کوئی بھی شخص جو ریاست کی شہریت رکھتا ہو، بشرطیکہ وہ بالغ اور عاقل ہو، اسے امت کے کونسل کا رکن بننے اور کونسل کے ارکان کے انتخاب کا حق حاصل ہے، خواہ وہ شخص مرد ہو یا عورت۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ امت کی کونسل کو حکومت کرنے کا اختیار حاصل نہیں ہے، اور یہ اس عظیم حدیث کے دائرہ کار میں نہیں آتی جو عورت کو حکمران بننے سے روکتی ہے۔ بلکہ یہ شوریٰ اور احتساب کے موضوع کے تحت ہے، جو مرد اور عورت دونوں کے لیے جائز ہے۔ رسول اللہ ﷺ کی نبوت کے تیرہویں سال، یعنی اس سال جس میں آپ ﷺ نے ہجرت فرمائی، پچھتر مسلمان آپ ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئے، جن میں دو خواتین بھی شامل تھیں، اور ان سب نے آپ ﷺ کو بیعتِ عقبہ دوم دی، جو کہ جنگ و جدل اور سیاسی بیعت تھی۔ جب ان سب نے اپنی بیعت دے دی، تو آپ ﷺ نے ان سب سے فرمایا:

Any person who holds the citizenship of the State, provided he is mature and sane has the right to be a member of the Council of the Ummah and the right to elect the members of the Council, whether the person is a man or a woman. This is because the Council of the Ummah has no mandate to rule, and it does not come under the noble hadith that prevents the woman from becoming a ruler. It is rather within the subject of shura and accounting, which is right for both, the man and the woman. In the thirteenth year of the Messenger of Allah’s (PBUH) Prophethood, the year he emigrated, there came to the Him (PBUH) seventy-five Muslims, among whom were two women, and they all gave him the second Bayah of Al-Aqaba, which was a Bayah of war and fighting and a political Bayah. Once they had all given their Bayah, he said to all of them: .

"تم میں سے بارہ نقیب (سربراہ) لے کر آؤ جو اپنے اور اپنے لوگوں کے ذمہ دار ہوں گے۔" یہ ایک طویل حدیث کا حصہ ہے جسے احمد نے کعب بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے؛ اور یہ ان کی طرف سے ایک حکم ہے جو وہاں موجود تمام لوگوں سے مخاطب ہے کہ وہ اپنے میں سے انتخاب کریں۔

"Bring me twelve Chiefs (Naqibs) from among you who would be responsible for themselves and their folk." This is part of a long hadith reported by Ahmad through Ka'b ibn Malik; and it is an order from him addressed to everyone, to elect from all who were present. .

انہوں نے ﷺ نہ تو مردوں کی تخصیص فرمائی اور نہ ہی عورتوں کو مستثنیٰ کیا، نہ اس سلسلے میں کہ انتخاب کون کرے گا اور نہ ہی اس سلسلے میں کہ انتخاب کس کا کیا جائے۔ مطلق (غیر مقید) قاعدے کو اسی طرح لینا چاہیے جب تک کہ اسے مقید کرنے والی کوئی دلیل موجود نہ ہو؛ اور عام قاعدے کو بھی اسی طرح لینا چاہیے جب تک کہ اسے مخصوص کرنے والی کوئی دلیل موجود نہ ہو۔ اس معاملے میں کلام مطلق اور عام تھا۔ تخصیص یا تقید کی کوئی دلیل رپورٹ نہیں ہوئی ہے، جو اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ان دو عورتوں کو نقباء کا انتخاب کرنے کا حکم دیا، اور انہیں مسلمانوں میں سے نقباء کے طور پر منتخب کیے جانے کا حق عطا فرمایا۔

He (PBUH) did not specify the men and nor exclude the women, neither in regard to who would select nor to who should be selected. The Mutlaq (unrestricted) rule should be taken as such, unless there is evidence that restricts it; and the Aam (general) rule should also be taken as such, unless there is evidence that specifies it. In this case the speech was unrestricted and general. No evidence of specification or restriction has been reported, which indicates that the Messenger of Allah (PBUH ) ordered the two women to elect the Naqibs, and gave them the right to be chosen as Naqibs from among the Muslims. .

رسول اللہ ﷺ ایک مرتبہ لوگوں سے بیعت لینے کے لیے بیٹھے، جن کے ساتھ ابوبکر اور عمر بھی بیٹھے ہوئے تھے، اور مردوں اور عورتوں دونوں نے آپ ﷺ سے بیعت کی۔ یہ بیعت حکمرانی پر تھی نہ کہ اسلام پر، کیونکہ عورتیں پہلے ہی مسلمان ہو چکی تھیں۔ بیعتِ رضوان کے بعد جو حدیبیہ میں ہوئی تھی، عورتوں نے بھی آپ ﷺ سے اپنی بیعت کی تھی۔

The Messenger of Allah (PBUH) sat once to take the Bay’ah from the people, with Abu Bakr and ‘Umar sitting with him, and both men and women gave him the Bayah. This Bayah was one on ruling and not on Islam, for the women were already Muslims. After the Bayah of the Ridhwan in Hudaybiyah the women gave him their Bayah too. .

اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: "اے نبی! جب مومن عورتیں آپ کے پاس اس عہد پر بیعت کرنے آئیں کہ وہ اللہ کے ساتھ کسی کو شریک نہیں ٹھہرائیں گی، نہ چوری کریں گی، نہ زنا کریں گی، نہ اپنے بچوں کو قتل کریں گی، نہ جان بوجھ کر یا جھوٹ پر بہتان لگائیں گی، اور نہ ہی کسی نیکی کے معاملے میں آپ کی نافرمانی کریں گی، تو ان کی بیعت قبول کر لیں اور اللہ سے ان کی مغفرت کے لیے دعا کریں، بے شک اللہ بڑا بخشنے والا، نہایت رحم کرنے والا ہے"۔ .. [60:12]۔ یہ بیعت حکمرانی پر بھی بیعت تھی، جیسا کہ قرآن بیان کرتا ہے کہ وہ عورتیں مومن تھیں، اور بیعت یہ تھی کہ وہ کسی بھی بھلائی کے معاملے میں آپ ﷺ کی نافرمانی نہیں کریں گی۔ مزید برآں، عورت کو اپنی رائے کے اظہار میں نمائندگی کرنے اور نمائندگی کیے جانے کا حق حاصل ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اسے اپنی رائے دینے کا حق حاصل ہے، لہٰذا وہ اپنا نمائندہ منتخب کر سکتی ہے؛ اور اس کے علاوہ چونکہ نیابت (نمائندگی) کے لیے مرد ہونا ضروری نہیں ہے، اس لیے اسے ان لوگوں کی نمائندگی کرنے کا حق حاصل ہے جنہوں نے اسے منتخب کیا ہے۔

Allah (S.W.T) says: "O Prophet! When believing women come to you to take the oath that they will not associate in worshipping any other thing whatsoever with Allah, that they will not steal, that they will not commit adultery (or fornication) that they will not kill their children, that they will not utter slander intentionally or in falsehood, and that they will not disobey you in any just matter, then do receive their oath, and pray to Allah for the forgiveness of their sins, for Allah is oft-forgiving, most merciful". .. [60:12]. This Bayah was also a Bayah on ruling, as the Qur’an states that the women were believers, and the Bayah was that they would not disobey him in any good thing. Besides, the woman has the right to represent and be represented in voicing an opinion. This is because she has the right to voice her opinion, so she can choose her representative; and moreover since the deputyship does not necessitate manhood, she has the right to represent those who elect her. .

یہ بھی ثابت ہے کہ ہمارے آقا عمرؓ جب کسی مسئلے کا سامنا کرتے تو مسلمانوں کی رائے طلب کیا کرتے تھے، خواہ اس کا تعلق احکامِ شریعت سے ہو، یا کسی حکم سے یا ریاست کے کسی بھی عمل سے۔ جب انہیں کسی مسئلے کا سامنا ہوتا تو وہ مسلمانوں کو مسجد میں بلا لیتے، اور وہ مردوں اور عورتوں کو بلاتے اور ان سب کی رائے طلب کرتے تھے۔ جب ایک عورت نے مہر کی حد کے بارے میں ان کی مخالفت کی تو انہوں نے اپنی رائے واپس لے لی۔

It was also proved that our master ‘Umar used to seek the opinion of the Muslims when a problem faces him, whether it related to the ahkam Shariah or the ruling or any of the actions of the State. When a problem faced him he used to call the Muslims to the masjid, and he used to call the men and women, and seek the opinion of all of them. He withdrew his opinion when a woman opposed him regarding limitation of the mahr..

غیر مسلموں کو بھی مسلمانوں کی طرح امت کے مجلس میں نمائندگی کا حق حاصل ہے، اور اس میں اپنے ووٹرز کے نمائندے ہونے کا حق ہے، تاکہ وہ ان پر اسلامی قوانین کے غلط اطلاق اور حکمران کی جانب سے ہونے والے ممکنہ ظلم کے بارے میں ان کی طرف سے رائے کا اظہار کر سکیں۔

Non-Muslims have the right like the Muslims to be represented in the council of the Ummah, and to be representatives of their electorate in it, so as to express the opinion on their behalf regarding the misapplication of the rules of Islam upon them, and the oppression of the ruler that might fall upon them. .

تاہم، غیر مسلموں کو قانون سازی سے متعلق معاملات میں اپنی رائے دینے کی اجازت نہیں ہوگی، کیونکہ اسلامی قانون سازی اسلامی عقیدہ سے پھوٹتی ہے۔ یہ عملی الٰہی احکامات کا ایک مجموعہ ہے جو ان کے مفصل دلائل سے اخذ کیے گئے ہیں، جو انسانی مسائل کو اسلامی عقیدہ کے ذریعے بیان کردہ ایک مخصوص نقطہ نظر کے مطابق حل کرتے ہیں۔ غیر مسلم ایک ایسے عقیدے کو اپناتا ہے جو اسلامی عقیدہ سے بیگانہ اور متصادم ہے، اور زندگی کے بارے میں اس کا نقطہ نظر اسلامی نقطہ نظر کے منافی ہے، لہٰذا قانون سازی کے معاملات میں اس کی رائے نہیں لی جاتی۔

However, non-Muslims would not be allowed to voice their opinion in matters related to legislation, because the Islamic legislation emanates from the Islamic aqeedah. It is a host of practical divine rules deduced from their elaborate evidences, which treat human problems according to a specific viewpoint outlined by the Islamic Aqeedah. The non-Muslim embraces a doctrine that is alien and contradictory to the Islamic Aqeedah, and his viewpoint about life contradicts the Islamic viewpoint, so his opinion is not sought in matters of legislation. .

غیر مسلم کو خلیفہ کے انتخاب کا، اور نہ ہی ان امیدواروں کی مختصر فہرست تیار کرنے میں حصہ لینے کا حق حاصل ہے جن میں سے خلیفہ کا انتخاب کیا جانا ہے، کیونکہ حکومت میں اس کا کوئی حق نہیں ہے۔ جہاں تک دیگر معاملات کا تعلق ہے جو امت کے مجلسِ شوریٰ کے لازمی اختیارات کا حصہ ہیں، تو ان معاملات میں اور ان کے بارے میں رائے دینے میں وہ بالکل ایک مسلمان کی طرح ہے۔

The non-Muslim also does not have the right to elect the Khalifah, nor to participate in the short listing of the candidates from whom the Khalifah is to be elected, for he has no right in the ruling. As for other matters that form part of the Ummah's Council mandatory powers, he is just like the Muslim in these matters and in voicing an opinion regarding them.