Perbincangan dalam buku ini dibahagikan kepada beberapa bahagian. Yang pertama ialah mengenai penentuan hukum zakat al-fitr. Yang kedua ialah mengenai penentuan orang yang wajib menunaikannya. Yang ketiga berkaitan dengan kadar yang wajib dikeluarkan dan daripada jenis komoditi apa. Yang keempat ialah mengenai waktu ia wajib dikeluarkan. Yang kelima ialah mengenai orang yang berhak menerimanya.

The discussion in this book is covered in sections. The first is about the identification of the hukm ofi zakat al-fitr, The second is about the identification of the person on whom it is obligatory. The third relates to the amount that is due and in what kinds of commodities. The fourth is about the time when it is due. The fifth is about the person entitled to receive- it.

Majoriti para fuqaha berpendapat bahawa zakat al-fitr adalah wajib. Sebahagian fuqaha terkemudian dalam mazhab Malik berpendapat bahawa ia adalah sunnah, dan ini juga pandangan fuqaha Iraq. Sekumpulan fuqaha pula berkata bahawa hukumnya telah dimansuhkan oleh perintah zakat (ke atas harta).

The majority of the jurists maintain that zakat al-fitr is an obligation. Some of the later jurists in Malik’s school held that it is a sunna, and this was also the opinion of the jurists of Iraq. One group of jurists said that it stands abrogated by the injunction of zakat (on wealth).

Sebab perselisihan mereka timbul daripada pertentangan riwayat-riwayat mengenai isu ini. Ini adalah sebagaimana dalam riwayat sahih daripada cAbd Allah ibn cUmar, yang beliau berkata, "Rasulullah ﷺ telah mewajibkan zakat al-fitr ke atas manusia pada akhir Ramadan, satu sha' kurma atau satu sha' barli bagi setiap orang merdeka atau hamba, lelaki atau perempuan, daripada kalangan kaum Muslimin". Makna zahir daripada ini ialah suatu kewajipan menurut pendapat mereka yang mengikuti pendapat seorang Sahabat dalam memahaminya sebagai wajib, atau ia membawa maksud anjuran dalam perintah Nabi ﷺ, kerana lafaz tepat sabda baginda tidak dinyatakan kepada kita. Juga telah thabit bahawa Rasulullah ﷺ dalam riwayat yang masyhur mengenai seorang Badwi, menyebut zakat; lelaki itu bertanya, "Adakah ada kewajipan lain ke atas diriku selain ini?" Rasulullah ﷺ menjawab, "Tidak! kecuali jika engkau memberi secara sukarela". Majoriti berpendapat bahawa zakat ini termasuk dalam zakat yang telah ditetapkan (iaitu ia mengambil hukum wajib yang sama), manakala yang lain berpendapat ia tidak termasuk. Mereka berhujah berdasarkan apa yang diriwayatkan daripada Qays ibn Sa'd ibn cUbadah, bahawa beliau berkata, "Rasulullah ﷺ dahulu memerintahkan kami untuk membayarnya sebelum turunnya ayat zakat. Apabila ayat zakat diturunkan, baginda tidak memerintahkan kami untuk membayarnya dan tidak melarang kami daripada berbuat demikian, dan kami masih membayarnya".

The reason for their disagreement arises from the conflict of the traditions on the issue. This is so as in the authentic tradition of cAbd Allah ibn TJmar, in which he says, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) declared zakat al-fitr as prescribed for the people at the end of Ramadan, one wc of dates or one sdl of barley for each freeman or slave, male or female, from among the Muslims”. The apparent implication of this is an obligation in accordance with the opinion of those who follow the opinion of a Companion in comprehending it as an obligation, or it implies a recommenda­ tion in the command of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) as his exact words have not been stated for us. It is also established that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) in the well- known tradition about the Bedouin mentioned zakdt\ the man asked: “Is there another obligation on me besides this?” The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) replied, “No! unless you pay voluntarily”. The majority maintained that this zakat is included in the prescribed zakat (that is, it takes the same hukm of obligation), while others held that it is not. They argued on the basis of what is related from Qays ibn SaM ibn TJbada that he said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to order us to pay it prior to the revelation of the verse of zakat. When the verse of zakat was revealed he did not command us to pay it nor did he prohibit us from doing so, and we still pay it”.