سیاست داخلی دولت اسلامی، اجرای احکام اسلام در داخل کشور است. دولت اسلامی این احکام را در سرزمینی که تحت صلاحیت آن قرار دارد، پیاده می‌کرد. روابط و معاملات را سازمان‌دهی و نظارت می‌کرد، حدود را اجرا می‌نمود، مجازات‌ها را به اجرا درمی‌آورد، اخلاق عالی را برقرار می‌ساخت، از انجام شعائر و عبادات اسلامی اطمینان می‌یافت و همچنین امور شهروندان را بر اساس احکام اسلام اداره می‌کرد. اسلام روشی را تعیین کرده است که بر اساس آن احکامش باید بر مردمی که تابع اقتدار آن هستند، اعم از مسلمان یا غیرمسلمان، اجرا شود. دولت اسلامی احکام اسلام را بر اساس همین روش مشخص اجرا می‌کرد. زیرا این روش خود یک حکم شرعی است، همان‌گونه که احکام مربوط به مسائل نیز چنین‌اند. اسلام آمده است تا خطاب به همه مردم باشد، زیرا خداوند (سبحانه و تعالی) تمام بشریت را با اسلام به‌عنوان انسان و نه چیز دیگری مورد خطاب قرار داده است. خداوند (سبحانه و تعالی) می‌فرماید،

The domestic policy of the Islamic State is to execute the rules of Islam internally. The Islamic State would implement these rules in the land which were under its jurisdiction. It organized and supervised relationships and transactions, implemented the hudud, carried out punishments, enforced high morals, ensured the performance of the Islamic rituals and acts of worship, as well as looking after the citizens’ affairs according to the rules of Islam. Islam has determined the method by which its rules are to be implemented on the people who submit to its authority, whether Muslims or otherwise. The Islamic State implemented the rules of Islam following this specific method. Since, the method is by itself a Hukm Sharii, as well as the rules concerning the issues. Islam came to address all people, for Allah (swt) addressed all mankind with Islam as human beings and nothing else. Allah (swt) says,

«ای مردم! پروردگارتان را عبادت کنید، همان کسی که شما و کسانی را که پیش از شما بودند آفرید، تا باشد که پرهیزگار شوید.» [البقرہ، ۲:۲۱].

“O Mankind! Worship your Lord (Allah), Who created you and those who were before you so that you may become Al-Muttaqun (the pious).” [Al- Baqarah, 2:21].

او همچنین می‌گوید،

He I also says,

«ای انسان! چه چیز تو را نسبت به پروردگار کریمت مغرور ساخته است؟» [الانفطار، ۸۲:۶].

“O man! What has made you careless concerning your Lord, the Most Generous?” [Al-Infitar, 82:6].

علمای اصول فقه، شریعت را خطاب‌شده به هر ذهن انسانی دارای توانایی فهم می‌دانستند، چه مسلمان باشد و چه غیرمسلمان. امام غزالی در کتاب خود «المستصفی فی علم الأصول» گفت:

The scholars of Usul ul-Fiqh (foundation of jurisprudence) considered the Shari’yah as being addressed to every human mind capable of understanding, be it Muslim or not. Imam al-Ghazali said in his book Al-Mustasfa fi al- Usul,

«به راستی، آن‌که تحت حکم قرار می‌گیرد باید از نظر شرعی مکلَّف باشد، به این شرط که عاقل باشد و خطاب شارع را بفهمد. آنچه انسان را شایستهٔ پایبندی به احکام می‌کند، سرشت انسانی اوست که او را برخوردار از توان ذهنی می‌سازد که به وسیلهٔ آن فرمان‌های الهی را دریافت و درک می‌کند.»

“Verily the governed must be a responsible person in a legal capacity, the condition being that he is sane and able to understand the address of the Legislator. What qualifies the person to be liable to observe the rules is his human nature which enables him to accommodate the mental capability by which he receives and understands the commandments of Allah.”.

بنابراین، اسلام تمامی انسانها را مخاطب قرار داده است. این خطاب به شکل دعوت و تکلیف بوده است؛ نخست برای دعوت مردم به پذیرش اسلام، و دوم برای الزام مردم به پایبندی به احکام آن. این در مورد مردم به طور عام است. اما کسانی که دولت اسلامی بر آنها حکومت میکند، اسلام آنان را گروهی از انسانها میداند که تابع آن حکومتاند، صرفنظر از مذهب، نژاد یا آیین ایشان. تنها چیزی که از آنان خواسته میشود، وفاداری به دولت و نظام حاکم است.

Therefore, all humans have been addressed by Islam. This address has taken the form of an invitation and an obligation, the first one being intended to invite people to embrace Islam and the latter intending to oblige people to adhere to its rules; this is regarding people in general. As for those whom the Islamic State rules over, Islam considers these as a group of humans who abide by that rule, regardless of their sect, race or creed. All that is required from them is simply allegiance to the State and the ruling system.

اقلیت‌های قومی وجود ندارند، زیرا همه مردم از دیدگاه انسانی نگریسته می‌شوند و تا زمانی که وظایف شهروندی خود را انجام دهند، شهروندان دولت اسلامی به شمار می‌آیند. هر فردی که تابعیت این دولت را دارد، از تمام حقوقی که شریعت برای او مقرر کرده برخوردار است، خواه مسلمان باشد یا نباشد. هرکس که آن تابعیت را نداشته باشد، از این حقوق محروم است، حتی اگر مسلمان باشد. برای نمونه، اگر مردی مسلمان مادری مسیحی داشته باشد که تابعیت دولت اسلامی را دارد و پدری که آن تابعیت را ندارد، آنگاه مادر او شایستگی دریافت نفقه از او را دارد و پدرش ندارد. اگر مادر نفقه را از او مطالبه کند، قاضی به نفع او حکم خواهد کرد، زیرا او شهروند دولت اسلامی شمرده می‌شود؛ اما اگر پدر چنین ادعایی کند، قاضی ادعای او را رد خواهد کرد، زیرا او از شهروندان آن دولت به شمار نمی‌آید. بنابراین، شریعت کسانی را که تحت حاکمیت اسلام زندگی می‌کنند شهروند می‌داند و تابعیت را امری مشترک میان آنان قرار داده که به واسطه آن، با زیستن در دولت اسلامی به عنوان شهروند، شایستگی بهره‌مندی از حقوق سرپرستی و رفاه مقرر شده از سوی اسلام را پیدا می‌کنند.

Ethnic minorities do not exist as all people are viewed from a humanistic point of view and are citizens of the Islamic State so long as they fulfill the duties of citizenship. Every person holding the citizenship of the State enjoys the full rights decreed for him by the Shari’ah, whether he is Muslim or not. Anyone not holding that citizenship is deprived of these rights, even if he were Muslim. For instance, if a Muslim man had a Christian mother who held the Islamic citizenship and a father who did not, then his mother would qualify to receive sustenance from him and his father would not. If the mother claimed it from him the judge would rule in her favor because she would be classified as a citizen of the Islamic State, whereas if the father attempted to do likewise the judge would reject his claim because he would not be classified as one of its citizens. Therefore, the Shari’ah considers those ruled by Islam as citizens and made the citizenship something which they all hold in common and which qualifies them to enjoy the rights of guardianship and welfare decreed by Islam by living in the Islamic State as citizens.

این موضوع از نظر ولایت و سرپرستی ایشان مطرح است. اما در مورد اجرای احکام اسلامی، این امر از دیدگاه حقوقی بررسی می‌شود و نه از دیدگاه دینی. این بدان جهت است که متون شریعت باید از جنبه حقوقی نگریسته شوند و این متون برای پرداختن به مشکلات وضع شده‌اند. هدف شارع از ما این است که معنا و محتوا را دنبال کنیم و نه اینکه در معنای ظاهری متن توقف نماییم. بنابراین، در استنباط حکم، علت (عِلّت) پشت حکم مورد توجه قرار می‌گیرد. به بیان دیگر، هنگام نگریستن به یک حکم، جنبه تشریعی متن است که مورد توجه قرار می‌گیرد. این حکم، در صورتی که توسط خلیفه پذیرفته شود، به قانون تبدیل می‌شود و همگان ملزم به پیروی و اجرای آن هستند.

This is regarding their position from a ruling and guardianship point of view. As for the application of the Islamic laws, this is considered from a legal point of view and not from a religious point of view. This is so, because the Shari’ah texts should be viewed from a legal aspect and the text has been decreed to deal with problems. The Legislator’s aim for us is to follow the meaning and the content and not to stop at the apparent meaning of the text. Therefore the ‘illah (reason) behind the ruling is taken into consideration when extracting a rule. In other words, it is the legislative side of the text that is taken into consideration when viewing a verdict. This verdict, if adopted by the Khaleefah, becomes law and everyone is obliged by it and to execute it.

بنابراین، تسلیم همهٔ مردمی که در دولت اسلامی زندگی می‌کنند در برابر شریعت، قطعی و بازگشت‌ناپذیر است. برای مسلمانان، این باور و پذیرش اسلام آنان است که ایشان را ملزم می‌سازد به همهٔ احکام آن پایبند باشند؛ زیرا تسلیم در برابر این باور، به معنای تسلیم در برابر همهٔ قواعدی است که از آن عقیده برمی‌خیزد. از این رو، پذیرش آن عقیده، ایشان را قطعاً موظف می‌سازد به همهٔ احکامی که آن عقیده به همراه دارد پایبند باشند. بنابراین، برای مسلمانان، شریعت بخش قانون‌گذاری اسلام است. آنان متعهدند که همهٔ قواعد آن را اجرا کنند، چه قواعدی که به رابطهٔ ایشان با الله مربوط است و از اعمال عبادت به شمار می‌روند، چه قواعدی که به رابطهٔ ایشان با خودشان مربوط است، مانند اخلاق و خوراک، و چه قواعدی که به رابطهٔ ایشان با دیگران مربوط است و معاملات و کیفرها را در بر می‌گیرد.

Therefore, the submission of all people living in the Islamic State to the Shari’yah is conclusive and irrevocable. For the Muslims, it is their belief and their embracing of Islam which covenants them to abide by all its laws because the submission to the belief means submission to all the rules which emanate from that ‘Aqeedah, so their embracing of that ‘Aqeedah obliges them to conclusively abide by all the laws brought by that ‘Aqeedah. Thus, for the Muslims, the Shari’ah is the legislative part of Islam. They are covenanted to carry out all of its rules, whether those related to their relationship with Allah, which are acts of ‘Ibadah (worship), or those related to their relationship with themselves, such as their morals and diet, or those related to their relationship with others, these being concerned with transactions and penalties.

مسلمانان زیر پرچم عقیدهٔ اسلامی و بدین واقعیت متحدند که قرآن و سنت منابع شریعت‌اند و اصول و احکام از آن‌ها استخراج می‌شود. هیچ‌یک از ایشان در این مسئله هیچ اختلافی ندارد. با این حال، به سبب اجتهاد، در فهم قرآن و سنت اختلاف کرده‌اند و در نتیجهٔ این اختلاف، مکاتب فکری و فرقه‌های گوناگونی پدید آمدند. این امر از آن روست که اسلام مسلمانان را به اجتهاد تشویق کرده و تفاوت در فهم، امری طبیعی است. از این رو در فهم عقیده، تشریع و روش‌شناسی اصول فقه نیز اختلافاتی پدید آمد. پیامبر خدا ﷺ به اجتهاد ترغیب فرمود و تأکید کرد که اگر مجتهد (کسی که شایستگی استنباط احکام را دارد) اجتهاد کند و خطا کند، پاداش می‌گیرد و اگر درست بگوید، پاداشش دوچندان است. از این رو هیچ شگفتی نداشت که سنی، شیعه، معتزله و دیگر فرقه‌ها پدید آیند، و نیز شگفت‌آور نبود که مذاهب متعددی چون شافعی، حنفی، مالکی، حنبلی، جعفری، زیدی و دیگران شکل گیرند. با این همه، همهٔ این فرقه‌ها و مذاهب یک عقیدهٔ واحد، یعنی عقیدهٔ اسلامی، را پذیرفته‌اند؛ همگی مأمورند که واجبات الهی را انجام دهند و از محرمات او دوری کنند. همگی موظف‌اند به شریعت پایبند باشند، نه به هیچ مذهب خاصی.

The Muslims are united under the Islamic ‘Aqeedah and by the fact that the Qur’an and the Sunnah are sources of Shari’ah, whereas the principles and verdicts are derived from it. None of them has differed on this issue at all. However, due to Ijtihad, they have differed in the understanding of the Qur’an and the Sunnah, and as a result of this difference different schools of thought and sects emerged. This was due to the fact that Islam encouraged the Muslims to make Ijtihad and to the fact that there are natural variances in understanding. Therefore, differences emerged in the understanding of the ‘Aqeedah, the legislation, and methodology of ‘Usul ul Fiqh. The Messenger of Allah (pbuh) had encouraged Ijtihad and stressed that if the Mujtahid (one qualified to extract rules) makes Ijtihad and he errs, he receives a reward and if he is right his reward is doubled. Therefore, it was never surprising to find the Sunnah, Shi’ah, Mu’tazilah, and other sects. Nor was it surprising to witness the emergence of several Madhahib such as the Shafi’i, the Hanafi, the Maliki, the Hanbali, the Ja’fari, the Zaydi and others. All these Islamic sects and Madhahib embraced one single ‘Aqeedah, i.e. the Islamic ‘Aqeedah, they were all commanded to follow the obligations and abstain from the prohibitions of Allah (swt).They were all under the obligation to abide by the Shari’ah and not by any particular Madhahib .

مذہب (مذاہب) صرف شریعت کے کسی حکم کی ایک خاص فہم ہے، جس کی پیروی وہ مقلد کرتا ہے جو مجتہد نہیں، جب وہ خود اجتہاد کرنے سے عاجز ہو۔ مسلمان الٰہی حکم کا پابند ہے، مذہب کا نہیں۔ وہ اگر استطاعت رکھتا ہو تو اجتہاد کے ذریعے حکم اخذ کرتا ہے، ورنہ اجتہاد سے عاجز ہونے کی صورت میں کسی مذہب کی پیروی کے ذریعے حکم اخذ کرتا ہے۔ لہٰذا وہ تمام فرقے اور مذاہب جنہوں نے اسلامی عقیدے کو قبول کیا اور قرآن و سنت پر ایمان رکھا، جو شریعت کا واحد مآخذ ہیں، سب اسلامی ہیں۔ ان کے داعی سب مسلمان ہیں اور ان پر اسلامی قوانین نافذ کیے جائیں گے۔ اس لیے ریاست کو ان گروہوں میں، اور مختلف مذاہب کے پیروکاروں میں، مداخلت نہیں کرنی چاہیے، جب تک وہ اسلامی عقیدے سے منحرف نہ ہوں۔ لیکن اگر وہ اسلامی عقیدے سے منحرف ہو جائیں، خواہ انفرادی طور پر ہو یا اجتماعی طور پر، تو اسے اسلام سے ارتداد (مرتد ہونا) شمار کیا جائے گا اور مرتدین کی سزا ان پر نافذ کی جائے گی۔ مسلمان تمام اسلامی قوانین کے پابند ہیں۔ ان میں سے بعض قوانین قطعی ہیں جن کی صرف ایک ہی معتبر رائے ہے، جیسے چور کا ہاتھ کاٹنا، سود کی حرمت، زکوٰۃ کی فرضیت، اور فرض نمازوں کا پانچ ہونا وغیرہ۔ یہ قوانین ان تمام مسلمانوں پر لازم ہیں جو ایک ہی فہم کی پیروی کرتے ہیں، کیونکہ یہ قطعی اور فیصلہ کن ہیں۔

The Madhahib is only a particular understanding of the Shari’ah verdict which is followed by the Muqallid (the one who is not a Mujtahid) if he is unable to make his own Ijtihad. The Muslim is commanded by the Divine rule and not by the Madhab. He takes the rule by means of Ijtihad if he can, otherwise he takes it by following a Madhab if he is unable to make Ijtihad. Therefore, all the sects and Madhahib which embraced the Islamic ‘Aqeedah, and believed in the Qur’an and Sunnah - as the sole source of Shari’ah - are all Islamic. Their advocates are all Muslims and the Islamic laws are to be implemented on them. The State should not, therefore, interfere with these groups nor with the followers of various Madhahib as long as they do not deviate from the Islamic ‘Aqeedah, but if they deviated from the Islamic ‘Aqeedah, whether individually or collectively, this would be considered an act of Irtidad (apostasy) from Islam and the punishment of apostates would be carried out on them. The Muslims are compelled by all Islamic laws. Some of these laws are definite with only one valid opinion, like the cutting of the hand of the thief, the prohibition of usury, the obligation of Zakah, and the obligatory prayers being five, etc. These laws are binding on all Muslims following one single understanding, for they are definite and decisive.

بسیاری از احکام و اندیشه‌ها وجود دارد که مسلمانان درباره‌ی آن‌ها اختلاف کرده‌اند، زیرا هر مجتهد مسئله‌ای را به شیوه‌ای متفاوت از دیگری فهمیده است. برای نمونه، شرط خلافت، یا گرفتن عُشر از زمین خراجی، یا اجاره‌ی زمین، و موارد دیگر. در مورد چنین احکامی، خلیفه نظری را برمی‌گزیند و پیروی از آن بر همه واجب می‌شود. هر کس که نظری غیر از آنچه خلیفه برگزیده دارد، باید آن نظر را رها کرده و از رأی امام پیروی کند. بدین ترتیب، رأی امام همه‌ی اختلافات را فیصله می‌دهد و اطاعت از امام بر همگان واجب است. همه‌ی مسلمانان موظف‌اند فرمان خلیفه را درباره‌ی نظراتی که او برمی‌گزیند اجرا کنند و رأی او، چه در ملأ عام و چه در خفا، بر ایشان لازم‌الاجراست. هر کس حکم الهی‌ای را غیر از آنچه امام برگزیده اجرا کند، گنهکار خواهد بود. هنگامی که خلیفه حکمی شرعی را وضع کند، آن حکم بر همه‌ی مسلمانان لازم می‌شود. حکم شرعی مربوط به یک مسئله برای یک فرد نمی‌تواند چندگانه باشد.

There are several rules and thoughts on which the Muslims differed, due to each Mujtahid understanding an issue differently from the other. For example, the prerequisite of the Khaleefah or the taking of the tithe on the Kharaj land or the rental of land, amongst others. In the case of such laws, the Khaleefah adopts an opinion and obedience becomes compulsory on everyone. Everyone who holds a different opinion to that adopted by the Khaleefah should abandon that opinion and comply with the Imam’s opinion. Thus the opinion of the Imam settles all the differences and the obedience to the Imam is compulsory on everyone. The Muslims are all obliged to execute the order of the Khaleefah concerning the opinions which he adopts and his opinion is binding on them, both publicly and privately. Whoever implements a Divine rule other than the one adopted by the Imam will be sinful. Once the Khaleefah enacts a Shari’ah rule it becomes binding upon all Muslims. The Shari’ah rule concerning one issue cannot be multiple for one person.

تاہم خلیفہ کو عقیدے سے متعلق امور میں کسی خاص قانون کو اختیار نہیں کرنا چاہیے، کیونکہ اس سے مسلمانوں کے لیے مشقت پیدا ہوگی۔ البتہ اگر عقیدے کی غلط بنیادوں پر مبنی بدعتیں اور رجحانات ظاہر ہوں، تو ریاست ان کے ذمہ داروں کو سخت اقدامات کے ذریعے جوابدہ ٹھہرائے گی، بشرطیکہ یہ بدعتیں کفر تک نہ پہنچیں۔ اگر وہ کفر تک پہنچ جائیں تو ان کے ذمہ دار افراد کے ساتھ مرتد کا سا معاملہ کیا جائے گا۔ اسی طرح خلیفہ کو عبادات سے متعلق امور میں کوئی خاص قانون اختیار نہیں کرنا چاہیے، کیونکہ اس سے بھی مسلمانوں کے لیے مشقت پیدا ہوگی۔

However, the Khaleefah should not adopt a particular law which concerns matters related to the ‘Aqeedah, because this would cause hardship on the Muslims. But if innovations and tendencies based on erroneous ‘Aqa’id emerged, the State would hold accountable the culprits with firm measures as long as these innovations do not lead to disbelief. If they did, the responsible individuals would be treated as apostates. Also, the Khaleefah should not adopt any particular law which concerns matters related to worship because this too would lead to a hardship for the Muslims.

بنابراین، خلیفه نباید در مسائل عقیده هیچ دیدگاه خاصی را برگزیند، تا زمانی که آن دیدگاه‌ها اسلامی باشند، و در امور عبادات نیز هیچ حکم خاصی را برنمی‌گزیند، جز زکات، تا زمانی که این عبادات از احکام الهی مورد تأیید باشند. جز این، خلیفه می‌تواند هر حکم خاصی را که مربوط به معاملات است برگزیند و اجرا کند، از خرید و فروش، اجاره، ازدواج، طلاق، نفقه، شراکت تجاری، حضانت و غیره. او همچنین می‌تواند حکم خاصی را دربارهٔ قانون جزا، یا دربارهٔ خوراک، پوشاک یا مسائل اخلاقی وضع و اجرا کند، و مسلمانان موظف‌اند از هر آنچه او برمی‌گزیند اطاعت کنند.

Therefore, the Khaleefah should not adopt any particular opinion in matters of ‘Aqeedah as long as these were Islamic, and he does not adopt any particular law in matters of worship, except for Zakat, as long as these acts of worship are approved Divine laws. Other than that, the Khaleefah can adopt and enact any particular law related to transactions, ranging from buying and selling, renting, marriage, divorce, alimony, business partnership, custody, etc. He can also enact and adopt a particular law concerning the penal code, or concerning diet, clothing or moral issues, and the Muslims are obliged to obey him in whatever he adopts.

خلیفه باید احکام شریعت مربوط به عبادات را اجرا کند. او کسانی را که نماز را ترک می‌کنند و کسانی را که روزه ماه رمضان را رعایت نمی‌کنند مجازات می‌کند. او تمام احکام مربوط به عبادات و همچنین تمام احکام شریعت را اجرا می‌کند و این وظیفه اوست. الزام نماز موضوعی نیست که در آن اجتهاد جایز باشد و نمی‌توان آن را قانونی که تصویب می‌شود به حساب آورد؛ بلکه این صرفاً اجرای یک حکم الهی است که نزد همگان به‌طور قطعی ثابت شده است. اما در مورد قانون جزا، خلیفه قانونی را تصویب می‌کند که همه مسلمانان به رعایت آن مأمور خواهند بود، همانند هر قانون جزایی دیگر. این در مورد مسلمانان است. اما در مورد غیرمسلمانان، آنان کسانی هستند که کیشی غیر از کیش اسلامی را پذیرفته‌اند و در دسته‌بندی‌های زیر قرار می‌گیرند:

The Khaleefah has to implement the Shari’yah related to the acts of ritual worship. He punishes those who abandon the prayer and those who do not observe fasting in the month of Ramadhan. He implements all laws regarding acts of worship in addition to all of the Shari’yah and this is his duty. The obligation of prayer is not a matter open for Ijtihad and cannot be considered as a law being adopted, it is plainly the implementation of a Divine rule that has been conclusively established among everyone. As for the penal code, the Khaleefah adopts a law which all Muslims will be ordered to comply with, the same as for any other penal code. This is as far as the Muslims are concerned. As for the non-Muslims, these are the people who have embraced a creed other than the Islamic one, and they are classified under the following categories:

۱) کسانی که خود را مسلمان می‌خوانند، در حالی که به برخی مسائل در عقیده‌شان باور دارند که با عقیده‌ی اسلامی در تضاد است.

1) Those who claim to be Muslims while believing in some issues in their creed which contradicts the Islamic ‘Aqeedah.

۲) اهل کتاب۔

2) The People of the Book.

۳) مشرکان، که از جمله آنان مجوس (آتش‌پرستان)، هندوها، بودایی‌ها و همه کسانی‌اند که از اهل کتاب نیستند.

3) The Polytheists, among whom are the Majus (fire worshippers), Hindus, Buddhists and all those who are not People of the Book.

این افراد به حال خود رها خواهند شد و در باورها و عبادت‌شان هیچ دخالتی نخواهد شد. به آنان اجازه داده می‌شود که در امور ازدواج و طلاق، طبق دینشان، به قوانین خود پایبند باشند. دولت از میان خودِ آنان قاضی‌ای تعیین خواهد کرد تا بر پایه دینشان، اختلافاتشان را در دادگاه‌های متعلق به دولت فیصله دهد. اما در مورد خوراک و آرایش، طبق قوانین خودشان و در چارچوب نظم عمومی با آنان رفتار خواهد شد. با کسانی که از اهل کتاب نیستند نیز به همین شیوه رفتار می‌شود. پیامبر خدا ﷺ دربارهٔ مجوس فرمود: «با آنان همان‌گونه رفتار کنید که با اهل کتاب رفتار می‌کنید.» اما معاملات و قانون کیفری، بر مسلمانان و غیرمسلمانان به یکسان اجرا می‌شود. احکام کیفری بر غیرمسلمانان همانند مسلمانان و بدون هیچ‌گونه تبعیضی صادر خواهد شد. همه کسانی که تابعیت دولت اسلامی را دارند، موظفند به احکام شریعت مربوط به معاملات و قوانین کیفری پایبند باشند، صرف‌نظر از دین، نژاد یا فرقه‌شان. همه آنان باید از شریعت پیروی کنند. با این حال، پایبندی آنان به این قوانین، قانونی و حقوقی است و نه دینی یا معنوی. بنابراین آنان مکلف به ایمان آوردن به آن‌ها نخواهند بود، زیرا این کار به معنای وادار کردنشان به پذیرش اسلام خواهد بود؛ خداوند سبحان می‌فرماید:

These people will be left alone and there is no interference with their beliefs or their worship. They will be allowed to adhere to their own laws in matters of marriage and divorce according to their religion. The State will appoint a judge from their own people to settle their disputes based on their religion in courts belonging to the State. As for their diet and adornment, they will be treated according to their own rules within the public order. People other than the People of the Book will be treated in the same way. The Messenger of Allah (pbuh) said concerning the Majus, “Treat them in the same way you treat the People of the Book.” As for transactions and penal code, they are implemented on Muslims and non-Muslims alike. Penal judgments will be passed on non-Muslims in the same way as on Muslims without any prejudice. All those who hold the citizenship of the Islamic State are obliged to comply with the Shari’yah related to transactions and penal codes regardless of their religion, race, or sect. They all have to abide by the Shari’yah. However, their adherence to the laws would be legislative and legal rather than religious or spiritual. They would therefore not be obliged to believe in them because that would constitute them being forced to embrace Islam; Allah (swt) says,

«لا إكراه في الدين.» [البقرۃ، ۲:۲۵۶]

“No compulsion in the Deen.” [Al-Baqarah, 2:256].

پیامبر خدا ﷺ مسلمانان را از دخالت در عقیده اهل کتاب و آزار دادن ایشان به سبب عقیده‌شان نهی فرموده است، اما آنان از نظر قانونگذاری و حقوقی ملزم به رعایت قوانین اسلامی خواهند بود.

The Messenger of Allah (pbuh) has forbidden the Muslims from interfering with or persecuting the People of the Book about their belief, but they would be obliged to comply with the Islamic laws from a legislative and legal point of view.

در پایان، سیاست داخلی دولت اسلامی اجرای شریعت اسلامی بر همه کسانی خواهد بود که تابعیت این دولت را دارند، چه مسلمان باشند و چه غیرمسلمان. قوانین به شرح زیر اجرا خواهد شد:

In conclusion, the Islamic State’s domestic policy would be to implement the Islamic Shari’ah on all those who hold the State’s citizenship, whether they were Muslims or non-Muslims. The laws would be implemented as follows:

تمام احکام اسلامی بر مسلمانان اجرا می‌شد.

1) All Islamic laws would be implemented upon the Muslims.

۲) به غیرمسلمانان در مورد عقاید و عبادات‌شان مداخله نمی‌شود.

2) Non-Muslims would not be interfered with regarding their beliefs and worship.

۳) غیرمسلمانان در مسائل مربوط به خوراک و زینت، در چارچوب کلی شریعت، بر اساس عقایدشان با آنان رفتار می‌شد.

3) The non-Muslims would be treated according to their beliefs in matters related to diet and adornment within the general frame work of the law.

۴) اختلافات مربوط به ازدواج و طلاق میان غیرمسلمانان در دادگاه‌هایی که دولت تشکیل می‌دهد، با نصب قاضیانی از خود ایشان رسیدگی می‌شود، نه در دادگاه‌های خصوصی؛ و اختلافات مشابهی که میان ایشان و مسلمانان رخ دهد، طبق شریعت اسلامی و توسط قاضیان مسلمان رسیدگی می‌شود.

4) Disputes related to marriage and divorce for non-Muslims would be dealt with by appointing judges from themselves in courts set up by the State and not in private courts; similar disputes between them and the Muslims would be dealt with according to Islamic law by Muslim judges.

۵) دولت تمامی دیگر امور شریعت مربوط به معاملات اقتصادی، اجتماعی و حقوقی را بر هر شهروند، چه مسلمان و چه غیرمسلمان، بدون تبعیض اجرا خواهد کرد.

5) The State will enforce all other Shari’ah matters related to economic, social, and legal transactions on every citizen Muslim and non-Muslim alike without prejudice.

۶) تمام کسانی که تابعیت اسلامی را دارا هستند، رعایای دولت به شمار می‌آیند، و سرپرستی ایشان و اداره امور آنان بر عهده دولت است، بدون هیچ‌گونه تبعیض.

6) All those who hold the Islamic citizenship are subjects of the State, their guardianship and the management of their affairs is the duty of the State, without any discrimination.