Il existe trois types de juges : le premier est le juge (Qadi), qui est chargé de trancher les litiges entre les personnes concernant les transactions et les codes pénaux. Le deuxième est le Muhtasib, qui est chargé de régler toute violation de la loi susceptible de nuire aux intérêts de la communauté ou de la propriété. Et le troisième est le juge de Mazalim, qui est chargé de trancher les litiges entre les personnes et l'État.

There are three types of judges: One is the Qadi, and he is in charge of settling the disputes between people over transactions and penal codes. The second is the Muhtasib, who is in charge of settling any breach of law that may harm the interests of the community or property. And the third is the judge of Mazalim, who is in charge of settling disputes between the people and the State. .

Ce sont les trois types de juges. Quant à la preuve concernant le juge qui règle les litiges entre les gens, elle est tirée des actions du Messager d'Allah ﷺ, et de sa nomination de Muadh Ibnu Jabal sur une région du Yémen. Quant à la preuve de la magistrature concernant le règlement des litiges qui mettent en danger les intérêts de la communauté, où le juge est connu sous le nom de Muhtasib, elle est confirmée par l'action et la parole du Messager d'Allah ﷺ, car il a dit : .

These are the three types of judges. As for the evidence about the judge who settles disputes between people, this is derived from the actions of the Messenger of Allah (PBUH), and from his appointment of Muadh Ibnu Jabal over an area of Yemen. As for the evidence of the judiciary regarding the settling of disputes which endanger the interests of the community, where the judge is known as the Muhtasib, this is confirmed by the action and saying of the Messenger of Allah (PBUH), for he said: .

« Celui qui nous trompe n'est pas des nôtres ». [Ceci est une partie d'un hadith rapporté par Ahmad d'après Abu Huraira.]. Ainsi, le Prophète ﷺ avait l'habitude de mettre les tricheurs au défi et de les punir.

"He who cheats us is not one of us". [This is a part of a hadith narrated by Ahmad on the authority of Abu Huraira.]. Thus, He (PBUH) used to challenge the cheaters and punish them. .

Il ﷺ ordonnait également aux commerçants de dire la vérité dans leurs échanges et de faire l'aumône. Ahmad a rapporté de Qays Ibnu Abi Gharza Al Kinani, qui a dit : « Nous achetions des marchandises à Madinah et nous nous faisions appeler courtiers, alors le Messager d'Allah ﷺ est venu vers nous et nous a appelés par un meilleur nom, Il ﷺ a dit : .

He (PBUH) used also to order the traders to speak the truth in trading and give charity. Ahmad narrated from Qays Ibnu Abi Gharza Al Kinani, he said, “We used to buy cargo in Madinah and we would call ourselves brokers, so the Messenger of Allah (PBUH) came out to us and called us with a better name, He (PBUH) said: .

« Ô commerçants, certes la vente implique la parole et les serments, alors mêlez-la à l'aumône (Sadaqah) ».

“O traders, verily the selling entails talking and the taking of oaths, so do mix it with Sadaqah”. .

Ahmad a également rapporté d'après Abu Al-Minhal : .

Ahmad also narrated from Abu Al-Minhal: .

« Que Zayd ibn Arqam et Al-Bara' Ibn ‘Azib étaient associés, de sorte qu'ils achetèrent tous deux de l'argent, une partie au comptant et l'autre à crédit. Cette nouvelle parvint au Messager d'Allah ﷺ, qui ordonna : "Là où le paiement est effectué sur le champ, il n'y a pas de mal, et là où il est vendu à crédit, il doit être rejeté." »

"That Zayd ibn Arqam and Al-Bara' Ibn ‘Azib were partners, so they both bought some silver with cash on the spot and by credit. This news reached the Messenger of Allah (PBUH) so he ordered: 'Where the payment is made on the spot there is no harm, and where it is sold on loan it must be rejected.'” .

Ainsi, le Messager ﷺ les a empêchés de l'usure (Riba) de crédit. Tout cela relève de la compétence judiciaire de la Hisbah. Qualifier de Hisbah la justice qui tranche les litiges susceptibles de nuire aux intérêts de la communauté est en fait un terme technique désignant une tâche spécifique accomplie dans l'État islamique, à savoir : contrôler les commerçants et les travailleurs qualifiés de peur qu'ils ne trichent dans leur commerce, leur travail ou leurs produits, de peur qu'ils n'utilisent indûment les poids et mesures, ou tout autre type d'action susceptible d'affecter les intérêts de la communauté.

Thus the Messenger (PBUH) prevented them from the riba of credit. All this is the judicial remit of the Hisbah. Calling the judiciary that settles the disputes that may harm the interests of the community as the Hisbah is in fact a technical term referring to a specific task carried out in the Islamic State, i.e. To control the traders and skilled workers lest they cheat in their trade, their work, their products, lest they wrongly use the weights and measures, or any other type of action that may affect the interests of the community..

Et c'est précisément cette action que le Messager d'Allah ﷺ a démontrée et ordonné d'observer, et sur laquelle il a personnellement exercé un jugement, comme mentionné dans le hadith d'Al-Bara' Ibn Azib, où il a ordonné aux deux parties de s'abstenir de vendre l'argent à crédit.

And this is the very action that the Messenger of Allah (PBUH) demonstrated and ordered to be observed, and personally applied judgement upon, as mentioned in the Hadith of Al-Bara' Ibn Azib, where he ordered both parties to abstain from selling silver by credit. .

Le Messager d'Allah ﷺ a également nommé Sa'id ibn Al-As comme muhtasib dans les marchés de Makkah après sa conquête, comme rapporté dans les Tabaqaat d'ibn Sa'd et dans Al-Istiab d'Ibn ‘Abd al-Barr. Par conséquent, la preuve de la hisbah est la sunna. ‘Umar b. Al-Khattab avait également nommé Al-Shifa, une femme de son clan, qui est Umm Suleiman ibn Abi Haythma, comme juge de marché (inspecteur), c'est-à-dire un juge de Hisbah ; et il a également nommé Abdullah ibn Utbah comme juge sur le marché d'Al-Madinah, comme Malik l'a mentionné dans Al-Muatta' et Al-Shafi'i dans son Musnad. Il s'occupait lui-même de la justice de la Hisbah et parcourait les marchés tout comme le Messager d'Allah ﷺ. Le calife continua de s'occuper de la Hisbah jusqu'aux jours d'Al-Mahdi qui établit une organisation spéciale pour la Hisbah, laquelle devint l'une des organisations de la justice. À l'époque d'Al-Rasheed, le Muhtasib (juge de Hisbah) parcourait les marchés, vérifiant les poids et mesures et examinant les transactions des commerçants.

The Messenger of Allah (PBUH) has also appointed Sa'id ibn Al-As as a muhtasib in the markets of Makkah after its conquest as reported in the Tabaqaat of ibn Sa'd and in Al-Istiab of Ibn ‘Abd al- Barr. Therefore, the evidence of hisbah is the Sunnah. ‘Umar b. Al-Khattab had also appointed Al- Shifa, a woman from his clan, who is Umm Suleiman ibn Abi Haythma, as a market judge (inspector) i.e. a judge of Hisbah; and he also appointed Abdullah ibn Utbah a judge on the market of Al-Madinah, as Malik mentioned in Al-Muatta' and Al-Shafi'i in his Musnad. He also himself used to deal with the judiciary of the Hisbah, and walk around in the markets just like the Messenger of Allah (PBUH). The Khalifah went on dealing with the Hisbah until the days of Al-Mahdi who set a special organisation to the Hisbah which became one of the organisations of Judiciary. At the time of Al-Rasheed, Muhtasib (judge of Hisbah) used to go around in the markets, checking the weights and measures and to look into the traders’ transactions. .

Quant à la preuve concernant le juge des Mazalim (actes injustes), elle est dérivée de ce qu'Allah (SWT) a dit :

As for the evidence for the judge of Mazalim (unjust acts), this is derived from Allah (S.W.T) saying:.

« Si vous disputez au sujet de quelque chose, référez-le à Allah et au Messager. » [4:59]. Cela est venu immédiatement après la parole d'Allah (SWT) : .

"If you dispute about something refer it to Allah and the Messenger." [4:59]. This came immediately after Allah's (S.W.T) saying: .

« Ô vous qui croyez ! Obéissez à Allah, obéissez au Messager et à ceux d'entre vous qui détiennent l'autorité. » [4:59].

"O you who believe obey Allah and obey the Messenger and those in authority from among you." [4:59]. .

Par conséquent, tout litige entre les citoyens et les autorités doit être renvoyé à Allah et à Son Messager ﷺ, c'est-à-dire à la règle d'Allah. Cela nécessite la présence d'un juge pour rendre un jugement sur ce litige, et il s'agit du juge des Mazalim. La preuve est également tirée de l'action et de la parole du Messager d'Allah ﷺ. Cependant, le Messager d'Allah ﷺ n'a pas nommé de juge spécifique pour les Mazalim sur l'ensemble de l'État, pas plus que les Khulafa' Rashidun après lui, car ils se chargeaient eux-mêmes des Mazalim, comme ce fut le cas pour Ali Ibnu Abi Talib. Il n'a toutefois pas assigné de moment précis ou de style particulier pour les Mazalim ; il traitait simplement une Mazlima (un cas d'acte injuste) au fur et à mesure qu'elle se présentait, ce qui faisait simplement partie de ses fonctions générales. Cette approche est restée la même jusqu'aux jours d'Abdul Malik Ibn Marwan ; il fut le premier calife à instaurer un moment spécifique pour les Mazalim ; et lorsqu'une de ces Mathalim lui paraissait ambiguë, il la renvoyait à son juge pour qu'il s'en occupe. Ensuite, le calife commença à nommer des délégués pour examiner les plaintes des gens, et un système spécial fut alors instauré pour les Mazalim, connu sous le nom de « Maison de la Justice » (Dar-ul-Adl). Cela est permis en ce qui concerne le fait d'avoir un juge spécial pour les Mazalim, car pour tout ce qui relève des pouvoirs obligatoires du calife, il est autorisé à nommer des délégués pour l'accomplir en son nom. Il est également permis d'avoir un moment spécifique et un style spécifique car tout cela relève des permis (Mubah).

Therefore, any dispute between the citizens and the people in authority should be referred to Allah and His Messenger i.e. to the rule of Allah. This necessitates the presence of a judge to give judgement on this dispute, and this is the judge of Mazalim. Evidence is also derived from the action and saying of the Messenger of Allah (PBUH). However, the Messenger of Allah (PBUH) did not appoint a specific judge for the Mazalim over the whole State, nor did the Khulafa' Rashidun after him, for they used to take charge of the Mazalim themselves as was the case with Ali Ibnu Abi Talib. He did not however assign a specific time or a special style for the Mazalim; he simply dealt with a Mazlima (a case of an unjust act) as it happened, so it was just part of his general duties. This approach remained the same until the days of Abdul Malik Ibn Marwan; he was the first Khalifah to introduce a specific time for the Mazalim; and when one of these Mathalim was ambiguous to him, he used to refer it to his judge to deal with it. Then the Khalifah began to appoint deputies to look into people's complaints, and a special system was then introduced for the Mazalim, which was known as the "House of Justice" (Dar-ul-Adl). This is permissible in terms of having a special judge for Mazalim, because for anything that falls under the mandatory powers of the Khalifah, he is allowed to appoint deputies to perform that on his behalf. It is also permissible to have a specific time and a specific style because all this falls under the mubah (permissible acts). .