Adalah tidak mungkin bagi mereka yang berpendapat bahawa bersuci daripada najis adalah sunnah muakkadah untuk mengatakan bahawa ia merupakan kewajipan bagi solat, iaitu syarat sahnya; sementara mereka yang berpendapat bahawa ia adalah kewajipan mutlak akan mengatakan bahawa ia merupakan kewajipan bagi solat, tetapi mungkin mereka tidak akan mengatakan demikian. Dua pendapat mazhab (Malik) diriwayatkan daripada cAbd al-Wahhab. Pertama, menghilangkan kenajisan merupakan syarat sahnya solat apabila seseorang mempunyai kemampuan untuk berbuat demikian dan dalam keadaan ingat. Kedua, ia bukan syarat. Pendapat yang menyatakan ia sebagai syarat tidak selari dengan pendapat yang lebih masyhur dalam mazhab, bahawa ia merupakan sunnah muakkadah. Ia lebih selari dengan pendapat yang menyatakan ia sebagai kewajipan apabila kemampuan untuk menghilangkannya ada dan dalam keadaan ingat. Perkara ini telah dibincangkan terlebih dahulu dalam Kitab Bersuci daripada Ritual, dan sebab-sebab perselisihan telah dikenal pasti di sana.

It is unlikely for those who said that purification from filth is an emphatic sunna to say that it is an obligation for prayer, that is, a condition for it: validity, while those who maintained that it is an absolute obligation would sa; that it is an obligation for prayer^ but it is possible that they would not say this Two opinions of the school (Malik’s) are related from cAbd al-Wahhab. First that removal of uncleanliness is a condition for the validity of prayer, when ii possession of the means for doing so and in a state of remembering. Th' second opinion is that it is not a condition. The opinion that it is a conditioi does not conform with the better known opinion of the school that it is ai emphatic sunna. It conforms more with the opinion that it is an obligatioi when the capacity to remove (the uncleanliness is available) and when in a stat of remembrance. The issue had already preceded in the Book of Ritua Purification, and the reasons for disagreement were identified there.

Perbincangan yang relevan di sini ialah sama ada kewajipan mutlak yang berkaitan dengan solat itu semestinya juga menjadi kewajipan dalam solat. Hakikatnya, sesuatu yang merupakan syarat mutlak tidak semestinya menjadi syarat bagi sahnya perkara wajib yang lain, [walaupun ia berlaku semasa perkara itu], kecuali dengan perintah yang lain; begitu juga, perintah mutlak terhadap sesuatu perkara yang dilarang secara mutlak tidak semestinya menjadi syarat bagi sahnya perkara yang lain, kecuali dengan perintah yang lain.

The discussion relevant here is whether an absolute obligation that is relate* to prayer is necessarily an obligation of prayer also. The truth is that a thin; that is an absolute requirement does not necessarily become a condition for th validity of another required thing, [even if it occurs during it, except b; another command; similarly, an absolute command for a thing proscribe absolutely does not necessarily become a condition for the validity of another thing]?08 except by another command.