Les musulmans ont le droit d'être consultés par le calife et ils doivent également demander des comptes aux dirigeants concernant leurs actions et leurs pratiques. Allah (SWT) a obligé les musulmans à demander des comptes aux dirigeants, et Il leur a ordonné de manière décisive de leur demander des comptes et de les changer s'ils transgressaient les droits des citoyens, manquaient à leurs devoirs envers eux ou négligeaient l'un de leurs affaires, ou s'ils violaient les règles de l'Islam, ou gouvernaient par autre chose que les règles d'Allah. Il a été rapporté par Muslim d'après Umm Salamah (ra) que le Messager d'Allah ﷺ a dit :

The Muslims have the right to be consulted by the Khalifah and they must also account the rulers regarding their actions and practices. Allah (S.W.T) obliged the Muslims to account the rulers, and He commanded them in a decisive way to account them and change them if they transgressed against the rights of the citizens, failed in their duties towards them or neglected any of her affairs, or violated the rules of Islam, or governed by other than the rules of Allah. It was narrated by Muslim from Umm Salamah (ra) that the Messenger of Allah (PBUH) said: .

« Il y aura des émirs, vous serez d'accord avec une partie de ce qu'ils font et en rejetterez une autre. Ainsi, quiconque reconnaîtra (la vérité de ce qu'ils font) sera libre (du péché), et quiconque rejettera (le tort) sera à l'abri (de la responsabilité), mais qu'en est-il de celui qui accepte et suit ? (Il ne sera pas à l'abri). Ils dirent : Ne devrions-nous pas combattre contre eux ? Il dit : Non, tant qu'ils accomplissent la prière. »

"There will be amirs, you would agree on some of what they do and reject some. So, whoever acknowledged (the truth of what they do) he would be free (of sin), and whoever rejected (the wrong) he would be safe (of responsibility), but what about the one that accepted and followed? (He would not be safe). They said: Should not we fight against them? He said: No, as long as they pray." .

La prière ici est une indication du jugement par l'Islam.

Prayer here is indication of ruling by Islam. .

Les musulmans, menés par ‘Umar, ont contesté la décision d'Abu Bakr concernant la lutte contre les apostats lorsque la question s'est posée pour la première fois.

Muslims, led by ‘Umar, denied the decision of Abu Bakr regarding the fight against the apostates when the issue first arose. .

Al-Bukhari et Muslim ont rapporté d'après Abu Hurairah, qu'il a dit : .

Al-Bukhari and Muslim narrated from Abu Hurairah, he said: .

« Lorsque le Messager d'Allah ﷺ s'éteignit, qu'Abu Bakr (qu'Allah l'agrée) devint calife et que certains Arabes apostasièrent, ‘Umar (qu'Allah l'agrée) dit : Comment pouvez-vous combattre les gens alors que le Messager d'Allah ﷺ a dit : . »

"When the Messenger of Allah (PBUH) passed away, and Abu Bakr (ra) became Khalifah and some Arabs apostasised, ‘Umar (ra) said: How do you fight against the people when the Messenger of Allah (PBUH) said: .

« On m'a ordonné de combattre les gens jusqu'à ce qu'ils disent la ilaha illa Allah. Quiconque le dit aura protégé de moi ses biens et son sang, sauf pour son droit, et son compte sera auprès d'Allah. » [Bukhari, Sahih, #2946].

'I have been commanded to fight against the people till they say la ilaha illa Allah. Whoever said it he would have protected from me his wealth and blood except for its due right, and his account will be with Allah.' [Bukhari, Sahih, #2946]. .

Abu Bakr répondit : « Par Allah, je combattrai celui qui fait la distinction entre la prière et l'aumône obligatoire (Zakah), car l'aumône obligatoire (Zakah) est un droit dû sur la richesse. Par Allah, s'ils refusaient de me verser la jeune chamelle qu'ils versaient au Messager d'Allah ﷺ, je les combattrais pour avoir refusé de la verser. » ‘Umar (qu'Allah l'agrée) dit : « Par Allah, c'est Allah qui a promptement ouvert le cœur d'Abu Bakr, de sorte que j'ai su que c'était la vérité. »

Abu Bakr replied, “By Allah, I will fight against the one that differentiated between the prayer and the Zakah, for the Zakah is a right due on the wealth. By Allah, if they refused to pay me the young she-goat they used to pay to the Messenger of Allah (PBUH); I would fight against them for refusing to pay it.” ‘Umar (ra) said, “By Allah, it was Allah that soon opened the heart of Abu Bakr, so I knew it was the truth.".

Bilal ibn Rabah, Al-Zubayr et d'autres ont également rejeté le fait que ‘Umar ne doive pas diviser les terres de l'Irak entre les combattants. Un Bédouin a également nié que ‘Umar doive protéger certaines terres. Abu ‘Ubayd a rapporté dans Al-Amwal de ’Aamir ibn Abdullah ibn Al-Zubayr, de son père, que celui-ci a dit : « Un Bédouin est venu vers ‘Umar et a dit : "Ô émir ul-mu'minin. C'est notre terre de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) pour laquelle nous avons combattu, et nous avons embrassé l'Islam alors qu'elle nous était due ; alors pourquoi la protèges-tu ?" ». ‘Umar a baissé la tête et a commencé à souffler et à tordre sa moustache. Il avait l'habitude de tordre sa moustache et de souffler lorsque quelque chose l'inquiétait. Lorsque le Bédouin vit cela de sa part, il commença à lui répéter la question. ‘Umar dit : « La richesse appartient à Allah, et les gens sont les serviteurs d'Allah. Par Allah, si je ne prenais pas la responsabilité de quelque chose fi sabi lillah, je n'aurais pas protégé un pouce de terre ». ‘Umar avait alors protégé certaines terres de la propriété publique pour les chevaux des musulmans (utilisés dans le jihad). Une femme a également contesté son interdiction aux gens de prendre plus de quatre cents dirhams comme mahr. Elle lui dit : « Vous n'avez aucun droit là-dessus, ô ‘Umar. N'avez-vous pas entendu la parole d'Allah (SWT) ? »

Bilal ibn Rabah and Al-Zubayr and others have also rejected that ‘Umar should not divide the land of Iraq among the fighters. A Bedouin also denied that ‘Umar should protect some land. Abu ‘Ubayd narrated in Al-Amwal from ’Aamir ibn Abdullah ibn Al-Zubayr, from his father that he said: "A Bedouin came to ‘Umar and said, ‘O amir ul-mu'minin. It is our land in jahiliyyah which we fought for, and we embraced Islam while we were owed it; so why do you protect it?” ‘Umar bowed his head, and started to blow and twist his moustache. He used to twist his moustache and blow when something worried him. When the Bedouin saw that of him, he started to repeat the question to him. ‘Umar said, “The wealth belongs to Allah, and the people are the servants of Allah. By Allah, if I do not assume the burden of something fi sabi lillah I would not have protected an inch of land". ‘Umar had then protected some of the public property lands for the horses of Muslims (used in jihad). A woman also challenged his forbiddance to the people of taking more than four hundred dirhams as mahr. She said to him, “You have no right in that, O ‘Umar. Have you not heard the saying of Allah (S.W.T)? .

« Et si vous leur avez donné une somme d'argent (aussi grande soit-elle), ne leur reprenez rien. » [TMQ 4: 20].

"And you have given one of them a sum of money (however great), take nothing from it".” [TMQ 4: 20].

Il a répondu en disant : « Une femme a dit la vérité et ‘Umar a commis une erreur. »

He responded by saying, “A woman said the right and ‘Umar made a mistake.” .

‘Ali (qu'Allah l'agrée) s'est également opposé à ‘Uthman (qu'Allah l'agrée) lorsque celui-ci était émir al-mu'mineen concernant son avis sur l'accomplissement du pèlerinage (Hajj) et du petit pèlerinage (Umrah). Ahmad a rapporté, par des isnads authentiques, d'après Abdullah ibn Al-Zubayr que celui-ci a dit : « Nous étions avec ‘Uthman à Al-Juhfah, alors que certaines personnes de Al-Sham étaient avec lui, y compris Habib ibn Maslamah Al-Fahree. ‘Uthman a dit, lorsqu'on lui a mentionné le fait de se contenter du (tamattu') petit pèlerinage (Umrah) jusqu'au pèlerinage (Hajj) : "Le mieux pour le pèlerinage (Hajj) et le petit pèlerinage (Umrah) est qu'ils ne soient pas tous deux durant les mois du pèlerinage (Hajj). Il serait préférable de retarder ce petit pèlerinage (Umrah) jusqu'à ce que vous visitiez cette Maison deux fois, car Allah (SWT) l'a rendue spacieuse pour le bien." ‘Ali ibn Abu Talib était dans la vallée en train de nourrir ses chameaux. Il eut connaissance de l'avis de ‘Uthman, alors il vint jusqu'à s'arrêter devant ‘Uthman et dit : "Vous détournez une sunna recommandée par le Messager d'Allah ﷺ et une permission (rukhsah) qu'Allah (SWT) a autorisée à Ses serviteurs dans Son Livre, vous la leur restreignez et vous l'interdisez, alors qu'elle a été autorisée à une personne dans le besoin et à une personne habitant loin ?" ‘Uthman se tourna vers les gens et dit : "Ai-je interdit cela ? Je ne l'ai pas interdit. Ce n'était qu'un avis que j'ai conseillé ; ainsi, quiconque le souhaite peut le suivre, et quiconque le souhaite peut l'abandonner." »

’Ali (ra) also contested ‘Uthman (ra) when he was amir al-mu'mineen in his view of completing the hajj and umrah. Ahmad narrated through sound isnads from Abdullah ibn Al-Zubayr that he said: "We were with ‘Uthman in Al- Juhfah, while some people from Al-Sham were with him including Habib ibn Maslamah Al-Fahree. ‘Uthman said when it was mentioned to him content with (tamattu') umrah till hajj, “The best for hajj and umrah not to be both in months of hajj. It would be better to delay this umrah till you visit this house twice, for Allah (S.W.T) made it spacious for goodness.” Ali ibn Abu Talib was in the valley feeding his camels. He got knowledge of the view of ‘Uthman, so he came till he stopped before ‘Uthman and said: “Do you turn to a Sunnah recommended by the Messenger of Allah (PBUH) and a permission (rukhsah) Allah (S.W.T) allowed to the servants in His Book, you restrict it to them and you forbid it, when it was permitted to a person of a need and to a person of distant home?” ‘Uthman turned to the people and said, “Did I forbid it? I did not forbid it. It was only a view I advised; so whoever willed he can take it, and whoever willed he can leave it".” .

Par conséquent, le conseil de la communauté (Ummah) a le droit de consultation (Shura) et est tenu de rendre des comptes.

Therefore, the council of the Ummah has the right of shura and is obliged to account. .

La différence entre la consultation (Shura) et la reddition de comptes est donc claire. La consultation (Shura) consiste à solliciter une opinion ou à l'écouter avant de prendre une décision ; tandis que la reddition de comptes est une objection après la prise de décision ou l'exécution du travail.

The difference between the shura and accounting is thus clear. Shura is seeking an opinion or listening to it before taking the decision; whilst accounting is objection after taking the decision or execution of the work.