Toute personne détenant la citoyenneté de l'État, à condition qu'elle soit mature et saine d'esprit, a le droit d'être membre du Conseil de la communauté (Ummah) et le droit d'élire les membres du Conseil, que la personne soit un homme ou une femme. Cela est dû au fait que le Conseil de la communauté (Ummah) n'a pas de mandat pour gouverner, et qu'il ne relève pas du noble hadith qui empêche la femme de devenir dirigeante. Il relève plutôt du sujet de la consultation (Shura) et de la reddition de comptes, ce qui est un droit pour les deux, l'homme et la femme. La treizième année de la prophétie du Messager d'Allah ﷺ, l'année de son émigration, soixante-quinze musulmans vinrent à lui ﷺ, parmi lesquels se trouvaient deux femmes, et ils lui prêtèrent tous le second serment d'allégeance (Bay’ah) d'Al-Aqaba, qui était un serment d'allégeance (Bay’ah) de guerre, de combat et un serment d'allégeance (Bay’ah) politique. Une fois qu'ils eurent tous prêté leur serment d'allégeance (Bay’ah), il leur dit à tous : .

Any person who holds the citizenship of the State, provided he is mature and sane has the right to be a member of the Council of the Ummah and the right to elect the members of the Council, whether the person is a man or a woman. This is because the Council of the Ummah has no mandate to rule, and it does not come under the noble hadith that prevents the woman from becoming a ruler. It is rather within the subject of shura and accounting, which is right for both, the man and the woman. In the thirteenth year of the Messenger of Allah’s (PBUH) Prophethood, the year he emigrated, there came to the Him (PBUH) seventy-five Muslims, among whom were two women, and they all gave him the second Bayah of Al-Aqaba, which was a Bayah of war and fighting and a political Bayah. Once they had all given their Bayah, he said to all of them: .

« Apportez-moi douze chefs (Naqibs) parmi vous qui seraient responsables d'eux-mêmes et de leur peuple. » Ceci fait partie d'un long hadith rapporté par Ahmad par l'intermédiaire de Ka'b ibn Malik ; et il s'agit d'un ordre de sa part adressé à tous, afin d'élire parmi tous ceux qui étaient présents.

"Bring me twelve Chiefs (Naqibs) from among you who would be responsible for themselves and their folk." This is part of a long hadith reported by Ahmad through Ka'b ibn Malik; and it is an order from him addressed to everyone, to elect from all who were present. .

Il ﷺ n'a ni spécifié les hommes ni exclu les femmes, que ce soit en ce qui concerne celui qui devait choisir ou celui qui devait être choisi. La règle Mutlaq (non restreinte) doit être prise telle quelle, à moins qu'il n'y ait une preuve qui la restreigne ; et la règle Aam (générale) doit également être prise telle quelle, à moins qu'il n'y ait une preuve qui la spécifie. Dans ce cas, le propos était non restreint et général. Aucune preuve de spécification ou de restriction n'a été rapportée, ce qui indique que le Messager d'Allah ﷺ a ordonné aux deux femmes d'élire les Naqibs, et leur a donné le droit d'être choisies comme Naqibs parmi les Musulmans.

He (PBUH) did not specify the men and nor exclude the women, neither in regard to who would select nor to who should be selected. The Mutlaq (unrestricted) rule should be taken as such, unless there is evidence that restricts it; and the Aam (general) rule should also be taken as such, unless there is evidence that specifies it. In this case the speech was unrestricted and general. No evidence of specification or restriction has been reported, which indicates that the Messenger of Allah (PBUH ) ordered the two women to elect the Naqibs, and gave them the right to be chosen as Naqibs from among the Muslims. .

Le Messager d'Allah ﷺ s'assit une fois pour prendre le serment d’allégeance (Bay’ah) des gens, avec Abu Bakr et ‘Umar assis avec lui, et les hommes comme les femmes lui prêtèrent le serment d’allégeance (Bay’ah). Ce serment d’allégeance (Bay’ah) portait sur le commandement et non sur l'Islam, car les femmes étaient déjà musulmanes. Après la Bay’ah de la Ridhwan à Hudaybiyah, les femmes lui prêtèrent également leur serment d’allégeance (Bay’ah).

The Messenger of Allah (PBUH) sat once to take the Bay’ah from the people, with Abu Bakr and ‘Umar sitting with him, and both men and women gave him the Bayah. This Bayah was one on ruling and not on Islam, for the women were already Muslims. After the Bayah of the Ridhwan in Hudaybiyah the women gave him their Bayah too. .

Allah (SWT) dit : « Ô Prophète ! Quand les femmes viennent à toi pour prêter serment qu'elles n'associeront rien au culte d'Allah, qu'elles ne voleront pas, qu'elles ne commettront pas d'adultère, qu'elles ne tueront pas leurs enfants, qu'elles ne tiendront pas de propos calomnieux intentionnels ou mensongers, et qu'elles ne te désobéiront pas dans toute chose juste, alors accepte leur serment et implore Allah pour le pardon de leurs péchés, car Allah est Pardonneur et Miséricordieux ». .. [60:12]. Cette Bay’ah était également une Bay’ah sur la gouvernance, car le Coran stipule que les femmes étaient croyantes, et la Bay’ah consistait à ce qu'elles ne lui désobéissent pas dans toute chose bonne. De plus, la femme a le droit de représenter et d'être représentée dans l'expression d'une opinion. Cela est dû au fait qu'elle a le droit d'exprimer son opinion, elle peut donc choisir son représentant ; et par ailleurs, puisque la délégation de pouvoir ne nécessite pas la masculinité, elle a le droit de représenter ceux qui l'élisent.

Allah (S.W.T) says: "O Prophet! When believing women come to you to take the oath that they will not associate in worshipping any other thing whatsoever with Allah, that they will not steal, that they will not commit adultery (or fornication) that they will not kill their children, that they will not utter slander intentionally or in falsehood, and that they will not disobey you in any just matter, then do receive their oath, and pray to Allah for the forgiveness of their sins, for Allah is oft-forgiving, most merciful". .. [60:12]. This Bayah was also a Bayah on ruling, as the Qur’an states that the women were believers, and the Bayah was that they would not disobey him in any good thing. Besides, the woman has the right to represent and be represented in voicing an opinion. This is because she has the right to voice her opinion, so she can choose her representative; and moreover since the deputyship does not necessitate manhood, she has the right to represent those who elect her. .

Il a également été prouvé que notre maître ‘Umar sollicitait l'avis des musulmans lorsqu'un problème se présentait à lui, qu'il soit lié aux ahkam de la charia (Shari’ah), au statut légal (Hukm) ou à l'une quelconque des actions de l'État. Lorsqu'un problème se présentait à lui, il appelait les musulmans à la mosquée, et il appelait les hommes et les femmes, et sollicitait l'avis de tous. Il a retiré son opinion lorsqu'une femme s'est opposée à lui concernant la limitation du mahr.

It was also proved that our master ‘Umar used to seek the opinion of the Muslims when a problem faces him, whether it related to the ahkam Shariah or the ruling or any of the actions of the State. When a problem faced him he used to call the Muslims to the masjid, and he used to call the men and women, and seek the opinion of all of them. He withdrew his opinion when a woman opposed him regarding limitation of the mahr..

Les non-musulmans ont le même droit que les musulmans d'être représentés au sein du conseil de la communauté (Ummah), et d'y être les représentants de leur électorat, afin d'exprimer en leur nom leur opinion concernant la mauvaise application des règles de l'Islam à leur égard, ainsi que l'oppression du dirigeant qui pourrait s'abattre sur eux.

Non-Muslims have the right like the Muslims to be represented in the council of the Ummah, and to be representatives of their electorate in it, so as to express the opinion on their behalf regarding the misapplication of the rules of Islam upon them, and the oppression of the ruler that might fall upon them. .

Cependant, les non-musulmans ne seraient pas autorisés à exprimer leur opinion sur les questions liées à la législation, car la législation islamique émane de la croyance (Aqeedah) islamique. Elle est un ensemble de règles divines pratiques déduites de leurs preuves élaborées, qui traitent les problèmes humains selon un point de vue spécifique défini par la croyance (Aqeedah) islamique. Le non-musulman adopte une doctrine qui est étrangère et contradictoire à la croyance (Aqeedah) islamique, et son point de vue sur la vie contredit le point de vue islamique, ainsi son opinion n'est pas sollicitée dans les questions de législation.

However, non-Muslims would not be allowed to voice their opinion in matters related to legislation, because the Islamic legislation emanates from the Islamic aqeedah. It is a host of practical divine rules deduced from their elaborate evidences, which treat human problems according to a specific viewpoint outlined by the Islamic Aqeedah. The non-Muslim embraces a doctrine that is alien and contradictory to the Islamic Aqeedah, and his viewpoint about life contradicts the Islamic viewpoint, so his opinion is not sought in matters of legislation. .

Le non-musulman n'a pas non plus le droit d'élire le calife, ni de participer à la présélection des candidats parmi lesquels le calife doit être élu, car il n'a aucun droit dans la gouvernance. Quant aux autres questions qui font partie des pouvoirs obligatoires du Conseil de la communauté (Ummah), il est tout comme le musulman dans ces questions et dans l'expression d'une opinion à leur sujet.

The non-Muslim also does not have the right to elect the Khalifah, nor to participate in the short listing of the candidates from whom the Khalifah is to be elected, for he has no right in the ruling. As for other matters that form part of the Ummah's Council mandatory powers, he is just like the Muslim in these matters and in voicing an opinion regarding them.