L'État islamique est le califat (Khilafah). Il s'agit de la direction suprême sur tous les musulmans à travers le monde ; ainsi, si un calife a reçu un serment d'allégeance (Bay’ah) légitime dans n'importe quel pays musulman et qu'un califat a été établi, il est alors interdit aux musulmans du monde entier d'établir un autre califat. Cela est dû à la parole du Messager ﷺ :

he Islamic State is the Khilafah. It is the supreme leadership over all the Muslims worldwide, so if a Khalifah was given a legitimate bayah in any Muslim country, and Khilafah was established, then it is forbidden upon Muslims worldwide to establish another Khilafah. This is due to the saying of the Messenger (PBUH): .

« Si le serment d’allégeance (Bay’ah) est donné à deux califes, tuez le second. » [Muslim, Sahih, #1853].

“If bayah was taken to two Khalifahs, then kill the latter of them.” [Muslim, Sahih, #1853].

Le califat est établi pour mettre en œuvre les règles de la charia islamique en utilisant les concepts qu'Islam a apportés et les règles qu'il a légiférées ; et aussi pour transmettre le Message islamique au monde. Le message est transmis en faisant découvrir l'Islam aux gens, en les appelant à l'embrasser et en accomplissant le jihad dans le sentier d'Allah. Le califat est également connu sous le nom d'Imamah ou Imaratul-Mu‘mineen (la direction des croyants). Il s'agit d'un poste temporel et non d'un poste lié à l'au-delà. Le califat existe pour appliquer l'Islam sur les gens et pour le propager parmi eux. Il est certainement différent de la Prophétie.

Khilafah is established for implementing the rules of the Islamic Sharia using the concepts that Islam has brought and the rules that it has legislated; and also to convey the Islamic Message to the world. The message is conveyed by introducing Islam to the people and calling on them to embrace it and performing Jihad in the way of Allah. Khilafah is also known as Imamah or Imaratul-Mu‘mineen (leadership of the believers). It is a temporal post and not a post related to the hereafter. The Khilafah exists to implement Islam on people and to spread it among them. It is definitely different to the Prophethood. .

La prophétie est une position théologique, qu'Allah (SWT) accorde à qui Il veut. Le califat, en revanche, est un poste humain par lequel les musulmans prêtent leur serment d’allégeance (Bay’ah) à qui ils veulent, et nomment parmi les musulmans qui ils veulent comme calife sur eux. Notre Messager Muhammad ﷺ était un dirigeant qui a mis en œuvre la charia qu'il a reçue d'Allah (SWT).

The Prophethood is a theological position, which Allah (S.W.T) gives to whomever He wishes. The Khilafah on the other hand is a human post whereby the Muslims give their bayah to whomever they wish, and appoint whomever they like over them as Khalifah from among the Muslims. Our Messenger Muhammad (PBUH) was a ruler who implemented the Shariah which he received from Allah (S.W.T). .

Ainsi, il ﷺ détint la Prophétie et la Messagerie tout en assumant simultanément la fonction de direction des musulmans dans la mise en œuvre des règles de l'Islam. Allah (SWT) lui a donc ordonné de gouverner tout en transmettant le Message.

So He (PBUH) held the Prophethood and the Messengership and at the same time assuming the post of presiding over the Muslims in implementing the rules of Islam. Allah (S.W.T) thus commanded him to rule as well as to convey the Message. .

Il (SWT) lui a ordonné ﷺ : « Et juge entre eux par ce qu'Allah a révélé » {5:49}.

He (S.W.T) ordered Him (PBUH):. "And judge between them by that which Allah has revealed" [TMQ 5:49] .

Il (SWT) dit également : .

He (S.W.T) also says: .

« Nous avons fait descendre vers toi le Livre avec la vérité, afin que tu juges entre les gens selon ce qu'Allah t'a enseigné » [TMQ 4:105].

"We have sent down to you the Book in truth so that you judge between people by that which Allah has shown you" [TMQ 4:105].

Allah (SWT) dit également : .

Allah (S.W.T) also says: .

« Ô Messager ! Proclame ce qui t'a été descendu de la part de ton Seigneur » [TMQ 5:67].

"O Messenger! Proclaim the (message) which has been sent to you from your Lord" [TMQ 5:67] .

« Ô toi, qui te couvres ! Lève-toi et avertis. » [TMQ 74:1, 2].

"O you wrapped up. Arise and deliver warning." [TMQ 74:1, 2].

Ainsi, le Messager ﷺ occupait deux fonctions : la fonction de Prophète et de transmetteur du Message, et la fonction de chef des musulmans dans la vie mondaine pour la mise en œuvre de la charia d'Allah qui lui a été révélée.

Thus, the Messenger (PBUH) held two posts: the post of Prophethood and conveyor of the Message, and the post of the leader of the Muslims in the worldly life for implementing the Shariah of Allah revealed to him. .

Cependant, le califat après le Messager d'Allah ﷺ était détenu par des humains, qui n'étaient pas des Messagers. Il est donc possible que les khulafā’ en tant qu'humains commettent des erreurs, par inattention, par oubli, ainsi qu'en commettant un péché ou d'autres choses. C'est parce qu'ils sont des humains, ils ne sont donc pas infaillibles, car ils ne sont ni prophètes ni messagers. Le Messager d'Allah ﷺ nous a informés que l'imam peut commettre une erreur et il nous a informés que l'imam peut faire des choses que les gens détestent et le maudissent, comme l'oppression, la désobéissance et d'autres choses. Il nous a également informés qu'une mécréance (Kufr) manifeste pourrait apparaître de la part de l'imam. Muslim a rapporté d'après Abu Huraira que le Messager d'Allah ﷺ a dit : .

However, the Khilafah after the Messenger of Allah (PBUH) was held by humans, who were not Messengers. It is thus possible for the khulafa’ as humans to make mistakes, being absent minded, being forgetful as well as committing a sin and other things. This is because they are humans, so they are not infallible, for they are not Prophet or messengers. The Messenger of Allah (PBUH) has informed us that the Imam may make a mistake and he informed us that the Imam may do things which people hate and curse him for, like oppression, disobedience and other things. He also informed us that open Kufr might appear from the Imam. Muslim reported on the authority of Abu Huraira that the Messenger of Allah (PBUH) said: .

« Certes, l'imam n'est qu'un bouclier derrière lequel les gens combattent et avec lequel ils se protègent. Ainsi, s'il nous ordonne d'observer la piété (Taqwa) d'Allah et qu'il est juste, il aura une récompense égale à ces (actions), et s'il ordonne autre chose, cela sera contre lui de manière égale. » [Bukhari, Sahih, #2957]

“Verily the Imam is but a shield from behind which the people fight and with which they protect themselves. So if he ordered us to observe the taqwa of Allah and he was just he would have equal to these (actions) in reward and if he ordered other than that it would be against him equal to that.” [Bukhari, Sahih, #2957] .

Cela signifie qu'il est possible que l'imam commande par autre chose que la crainte d'Allah. Muslim a également rapporté d'après ‘Abdullah (ibn Mas’ud) qui a dit que le Messager d'Allah ﷺ a dit : .

This means that it is possible that the Imam may command with other than the fear of Allah. Muslim also narrated from ‘Abdullah (ibn Mas’ud) who said the Messenger of Allah (PBUH) said: .

« Il y aura après moi de l'égoïsme et des choses que vous détesterez. » Ils dirent : « Ô Messager d'Allah ﷺ, comment ordonneras-tu à celui d'entre nous qui en sera témoin ? » Il ﷺ dit : « Rendez ce qui vous est dû de droit, et demandez à Allah ce qui vous est dû. » [Bukhari, Sahih, #7052]

“There would be after me selfishness and matters which you hate.” They said: ‘O Messenger of Allah, how do you order the one from us who would witness that?’ He (PBUH) said: “You should offer the right due upon you, and you ask from Allah the thing which is due to you.” [Bukhari, Sahih, #7052] .

Bukhari a rapporté d'après Junada b. Abi Umayah qui a dit : « Nous sommes allés voir ‘Ubadah b. al-Samit lorsqu'il était malade et nous avons dit : qu'Allah (SWT) vous guide. Informez-nous d'un hadith du Messager d'Allah ﷺ afin qu'Allah vous en fasse bénéficier. Il a dit : .

Bukhari narrated on the authority of Junada b. Abi Umayah who said: “We went to ‘Ubadah b. al-Samit when he was sick and we said may Allah (S.W.T) guide you. Inform us of a Hadith from the Messenger of Allah (PBUH) so Allah may benefit you from it. He said: .

« Le Messager d'Allah ﷺ nous a appelés et nous lui avons prêté le serment d'allégeance (Bay’ah), et il a dit de ce qu'il avait pris de nous que nous devions lui donner le serment d'écouter et d'obéir, dans ce qui nous plaît comme dans ce qui nous déplaît, dans l'adversité comme dans la facilité, et que nous ne devions pas contester son autorité sur les gens à moins que nous ne voyions une mécréance (Kufr) manifeste sur laquelle nous aurions une preuve venant d'Allah. » [Bukhari, Sahih, #7055]

“The Messenger of Allah (PBUH) called upon us and we gave him the bayah, and he said of that which he had taken from us that we should give him the pledge to listen and obey, in what we like and dislike, in our hardship and ease, and that we should not dispute his authority over the people unless we saw open Kufr upon which we had a proof from Allah.” [Bukhari, Sahih, #7055] .

Aisha rapporte que le Messager d'Allah ﷺ a dit : .

Aisha narrates that the Messenger of Allah (S.W.T) said: .

« Écartez les châtiments des musulmans autant que vous le pouvez ; ainsi, si l'accusé a une issue, laissez-le partir libre, car il est préférable pour l'imam de commettre une erreur en pardonnant que de commettre une erreur en infligeant le châtiment. » Rapporté [Tirmidhi, Sunan, #1424].

“Avert the punishments from the Muslims as much as you can, so if the accused has any way out let him go free, because it is better for the Imam to make a mistake in forgiving than to make a mistake in imposing the punishment.” Narrated [Tirmidhi, Sunan, #1424] .

Ces hadiths démontrent clairement qu'il est possible pour l'imam de commettre une erreur, d'oublier ou de désobéir. Malgré cela, le Messager d'Allah ﷺ a ordonné l'obéissance à son égard tant qu'il gouverne selon l'Islam, qu'aucune mécréance (Kufr) manifeste ne provient de sa part et qu'il ne commande pas le péché. Par conséquent, les califes qui ont succédé au Messager d'Allah ﷺ sont des êtres humains, qui font à la fois le bien et le mal, et ils ne sont pas infaillibles, c'est-à-dire qu'ils ne sont pas des prophètes. Il est donc incorrect de dire que le califat est un État théologique. C'est plutôt un État humain, dans lequel les musulmans prêtent le serment d'allégeance (Bay’ah) à un calife pour la mise en œuvre des règles de la charia (Shari’ah) islamique.

These Ahadith clearly make the point that it is possible for the Imam to make a mistake, forget or disobey. Despite this, the Messenger of Allah ( PBUH) has ordered obedience to him as long as he governs by Islam and no open Kufr occurs from him and he does not command with sin. Therefore, the Khulafa’ who came after the Messenger of Allah (PBUH) are humans, who do both right and wrong, and they are not infallible, i.e. they are not Prophet. Therefore it is incorrect to say that the Khilafah is a theological state. It is rather a human State, in which Muslims give bayah to a Khalifah for implementing the rules of Islamic Shariah.