Le système de califat n'est pas républicain. Le système républicain est apparu en réaction à la tyrannie des monarchies, où les rois gouvernaient leurs pays et leurs peuples comme ils le souhaitaient. Ainsi, un roi appliquait les lois à sa guise. Le système républicain a tenté de transférer la souveraineté et l'autorité au peuple par le biais de la démocratie. Ainsi, le peuple a commencé à légiférer et pouvait autoriser ou interdire ce qu'il souhaitait. L'autorité pratique a été transférée entre les mains d'un président républicain, de son cabinet et des ministres d'une chambre des représentants républicaine. Il existe également des cas où l'autorité a été confiée à un premier ministre et à son cabinet dans certaines monarchies, auquel cas le roi ou la reine ne devient qu'une figure de proue.
The Khilafah system is not republican. The republican system emerged as a reaction to the tyranny of monarchies, where Kings governed their countries and people as they wished. So a king would implement laws as he liked. The republican system attempted to transfer sovereignty and authority to the people through democracy. So the people began to legislate and could permit or forbid whatever they liked. Practical authority was transferred to the hands of a republican president, his cabinet and the ministers of a republican house of representatives. There are also cases where authority was handed over to a first minister and his cabinet in some monarchies in which case the King or Queen becomes a figure head only. .
L'Islam est distinct de tous ces systèmes. En Islam, le droit de légiférer n'appartient pas aux gens. Il appartient plutôt à Allah seul, et nul autre qu'Allah n'a le droit d'autoriser ou d'interdire quoi que ce soit. Donner le droit de légiférer aux gens est un crime majeur en Islam. Allah dit dans le Coran : {Ils ont pris pour sevrés, à côté d'Allah, leurs rabbins et leurs moines}, [TMQ 9:31].
Islam is distinct from all of these systems. In Islam, the right of legislation is not for the people. It is rather for Allah alone, and nobody other than Allah has the right to allow or forbid anything. Giving the right of legislation to people is a great crime in Islam. Allah says in the Quran: (They have taken as lords beside Allah their rabbis and their monks), [TMQ 9:31] .
Le Messager ﷺ a expliqué ce verset (Ayah) décrivant que les gens permettaient aux rabbins et aux moines de légiférer contrairement à ce qu'Allah avait révélé dans l'écrit qui leur avait été envoyé, car ils les obéissaient lorsqu'ils autorisaient ou interdisaient des choses et les suivaient. C'est là le sens du fait de les prendre (les rabbins et les moines) comme seigneurs en dehors d'Allah. En Islam, le fait de prendre quiconque d'autre qu'Allah comme Seigneur est appelé association (Shirk) et constitue le plus grand des crimes.
The Messenger explained this verse (ayah) describing that the people allowed rabbis and monks to legislate contrary to what Allah had revealed in the scripture sent to them, where they obeyed them when they allowed and forbade things and obeyed them. This is the meaning of taking them (the rabbis and monks) as Lords besides Allah . In Islam, taking anyone other than Allah as Lord is called shirk and is the greatest of crimes. .
Par conséquent, cela indique le grand crime de suivre des personnes qui légifèrent (créant leurs propres règles) au lieu de suivre Allah. Tirmidhi a rapporté par l'intermédiaire d'Adi ibn Hatim qui a dit : .
Therefore, this indicates the great crime of following people who legislate (making their own rules) instead of following Allah . Tirmidhi reported through Adi ibn Hatim who said: .
« Je suis venu auprès du Prophète ﷺ portant une croix d'or autour du cou. Il a dit : "Ô Adi, jette cette idole." [Tirmidhi, Sunan, #3095]. Et je l'ai entendu réciter de la sourate de Bara’ah : {Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines comme seigneurs en dehors d'Allah.} Le Prophète ﷺ a dit : "Ils ne les ont pas adorés, mais ce qui leur était interdit, ils l'ont permis, et ce qui leur était permis, ils l'ont interdit". »
“I came to the Prophet wearing a cross of gold on my neck. He said: “O Adi, throw away this idol.” [Tirmidhi, Sunan, #3095]. And I heard him read from surah of Bara’ah: (They took the rabbis and monks as lords beside Allah.) He (the Prophet) said: “They did not worship them, but what was forbidden for them they permitted and what was made lawful for them, they prohibited”. .
En Islam, cela ne passe pas par un cabinet de ministres doté de ministères ayant des pouvoirs obligatoires et des budgets distincts. Dans un tel système, il y a souvent tellement de « lourdeurs administratives » empêchant le transfert de fonds excédentaires d'un ministère à un autre, que cela affecte négativement la manière dont les affaires des citoyens de l'État sont gérées. D'autres complications surviennent en raison de l'interférence de nombreux ministères sur un seul et même sujet, et ces problèmes peuvent être évités en plaçant toutes les affaires du peuple sous un seul système administratif.
In Islam is not through a cabinet of ministers with ministries that have mandatory powers and separate budgets. In such a system, there is often so much “red-tape” preventing surplus funds from one ministry being transferred to another, that it adversely affects how the affairs of the states citizens are managed. Further complications occur due to the interference of many ministries on a single issue and these problems can be avoided by putting all the affairs of the people under one administrative system. .
Dans le système républicain, le pouvoir est divisé entre ses ministères et les ministres de chaque ministère se réunissent au sein d'un cabinet qui gouverne ensuite de manière collective. En Islam, il n'y a pas de cabinet de ministres qui gouverne collectivement. Au contraire, le calife reçoit un serment de la part de la communauté (Ummah) pour la gouverner selon le Livre d'Allah et la sunna du Messager d'Allah ﷺ. Le calife peut nommer des assistants délégués qui l'aident à porter les fardeaux du califat. Ils sont littéralement ses assistants et l'aident dans les questions qui leur sont déléguées.
In the republican system ruling is divided between its ministries and ministers from each ministry combine in a cabinet that then governs in a collective way. In Islam there is not a cabinet of ministers that collectively governs. Rather, the Khalifah is given a pledge by the Ummah to govern her by the book of Allah and the Sunnah of His Messenger. The Khalifah can appoint delegated assistants that help him in carrying the burdens of the Khilafah. They are literally his assistants and aid him in those issues delegated to them. .
Le système de gouvernance en Islam n'est pas démocratique en ce qui concerne l'attribution du droit de légiférer au peuple, où celui-ci autorise, interdit, loue et blâme selon son bon vouloir. Un système démocratique n'est pas du tout attaché aux règles divines et prend plutôt la liberté comme principe fondamental. Les mécréants réalisent que les Musulmans ne pourraient accepter une démocratie dans sa forme véritable. Par conséquent, les puissances coloniales, particulièrement l'Amérique, tentent de la promouvoir dans les terres musulmanes, en prétendant que la démocratie est simplement un moyen d'élire le dirigeant. De cette manière, ils tentent de tromper la communauté (Ummah) et de la tenter pour qu'elle accepte un système démocratique. Puisque les terres musulmanes souffrent de l'oppression et de la tyrannie de véritables monarques ou de dictateurs « républicains » au sein desquels les sentiments du peuple sont supprimés et réduits au silence, il a été facile de promouvoir la démocratie dans ces terres comme un moyen d'élire un nouveau dirigeant ! De cette façon, ils ont soigneusement évité de discuter de l'aspect le plus important de la démocratie, qui est de donner le droit de légiférer au peuple plutôt qu'au Créateur. Malheureusement, même certains islamistes, y compris certains savants, ont succombé à cette tromperie, que ce soit avec une bonne ou une mauvaise intention. Si vous leur posez des questions sur la démocratie, ils disent que c'est un moyen par lequel le peuple élit le dirigeant. Ceux qui ont l'intention de tromper les Musulmans, comme les mécréants, répondent en évitant son sens réel ; ils évitent toujours le sens véritable de la démocratie lorsqu'ils la prônent. Ils préfèrent éviter de discuter du fait que, dans les démocraties, la souveraineté est entre les mains du peuple, et que la législation se fait selon l'opinion de la majorité, autorisant, interdisant, louant et blâmant comme ils le souhaitent, au lieu de s'en tenir à la définition forgée par ses partisans selon laquelle il s'agit d'avoir des élections.
The ruling system in Islam is not democratic, in terms of giving the right of legislation to the people, where they permit, forbid, praise and rebuke as they see fit. A democratic system is not committed to divine rules at all and instead taking freedom as its core principle. The disbelievers realise that Muslims could not accept a democracy in its true form. Therefore, the colonial powers, particularly America, try to promote it in Muslim lands, by claiming that democracy is simply a means for electing the ruler. In this way they attempt to deceive the Ummah and tempt them to accept a democratic system. Since Muslim lands are suffering under the oppression and tyranny of true monarchs or “republican” dictators in which the sentiments of the people are suppressed and silenced it has been easy to promote democracy in these lands as a means to elect a new ruler! In this way they have carefully avoided discussing the more important aspect of democracy, which is giving the right of legislation, to the people rather than to the Creator. Unfortunately even some Islamists including some scholars have fallen for this deceit, whether with good or bad intention. If you ask them about democracy they say it is a means by which the people elect the ruler. Those that intend to deceive Muslims, like the disbelievers, answer avoiding its real meaning always avoid the real meaning of democracy when they advocate it. They prefer to avoid discussing the fact that in democracies sovereignty is in the hands of the people, and legislation is according to the opinion of the majority, permitting, forbidding, praising and rebuking as they like, instead sticking to the meaning coined by its advocates that it is about having elections. .
Dans une démocratie, l'individu doit être libre d'agir comme il le souhaite (note du traducteur : car autrement, comment le peuple pourrait-il détenir la souveraineté). Ainsi, il peut boire de l'alcool, commettre l'adultère, apostasier et insulter les choses sacrées (note du traducteur : en toute impunité selon l'opinion de la majorité, indépendamment de la règle divine). Tout cela peut être permis sous une démocratie et ses libertés. Telle est la véritable réalité et la signification de la démocratie. Comment est-il possible pour un musulman qui croit en l'Islam de dire que la démocratie est autorisée, ou qu'elle fait partie de l'Islam, après avoir réalisé cela ?
In a democracy the individual must be free to act as he wishes (translator’s note: as how else could the people hold sovereignty) Thus, he can drink alcohol, commit adultery, apostasise and insult sacred matters (translator’s note: with impunity according to the opinion of the majority, irrespective of the divine rule._ All of this can be permitted under a democracy and its freedoms. This is the true reality and meaning of democracy. How is it possible for a Muslim who believes in Islam to say that democracy is allowed, or that it is from Islam after realising this? .
L'Islam a établi un mécanisme spécifique pour l'élection du calife par la communauté (Ummah). Bien que la souveraineté en Islam appartienne à la shara’, l'accomplissement du serment d’allégeance (Bay’ah) au calife par la communauté (Ummah) est une condition fondamentale pour qu'il devienne un calife. L'élection du calife a eu lieu en Islam depuis le début du VIIe siècle de l'ère commune, alors que le reste du monde vivait dans les ténèbres des dictatures et la tyrannie des rois. Si l'on étudiait l'élection des califes bien guidés, Abu Bakr, ‘‘Umar, ‘‘Uthman et ‘Ali (ra), il est très clair que le serment a été pris auprès des personnes influentes de la communauté (Ummah) et des représentants des musulmans afin que chacun d'eux devienne un calife envers qui l'obéissance devint obligatoire. À l'approche de la fin du mandat de ‘Umar, ’Abd al-Rahman ibn ’Awf (ra) fut chargé de recueillir l'opinion des représentants des musulmans (à cette époque, les habitants de Madinah). Il entreprit de jauger qui les musulmans de Madinah pensaient devoir être nommé au poste de calife et visita de nombreuses maisons dans ce processus. Il demanda aux hommes et aux femmes qui ils choisiraient comme calife jusqu'à ce qu'il conclue que le consensus général était en faveur de ‘Uthman. Le serment d’allégeance (Bay’ah) fut alors donné à ‘Uthman.
Islam has laid out a specific mechanism for the election of the Khalifah by the Ummah. Though sovereignty in Islam is for the shara’, enacting the pledge to the Khalifah by the Ummah is a fundamental condition for him to become a Khalifah. The election of the Khalifah has been occurring in Islam since the early 7th century C.E., while the rest of the world lived in the darkness of dictatorships and the tyranny of kings. If one were to study the election of the rightly guided khulafa’, Abu Bakr, ‘‘Umar, ‘‘Uthman and ‘Ali (ra), it is very clear that the pledge was taken from the influential people of the Ummah and from the Muslims representatives so that each one of them became a Khalifah to whom obedience became incumbent. Nearing the end of ‘Umar’s term, ’Abd al-Rahman ibn ’Awf (ra), was delegated to find out the opinion of the representative of the Muslims (at that time, the people of Madinah). He set out to gauge who the Muslims in Madinah thought should be nominated for the post of Khaleefah and visited many houses in that process. He asked the men and women who they would select as Khalifah until he concluded that the overall consensus was in favour of ‘Uthman. ‘Uthman was then given the pledge (bayah). .
En conclusion, la démocratie est un système de mécréance (Kufr). Ce n'est pas parce qu'elle préconise l'élection du dirigeant, car ce n'est pas là la question principale. C'est plutôt parce que le fondement de toute démocratie est de donner le droit de légiférer au peuple et non au Seigneur des mondes. Allah dit : .
In conclusion, democracy is a system of kufr. This is not because it advocates the election of the ruler, for this is not the main issue. It is rather because the foundation of any democracy is giving the right of legislation to the people and not to the Lord of the worlds. Allah says: .
(Certes, le jugement n'appartient qu'à Allah) [TMQ 12:40]..
(Indeed, ruling belongs to Allah) [TMQ 12:40]..
(Mais non, par ton Seigneur, ils n'auront pas la foi véritable tant qu'ils ne feront de toi un juge dans leurs différends, et qu'ils ne ressentent aucune résistance en leur for intérieur face à tes décisions, mais qu'ils s'y soumettent pleinement) [4:65]..
(But no, by Your Lord, they can have no (real) faith until they make you judge in all disputes between them and find in their souls no resistance against your decisions, but accept them with the fullest submission) [4:65]..