিধান্বিত ছিলেন এবং তাদের আক্রমণ করতে ভয় পাচ্ছিলেন। পরে তাঁরা একে অপরকে উৎসাহিত করলেন এবং যুদ্ধের সিদ্ধান্ত নিলেন। মুসলিমদের একজন কাফেলার নেতা 'আমর ইবনে আল-হাদরামীকে তীর ছুঁড়ে হত্যা করলেন। মুসলিমরা দুইজন বন্দীকে ধরে নিয়ে কাফেলাকে মদীনার দিকে নিয়ে গেলেন।

They all agreed to continue and so he proceeded with his companions. They traveled together as a group until Sa’d ibn Abi Waqqas al-Zuhri and ‘Utbah ibn Ghazwan became separated when they went to look for the camel they had lost. Eventually they were to fall prisoners to the Quraysh. ‘Abdullah ibn Jahsh camped in Nakhlah watching out for the Quraysh and while there one of their caravans carrying merchandise passed by. ‘Abdullah and his companions took council among themselves to decide what to do because this was the last day of the sacred month of Rajab and Allah’s Messenger (pbuh) had not issued any instructions about fighting. They said to each other, “By Allah, if you leave them alone tonight they will get into the sacred area and will be safe from you, and if you kill them, you will kill them in the sacred month.” At first they were hesitant and feared to attack them. Then they encouraged each other and decided to fight. One of the Muslims shot the leader of the caravan ‘Amr ibn al Hadrami and killed him. The Muslims took two prisoners and escorted the caravan to Madinah.

যখন তারা আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর কাছে এলো, তিনি তাদের বললেন, "আমি তোমাদেরকে পবিত্র মাসে যুদ্ধ করার আদেশ দিইনি।" এরপর তিনি (সা.) কাফেলার বিষয়টি এবং দুই বন্দিকে স্থগিত রাখলেন, তাদের থেকে কিছুই গ্রহণ করতে অস্বীকার করলেন। এটিই ছিল আব্দুল্লাহ ইবনে জাহশের অভিযানের পরিণতি, যাকে আল্লাহর রাসূল (সা.) কুরাইশদের উপর নজর রাখার জন্য পাঠিয়েছিলেন, কিন্তু সেটি যুদ্ধ, হত্যা, তাদের কিছু লোককে বন্দি করা এবং পবিত্র মাসে গনিমত হিসেবে কাফেলা দখলে পরিণত হয়েছিল। তাহলে এই কাজের ইসলামী বিধান কী হবে? এই বিষয়টিই আল্লাহর রাসূল (সা.)-কে উদ্বিগ্ন করেছিল, আর সেই কারণেই তিনি বন্দি ও গনিমতের মাল স্থগিত রাখলেন, যেন এই বিষয়ে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-র পক্ষ থেকে বিধান আসে। কুরাইশরা এই সুযোগ কাজে লাগিয়ে ইসলাম ও মুহাম্মাদ (সা.)-এর বিরুদ্ধে অপপ্রচার চালানোর সুযোগ নিল। তারা সকল আরবের মধ্যে প্রচার করল যে, মুহাম্মাদ (সা.) ও তাঁর সাহাবিগণ পবিত্র মাস লঙ্ঘন করেছেন, রক্তপাত ঘটিয়েছেন, সম্পদ দখল করেছেন এবং মানুষকে বন্দি করেছেন। মক্কায় যেসব মুসলিম রয়ে গিয়েছিলেন, তাদের সঙ্গে কুরাইশদের মধ্যে বিতর্ক শুরু হলো, আর জবাবে মুসলিমরা বলল যে, তাদের ভাইয়েরা শাবান মাসে কাফেলাকে আক্রমণ করেছিল, রজব মাসে নয়; কিন্তু তাদের এই জবাব যথেষ্ট হলো না এবং কুরাইশদের ইসলামবিরোধী অপপ্রচার থামাতে ব্যর্থ হলো। ইহুদিরাও এই প্রচারণায় যোগ দিল এবং আব্দুল্লাহ ইবনে জাহশের কাজের নিন্দা ও কুৎসা রটনা শুরু করল। এই অপপ্রচার মুসলিমদের উপর প্রভাব ফেলল, আর ইতোমধ্যে আল্লাহর রাসূল (সা.) ওহি ও এই বিষয়ে আল্লাহর ফয়সালার অপেক্ষায় নীরব রইলেন, যতক্ষণ না আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) সূরা আল-বাকারাহতে অবতীর্ণ করলেন:

When they came to the Messenger of Allah (pbuh) he said to them, “I did not order you to fight in the sacred month.” Then he (pbuh) put on hold the issue of the caravan and the two prisoners refusing to take anything from them. That was the conclusion of ‘Abdullah ibn Jahsh’s expedition whom the Messenger of Allah (pbuh) had sent to watch the Quraysh, but instead had led to fighting, killing, and imprisoning some of thier men and taking the caravan as booty during the sacred month. So what would be the Islamic verdict on this action? This is what concerned Allah’s Messenger (pbuh) and hence that is the reason why he held the prisoners and the booty in suspense, to wait for the verdict from Allah (swt) on the matter. The Quraysh grabbed the opportunity of using the issue as a source of propaganda against Islam and Muhammad (pbuh). They trumpeted among all the Arabs that Muhammad (pbuh) and his Sahabah had violated the sacred month, shed blood, seized properties and imprisoned people. Arguments arose in Makkah between the Quraysh and the Muslims who had remained there, and in reply the Muslims said that their brothers had attacked the caravan in Sha’ban and not Rajab, but their response was not enough and failed to quell the propaganda launched by the Quraysh against Islam. The Jews picked up on the campaign as well and began disgracing and slandering ‘Abdullah ibn Jahsh’s action. The propaganda took its toll on the Muslims, meanwhile Allah’s Messenger (pbuh) kept silent awaiting the Revelation and Allah’s verdict on the affair until Allah (swt) revealed in Surah al-Baqarah:

“তারা আপনাকে পবিত্র মাসসমূহে যুদ্ধ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন, “তাতে যুদ্ধ করা একটি বড় (অপরাধ), কিন্তু আল্লাহর দৃষ্টিতে আরও বড় (অপরাধ) হলো মানুষকে আল্লাহর পথ অনুসরণে বাধা দেওয়া, তাঁকে অস্বীকার করা, আল-মাসজিদুল হারামে প্রবেশে বাধা দেওয়া এবং তার অধিবাসীদের বিতাড়িত করা। আর ‘আল-ফিতনাহ’ হত্যার চেয়েও গুরুতর। তারা যদি পারে, তবে তোমাদের দ্বীন (ইসলাম) থেকে ফিরিয়ে না দেওয়া পর্যন্ত তোমাদের সাথে যুদ্ধ চালিয়ে যেতেই থাকবে।” [আল-বাকারাহ, ২:২১৭]।”

“They ask you concerning fighting in the sacred months. Say, “Fighting therein is a great (transgression) but a greater (transgression) in the sight of Allah is to prevent mankind from following the way of Allah, to disbelieve in Him, to prevent access to Al-Masjid-al-Haram, and to drive out its inhabitants, and ‘Al-Fitnah’ is worse than killing. And they will never cease fighting you until they turn you back from your deen (Islam) if they can.” [Al-Baqarah, 2:217].

যখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, মুসলিমরা আনন্দিত হলেন, আর আল্লাহর রাসূল ﷺ কাফেলার গনীমতের মাল বণ্টন করলেন এবং দুই বন্দীর বিনিময়ে সা'দ ইবনে আবী ওয়াক্কাস আয-যুহরী ও উতবা ইবনে গাযওয়ানকে মুক্ত করলেন। এই আয়াতসমূহ কুরাইশদের ইসলামবিরোধী প্রচারণার গালে চপেটাঘাতের মতো আঘাত হানল। কুরআন নিষিদ্ধ মাসে যুদ্ধ সম্পর্কে কুরাইশদের প্রশ্নের জবাব দিল, স্বীকার করল যে এতে যুদ্ধ করা পাপ, কিন্তু আল্লাহর পথ থেকে মানুষকে বাধা দেওয়া এবং পবিত্র মসজিদের অধিবাসীদের সেখান থেকে বিতাড়িত করা নিষিদ্ধ মাসে যুদ্ধ ও হত্যার চেয়ে অনেক বড় অপরাধ।

When this verse was revealed the Muslims rejoiced and Allah’s Messenger (pbuh) then proceeded to distribute the booty from the caravan and exchange the two prisoners for Sa’d ibn Abi Waqqas al-Zuhri and ‘Utbah ibn Ghazwan. These verses came as a slap in the face of the Quraysh’s propaganda against Islam. The Qur’an answered the Quraysh’s question concerning fighting in the sacred month, agreeing that fighting is a sin, but keeping people back from the way of the sacred Masjid and driving its people away from it was far more serious than fighting and killing in the sacred month.

কুরাইশরা মুসলিমদের তাদের দ্বীনের কারণে হুমকি, নির্যাতন ও নিপীড়ন করে যে কাজ করেছিল, তা নিষিদ্ধ মাসে বা অন্য যেকোনো মাসে যুদ্ধ ও হত্যাকাণ্ডের চেয়ে অনেক বেশি গুরুতর ছিল। কুরাইশরা তাদের দ্বীন থেকে ফিরিয়ে আনার জন্য অবিরাম তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ চালিয়েছিল; সুতরাং মুসলিমরা নিষিদ্ধ মাসেও কুরাইশদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার অধিকারী ছিল, এবং এ নিয়ে তাদের বিরুদ্ধে কোনো অভিযোগ আনা যেত না। প্রকৃতপক্ষে কুরাইশরাই গুরুতর অপরাধ করছিল: তারা ইসলামের দাওয়াতের পথে বাধা হয়ে দাঁড়িয়েছিল, মানুষকে আল্লাহর পথ থেকে বিরত রাখছিল, আল্লাহকে অস্বীকার করছিল, মানুষকে পবিত্র মসজিদ থেকে বের করে দিচ্ছিল এবং মুসলিমদের নির্যাতন করছিল। তারা সব মাসে, নিষিদ্ধ হোক বা না হোক, যুদ্ধের যোগ্য ছিল। সুতরাং ‘আবদুল্লাহ ইবনু জাহশ কুরাইশদের বিরুদ্ধে যে যুদ্ধ শুরু করেছিলেন, তা তাঁর জন্যও লজ্জার কারণ ছিল না, মুসলিমদের জন্যও নয়।

The Quraysh’s actions of oppressing the Muslims for their Deen by threatening, torturing and persecuting them was far worse than fighting and killing in the sacred month, or any other month for that matter. The Quraysh had relentlessly fought them in an attempt to turn them back from their Deen, therefore the Muslims were entitled to fight the Quraysh in the sacred month and nothing could be held against them. It was the Quraysh who were committing the graver offense by standing in the way of the Islamic Da’wah, by keeping people back from the way of Allah, by disbelieving in Allah, driving out the people from the sacred Masjid and persecuting the Muslims. They deserved to be fought in any and every month, sacred or otherwise. The fight that ‘Abdullah ibn Jahsh initiated against the Quraysh was therefore neither a disgrace to him nor to the Muslims.

সুতরাং আবদুল্লাহ ইবনে জাহশের অভিযান ইসলামের ইতিহাসে একটি মোড় ফেরানো ঘটনা ছিল। এটি ইসলামী দাওয়াহ পরিচালনার পদ্ধতিতে এক গভীর নীতিগত পরিবর্তনের চিহ্ন বহন করে। ওয়াকিদ ইবনে আবদুল্লাহ আত-তামিমি কাফেলার নেতাকে তির মেরে হত্যা করেন। আল্লাহর পথে মুসলমানদের প্রথম রক্তপাত ঘটে এই ঘটনায়। জিহাদের আয়াত নাযিল হয়ে মুসলমানদের যুদ্ধের নির্দেশ দেওয়ার আগ পর্যন্ত পবিত্র মাসগুলোতে সশস্ত্র যুদ্ধ অনুমোদিত ছিল না। তবে সেই সময় থেকে বিধান ভিন্ন হয়ে যায়। এভাবে উপরে উল্লিখিত আয়াতের সুনির্দিষ্ট বিধানের মাধ্যমে পবিত্র মাসে যুদ্ধ নিষিদ্ধ হওয়ার পূর্বের বিধান রহিত হয়ে যায়।

Thus, the expedition of ‘Abdullah ibn Jahsh was a turning point in the history of Islam. It marked a profound change of policy in the way that the Islamic Da’wah was to be conducted. Waqid ibn ‘Abdullah al-Tamimi shot the leader of the caravan and killed him. This was the first blood the Muslims shed in the way of Allah (swt). Until the verses of Jihad were revealed commanding the Muslims to fight; armed combat during the sacred months had been unauthorized. From that time on though the rules were different. Thus the previous prevention against fighting in the sacred months was abrogated by the specificity of the above mentioned verse.