Chaque membre du Conseil de la communauté (Ummah) a le droit de s'exprimer et de donner son avis comme il le souhaite, sans aucune pression, tant que cela reste dans les limites autorisées par la Shara. Le membre serait un représentant des musulmans en termes d'expression d'opinions et de reddition de comptes. Sa tâche consisterait à étudier de près les activités du calife ou de tout dirigeant de l'État ou de tout fonctionnaire dans n'importe quel département ou bureau de l'État, et à les tenir tous pour responsables, en leur donnant des conseils, en exprimant des opinions, en présentant des suggestions, en engageant des débats avec eux, et en s'opposant à toutes les actions injustes commises par l'État. Il ferait tout cela au nom des musulmans qui sont obligés d'ordonner le bien et d'interdire le mal, et de tenir les dirigeants pour responsables.

Every member of the Council of the Ummah has the right to speak and voice an opinion as he wishes without any pressure as long as it is within the limits allowed by Shara. The member would be a representative of the Muslims in terms of voicing opinions and in accounting. His job would be to study closely the activities of the Khalifah or any ruler in the State or any civil servant in any of the State’s departments and offices and hold all them accountable, giving them advice, voicing opinions, presenting suggestions, entering with them into debates, and with objecting to all of the wrong actions performed by the State. He would do all this on behalf of the Muslims who are obliged to enjoin what is good and forbid what is evil, and to hold the rulers accountable, .

leur donner des conseils et des suggestions, car cela fait partie de leur devoir envers les Musulmans. Allah (SWT) dit : .

giving them advice and suggestions, because this is their duty upon the Muslims. Allah (S.W.T) says: .

« Vous êtes la meilleure communauté formée pour les gens, ordonnant le convenable et interdisant le blâmable ». .. [3:110].

"You are the best of peoples, evolved for mankind, enjoining what is right and forbidding what is wrong". .. [3:110].

Et Il (SWT) dit : .

And He (S.W.T) says: .

« Ce sont eux qui, si Nous les établissons dans la terre, accomplissent la prière régulière, acquittent l'aumône obligatoire (Zakah), ordonnent le convenable et interdisent le blâmable ». .. [22:41].

"They are those who, if we establish them in the land, establish regular prayers and give zakat, enjoin the right and forbid the wrong". .. [22:41].

Allah (SWT) dit également : .

Allah (S.W.T) also says: .

« Et qu'il y ait émanant de vous une communauté appelant au bien, ordonnant le convenable et interdisant le blâmable ». .. [3:104].

"And let there arise from amongst you a band of people inviting to all that is good, enjoins what is right and forbidding what is wrong". .. [3:104].

De nombreux hadiths ont été rapportés indiquant l'obligation d'ordonner le convenable et d'interdire le blâmable (Munkar), comme la parole du Prophète Muhammad ﷺ : .

Many Ahadith have been reported that indicate the obligation of enjoining the Maaroof and forbidding the Munkar, such as Prophet Muhammad’s (PBUH) saying: .

« Par Celui qui détient mon âme, vous devez ordonner le convenable (Ma’ruf) et interdire le blâmable (Munkar), sinon Allah pourrait vous infliger un châtiment de Sa part, après quoi vous L'imploreriez et votre invocation ne serait pas exaucée », tel que rapporté par Ahmad d'après Hudhayfah. [Abu Dawud, Sunan, #4336] Le Prophète ﷺ a également dit : .

"By He Who owns my soul, you must enjoin the Ma’roof and forbid the Munkar, or Allah may inflict upon you a punishment from Him, you would then supplicate Him and your supplication would go unanswered", as narrated by Ahmad on the authority of Hudhayfah. [Abu Dawud, Sunan, #4336] He (PBUH) also said: .

« Si l'un d'entre vous voit un blâmable (Munkar), qu'il le change par sa main ; s'il n'en est pas capable, qu'il le change par sa langue ; et s'il n'en est pas capable, alors par son cœur. Et cela est le plus bas degré de la foi (Iman) », rapporté par Muslim d'après Abu Sa’id [Sahih, #175]. Ces versets et hadiths ordonnent aux musulmans d'ordonner le Maaroof et d'interdire le blâmable (Munkar). Tenir les dirigeants pour responsables fait partie de l'ordre du Maaroof et de l'interdiction du blâmable (Munkar). Certains hadiths ordonnent en fait spécifiquement de tenir les dirigeants pour responsables, ce qui souligne l'importance d'un tel devoir. Umm Atyya a rapporté d'après Abu Sa’id que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Le meilleur des jihad est une parole de vérité devant un dirigeant tyran. » [Abu Dawud, Sunan, #4344]. Il s'agit d'un texte concernant la censure du dirigeant et l'obligation de prononcer la parole de vérité en sa face, en la considérant comme la meilleure forme de jihad. Le Messager d'Allah ﷺ a exhorté ce type de jihad et l'a rendu très souhaitable même s'il entraînait la perte de la vie, comme mentionné dans le hadith authentique (Sahih), Il ﷺ a dit : .

"If anyone among you sees a Munkar, let him change it with his hand; if he could not, let him then change it with his tongue; and if he could not, then with his heart., And that is the least of Iman", narrated by Muslim on the authority of Abu Sa’id [Sahih, #175]. These verses and Ahadith command the Muslims to enjoin the Maaroof and forbid the Munkar. Holding the rulers accountable is part of enjoining the Maaroof and forbidding the Munkar. Some Ahadith in fact specifically order the holding of the rulers accountable, this highlights the importance of such a duty. Umm Atyya reported on the authority of Abu Sa’id that the Messenger of Allah (PBUH) said: "The best of Jihad is a word of truth before a tyrant ruler." [Abu Dawud, Sunan, #4344] This is a text regarding the censure of the ruler and the obligation of uttering the word of truth in his face, considering it as the best form of Jihad. Allah's Messenger (PBUH) exhorted this type of Jihad and made it very desirable even if it led to the loss of life, as mentioned in the sound (Sahih) hadith, He (PBUH) said: .

« Le maître des martyrs est Hamza, ainsi qu'un homme qui s'est dressé face à un dirigeant tyran pour lui donner un conseil, et qui fut tué. » [Al-Mundhiry, al-Targhib wa’l-Tarhib, vol.3, p.229].

"The master of martyrs is Hamza, and a man who stood up to a tyrant ruler to advise him, and was killed." [Al-Mundhiry, al-Targhib wa’l-Tarhib, vol.3, p.229]. .

Lorsque les compagnons (Sahabah), qu’Allah les agrée, s'opposèrent fermement au Messager d'Allah ﷺ concernant le traité de paix d'al-Hudaybiyah, il ne les blâma pas pour leur opposition ; il rejeta plutôt leur avis et conclut le traité de paix. Cela parce que son action était une révélation d'Allah (SWT) ; cas où l'avis des gens n'a aucun poids. Son reproche à leur égard fut parce qu'ils ne lui obéirent pas lorsqu'il leur ordonna de sacrifier les chameaux sacrés, de se raser la tête et de mettre fin à leur consécration. De même, le Messager d'Allah ﷺ ne réprocha pas à al-Habab b. Mundhir lors de la bataille de Badr lorsqu'il exprima son désaccord sur l'emplacement où il avait campé, mais il suivit plutôt son opinion.

When the Sahabah, May Allah be pleased with them, strongly opposed the Messenger of Allah (PBUH) regarding the Hudaybiyah peace treaty, he did not censure them over their opposition; he rather rejected their view and concluded the peace treaty. This is because his action was revelation from Allah (S.W.T); where there is no weight to the view of the people in such case. His rebuke to them was because they did not obey him when he ordered them to slaughter the consecrated camels, and to shave their heads, and break off their consecration. Also the Messenger of Allah (PBUH) did not rebuke al-Habab b. Mundhir in the battle of Badr when he disagreed with the location he camped in, rather he followed his opinion. .

Le Messager ﷺ a également suivi l'avis de la majorité qui suggérait qu'ils devraient affronter les Quraysh à l'extérieur de Médine, bien qu'Il ﷺ ait eu un autre avis. Dans tous ces événements, le Messager ﷺ avait l'habitude d'écouter leur objection et de leur répondre.

The Messenger (PBUH) also went along with the opinion of the majority who suggested that they should confront Quraish outside Medina, despite the fact that He (PBUH) saw otherwise. In all such events, the Messenger (PBUH) used to listen to their objection and answer them back. .

Les compagnons (Sahabah) (qu'Allah soit satisfait d'eux) avaient également demandé des comptes à leurs califes bien guidés (Khulafaa' Rashidun) (qu'Allah soit satisfait d'eux) après le Messager ﷺ ; et ils ne les ont pas réprimandés. Ils avaient tenu ‘Umar pour responsable alors qu'il se tenait sur la chaire en raison de la manière dont il avait réparti les manteaux yéménites. Une femme l'avait contesté parce qu'il avait interdit l'augmentation des dots ; et les compagnons (Sahabah) s'étaient également opposés à son refus de partager les terres d'‘Iraq après sa conquête et lui avaient demandé des comptes. Bilal et Al-Zubayr furent sévères dans leur objection à son égard. Il débattait avec eux et consultait d'autres compagnons (Sahabah) jusqu'à ce qu'il les convainque de son opinion.

The Sahabah (ra) had also taken their Khulafaa' Rashidun (ra) after the Messenger (PBUH) to task; and they did not rebuke them. They had held ‘‘Umar accountable while he was standing on the pulpit because of the way he divided the Yemeni cloaks. A woman challenged him because he forbade the increase of the dowries; and the Sahabah also objected to his refusal to divide the lands of ‘Iraq after its conquest and took him to task. Bilal and Al-Zubayr were harsh in their objection to him. He used to debate with them and consult other Sahabah until he convinced them of his opinion..

Par conséquent, tout membre du Conseil de la communauté (Ummah), en tant que représentant de l'ensemble des musulmans, a le droit de s'exprimer au sein du Conseil comme bon lui semble, et d'exprimer son opinion comme il le souhaite, sans aucune entrave ni pression. Il a le droit de demander des comptes au calife, ainsi qu'au Mu’awin, au Wali et à tout fonctionnaire. Ils sont obligés de lui répondre tant qu'il respecte les règles de la shara dans le processus de demande de comptes et d'expression de son opinion.

Therefore, any member of the Council of the Ummah, as a representative of the Muslims at large, has the right to speak in the Council as he pleases, and to voice his opinion as he wishes, without any hindrance or pressure. He has the right to hold the Khalifah accountable, as well as the Mu’awin, the Wali and any civil servant. They are obliged to answer him as long as he is abiding by the rules of shara in the process of accounting and voicing his opinion. .

Les membres non-musulmans du conseil de la communauté (Ummah) ont également le droit d'exprimer leur opinion concernant toute oppression qui pourrait leur être infligée par les gouvernants, sans être empêchés ou se sentir entravés, tant qu'ils restent dans les limites de la shara en exprimant leurs opinions.

The non-Muslim members of the council of the Ummah also have the right in voicing their opinion regarding any oppression that might fall upon them from the rulers, without being prevented or feeling impeded as long as they remained within the bounds of shara in voicing their opinions.