1۔ امت کا کونسل درج ذیل لازمی اختیارات رکھتا ہے اور وہ یہ ہیں: ۔

1. The Council of the Ummah has the following mandatory powers and they are: .

(الف): خلیفہ کے لیے ضروری ہے کہ وہ مجلس سے مشورہ کرے اور مجلس کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ اسے ان عملی معاملات اور اقدامات میں مشورہ دے جو داخلی پالیسی کے امور کی انجام دہی سے متعلق ہوں اور جن کے لیے گہری سوچ بچار اور باریک بینی کی ضرورت نہ ہو، جیسے کہ ضروری خدمات کی فراہمی تاکہ حکمرانی، تعلیم، صحت، معیشت، تجارت، صنعت، زراعت اور اس جیسی دیگر چیزوں کے معاملات میں زندگی کا سکون میسر آ سکے۔ اس کے علاوہ، اپنے شہروں کے دفاع کو مضبوط کرنا، اپنی سلامتی کی حفاظت کرنا اور دشمن کے خطرے کو دور کرنا۔ ان معاملات میں مجلس کی رائے خلیفہ پر لازم ہے، یعنی اکثریت کی رائے پر عمل کیا جائے گا۔

(a): The Khalifah has to consult the Council and the Council has the right to advise him in the practical matters and actions related to discharging the affairs of the domestic policy that do not require profound thought and scrutiny such as provision of the necessary services so as to enjoy the tranquillity in life in terms of the matters of ruling, education, health, economy, trading, industry, farming and the like. In addition, strengthening the defences of their cities, saving their security and driving the danger of their enemy. The opinion of the Council in these matters is binding to the Khalifah, i.e. the opinion of the majority is executed. .

(ب): ان فکری معاملات میں جن کے لیے گہری سوچ اور باریک بینی کی ضرورت ہو، جیسے حقائق کو آشکار کرنا یا جنگ کا فیصلہ کرنا، اور ان معاملات میں جن کے لیے تجربے، معلومات اور علم کی ضرورت ہو، جیسے فوجی منصوبے بنانا اور تمام تکنیکی و عملی معاملات؛ اس طرح کے تمام معاملات ماہرین سے لیے جاتے ہیں نہ کہ اکثریت سے۔ اسی طرح کے مالیات، فوج اور خارجہ پالیسی کے معاملات ہیں، جن کا فیصلہ کرنے کا حق خلیفہ کو اپنی رائے اور اجتہاد کے مطابق، احکامِ شریعت کی بنیاد پر حاصل ہے، اور یہ مجلس کے لازمی اختیارات میں شامل نہیں ہیں۔ خلیفہ کو مشورے کے لیے اور مجلس کی رائے سے آگاہ ہونے کے لیے مجلس سے رجوع کرنے کا حق حاصل ہے؛ تاہم ان معاملات میں مجلس کی رائے لازم نہیں ہے۔

(b): In the intellectual matters that require profound thought and scrutiny, such as revealing the facts or taking the decision of war, the matters that require experience, information and knowledge, like putting military plans and all the technical and practical matters. All of such matters are taken from the specialists and not by majority. Similar to that are the finance, the army and foreign policy, which the Khalifah has the right to decide in accordance with his opinion and ijtihad, based on the ahkam shariah, and they are not within the mandatory powers of the council. The Khalifah has the right to refer to the Council for consultation and to acquaint himself with its opinion; however the opinion of the Council is not binding in these matters. .

۲۔ قانون سازی کے سلسلے میں کونسل کی رائے نہیں لی جاتی؛ بلکہ قانون سازی اللہ کی کتاب، اس کے رسول ﷺ کی سنت اور صحابہ کے اجماع اور معتبر اجتہاد کے ذریعے الٰہی قیاس سے حاصل کی جاتی ہے۔ احکامِ شریعت کا اطلاق اور قوانین کی وضع کرنا اسی طریقے سے ہوگا۔ خلیفہ کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ ان قوانین اور قواعد کو کونسل کے سامنے پیش کرے جنہیں وہ نافذ کرنا چاہتا ہے۔ کونسل کے مسلم ارکان کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ ان پر بحث کریں اور ان قواعد کے بارے میں اپنی رائے کا اظہار کریں۔ تاہم، اگر وہ خلیفہ سے ان کے استدلال یا ان کی دلیل کی صحت کے بارے میں اختلاف کریں، یعنی ریاست میں اپنائے گئے الٰہی اصولوں سے اخذ کرنے کے طریقے پر ان کا اختلاف ہو، تو فیصلہ محکمہ المظالم کے سپرد کیا جائے گا، اور اس معاملے میں اس کا فیصلہ لازم ہوگا۔

2. The opinion of the council is not sought regarding legislation; the legislation is rather taken from the Book of Allah, the Sunnah of His Messenger and from what they alluded to in terms of ijmaa'us-sahabah and the divine qiyas, through valid ijtihad. The adoption of the ahkam shariah and enacting of laws would take place in this way. The Khalifah has the right to refer to the Council the laws and rules which he wants to adopt. The Muslim members of the Council have the right to debate them and voice their opinions regarding those rules. However, if they disagreed with the Khalifah regarding the validity of their deduction or their evidence, in terms of their disagreement with the method of adoption from the divine foundations (usool) adopted in the State, then the decision will refer to mahkamat ul-mathalim, and its verdict in this matter is binding. .

۳۔ امت کا کونسل ریاست کے اندر مؤثر طریقے سے ہونے والے تمام معاملات پر خلیفہ کو جوابدہ ٹھہرانے کا حق رکھتا ہے، خواہ وہ داخلی امور ہوں، خارجی امور ہوں، مالیاتی امور ہوں یا فوجی معاملات ہوں۔ کونسل کی رائے اس صورت میں لازم ہوگی اگر ایسے معاملات میں اکثریت کی رائے لازم ہو، اور اس صورت میں لازم نہیں ہوگی اگر ایسے معاملات میں اکثریت کی رائے لازم نہ ہو۔

3. The Council of the Ummah reserves the right to hold the Khalifah accountable on all matters that take place effectively within the State, whether these were related to home affairs, foreign affairs, financial affairs or military matters. The opinion of the Council is binding if the majority's opinion in such matters is binding, and it is not binding if the majority's opinion in such matters is not binding. .

اگر مجلس اور خلیفہ کے درمیان کسی ایسے عمل کی مشروعیت کے بارے میں اختلاف ہو جائے جو پہلے ہی انجام دیا جا چکا ہو، تو اس معاملے کو فیصلے کے لیے عدالتِ مظالم کے سپرد کر دینا چاہیے، اور اس معاملے پر اس کا فیصلہ لازم ہوگا۔

If the Council and the Khalifah differed about the legitimacy of an action that had been already executed the matter should be referred to the court of Mazalim to settle the question. Its verdict on the matter is binding. .

۴۔ امت کا کونسل معاونین، اولیاء یا عاملین کے خلاف عدم اطمینان کا اظہار کرنے کا حق رکھتا ہے۔ ایسی صورت میں اس کی رائے لازم العمل ہوگی اور خلیفہ کو چاہیے کہ وہ انہیں فوری طور پر برطرف کر دے۔ اگر اولیاء اور عاملین کے اطمینان یا عدم اطمینان کے حوالے سے امت کے کونسل کی رائے متعلقہ ولایت کے کونسل کی رائے سے مختلف ہو، تو ولایت کے کونسل کی رائے کو ترجیح دی جائے گی۔

4. The Council of the Ummah reserves the right to express discontent towards the assistants, Walis or the amils. Its opinion in such a case would be binding and the Khalifah should dismiss them at once. If the opinion of the council of the Ummah differed from the opinion of the council of the concerned wilayah regarding content and discontent of the walis and amils, the opinion of the council of the wilayah has the priority. .

5۔ کونسل کے مسلم اراکین کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ خلافت کے لیے امیدواروں کی نامزدگی کو محکمۃ المظالم کے طے کردہ افراد تک محدود کر دیں تاکہ معاہدے کی شرائط پوری ہوں، خواہ وہ امیدوار دو ہوں یا چھ، جیسا کہ خلیفہ کے انتخاب کے عنوان کے تحت وضاحت کی گئی ہے۔ اس معاملے میں ان کی رائے لازم ہے، اور اس کے مطابق کونسل کی جانب سے مختصر کردہ فہرست کے علاوہ دیگر امیدواروں پر غور نہیں کیا جانا چاہیے۔

5. The Muslim members of the Council have the right to restrict the nomination of candidates for the Khilafah from amongst those decided by mahkamat ul- Mazalim to fulfilling the contractual conditions, whether they were restricted to two or six nominees, as it is explained under the subject of the Khalifah's election. Their opinion in such a matter is binding, and candidates other than those shortlisted by the Council should accordingly not be considered. .

یہ امت کے کونسل کے لازمی اختیارات ہیں۔ ان لازمی اختیارات کی دلیلیں درج ذیل ہیں:

These are the mandatory powers of the Council of the Ummah. The evidences to these mandatory powers are as follows:.

پہلا نکتہ، (الف): اس حقیقت پر دلیل کہ امت کے کونسل (اہلِ شورٰی) کی عملی افعال اور معاملات کے بارے میں رائے، جن کے لیے تحقیق و تفتیش کی ضرورت نہیں ہوتی، لازم ہے، رسول اللہ ﷺ کی اس اکثریت کی رائے کی تعمیل سے اخذ کی جاتی ہے جو غزوہ احد میں مشرکین کے لشکر سے مقابلے کے لیے مدینہ سے باہر نکلنے کے حق میں تھی۔ یہ اس کے باوجود ہے کہ رسول اللہ ﷺ اور صحابہ کی رائے مدینہ میں رہنے اور اس سے باہر نہ نکلنے کی تھی۔

The first point, (a): The evidence to the fact that the opinion of the council of the Ummah regarding the practical actions and matters, which do not require study and scrutiny is binding, is deduced from the Messenger of Allah's (PBUH) compliance with the opinion of the majority in going out of Madinah to meet the army of the mushriks in the battle of Uhud. This is despite the opinion of the Messenger of Allah (PBUH) and the Sahabah to stay in Madinah and not to go out of it. .

یہ آپ ﷺ کے ابو بکر اور عمر (رضی اللہ عنہما) سے فرمائے گئے اس قول سے بھی لیا گیا ہے:

It is also taken from His (PBUH) saying to Abu Bakr and ‘Umar (ra): .

"اگر تم لوگ مشورے کے معاملے میں متفق ہو جاتے تو میں تمہارے ساتھ اختلاف نہ کرتا۔"

"Had you agreed together on a consulted matter I would not have disagreed with you." .

لہٰذا، وہ عملی معاملات جو کسی عمل کی طرف لے جانے والے نظریے سے متعلق ہوں، خواہ وہ شہریوں کی زندگیوں کو اطمینان بخشنے کے لیے خدمات کی فراہمی کے حوالے سے ہوں، یا ان کی سلامتی برقرار رکھنے، ان کے دفاع کو مضبوط کرنے اور ان سے خطرات کو دور کرنے کے حوالے سے ہوں؛ ان تمام امور میں مجلس کی اکثریتی رائے خلیفہ پر لازم ہے، خواہ وہ اس کی خواہش کے خلاف ہی کیوں نہ ہو، جیسا کہ رسول اللہ ﷺ کے ساتھ پیش آیا جب وہ اکثریت کی رائے کی تعمیل کرتے ہوئے احد کی طرف روانہ ہوئے۔

Therefore, the practical matters related to the opinion leading to an action, in terms of providing the services to the citizens for reassuring their life, and in terms of maintaining their security, strengthening their defences and driving danger away from them; the majority opinion of the council in all of these issues is binding upon the Khalifah even if it disagreed with his wish, which happened with the Messenger of Allah (PBUH) going out to Uhud in compliance with the opinion of the majority. .

پہلا نکتہ (ب): اصولاً، خلیفہ اس باب کے معاملات کے متعلق علماء، ماہرین اور متخصصین کی رائے لیتا ہے۔ یہ اس بات کے عین مطابق ہے جو رسول اللہ ﷺ کے ساتھ پیش آیا جب آپ ﷺ نے جنگِ بدر کے مقام کے انتخاب کے سلسلے میں حباب بن المنذر کی رائے لی۔ سیرت ابن ہشام میں روایت ہے: "جب رسول اللہ ﷺ بدر کے پانی کے قریب ترین جانب پڑاؤ ڈال رہے تھے، تو حباب بن المنذر اس مقام پر مطمئن نہ ہوئے۔ انہوں نے رسول اللہ ﷺ سے کہا: اے اللہ کے رسول! کیا اللہ نے آپ کو اس جگہ پڑاؤ ڈالنے کا حکم دیا ہے جہاں سے ہم ہٹ نہیں سکتے، یا یہ رائے، جنگ اور حکمتِ عملی ہے؟" آپ ﷺ نے فرمایا: "بلکہ یہ رائے، جنگ اور حکمتِ عملی ہے"۔ حباب بن المنذر نے کہا: "اے اللہ کے رسول، یہ (درست) جگہ نہیں ہے۔ لوگوں کو وہاں تک لے جائیں جہاں تک ہم پانی کے اس کنارے تک پہنچ جائیں جو دشمن کے قریب ہو، ہم وہاں پڑاؤ ڈالیں، پھر ہم دوسری طرف سے پانی کا رخ موڑ دیں، اس کے اوپر ایک حوض بنائیں اور اسے پانی سے بھر دیں۔ پھر ہم ان لوگوں کے خلاف لڑیں جہاں ہم پانی پی سکیں اور وہ نہ پی سکیں"۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "آپ نے (درست) رائے دی ہے"۔ چنانچہ رسول اللہ ﷺ اور مسلمانوں نے کوچ کیا اور اس وقت تک چلتے رہے جب تک وہ دشمن کے قریب پانی کے کنارے تک نہ پہنچ گئے اور وہاں پڑاؤ ڈال لیا۔

The first point (b): In principle, the Khalifah takes the opinion of the scholars and the experts and the specialists regarding the matters of this section. This is in accordance with what happened with the Messenger of Allah ( PBUH) when he took the opinion of Al-Habab b. Al-Mundhir in selecting the location of the battle of Badr. It was reported in the Sirah of ibn Hisham: “When the Messenger (PBUH) camped at the nearest side of the water of Badr, Al-Habbab ibn Al-Mundhir was not content with that site. He said to the Messenger: “O Messenger of Allah! Did Allah make you camp in this place where we can’t depart from it, or is it the opinion, war and strategy?” He (PBUH) said: “It is rather the opinion, war and strategy”. Al-Habbab b. Al-Mundhir said: “O Messenger of Allah, this is not the (right) place. Move the people till we come to the side of the water near to the people (enemy), we camp there, then we seep away the water from the other part, we build a basin on top of it, we fill it with water. Then we fight against the people where we drink and they do not”. The Messenger of Allah (PBUH) said: “You gave the (right) opinion”. So the Messenger of Allah (PBUH) and the Muslims stood up and walked till they reached the near side of the water from the enemy and camped there. .

پھر آپ ﷺ نے حکم دیا کہ پانی جذب کر لیا جائے، اور ایسا ہی کیا گیا۔

Then He (PBUH) ordered that the water be seeped away which was done. .

انہوں نے (ﷺ) چشموں کے اوپر ایک حوض تعمیر کیا، اسے پانی سے بھر دیا اور اس میں ان کے (پانی کے) برتن ڈال دیے۔ چنانچہ رسول اللہ ﷺ نے حباب کی رائے سے اتفاق کیا اور اس پر عمل کیا۔

He (PBUH) built a basin on top of the seeped wells, filled it with water and threw in their (water) pots.” So the Messenger of Allah ( PBUH) agreed with the opinion of al-Habab and followed it. .

اس واقعے میں، جس کا تعلق رائے، جنگ اور حکمتِ عملی سے ہے، فیصلہ کرنے میں لوگوں کی آراء کی کوئی اہمیت نہیں ہوتی۔ بلکہ ماہر کی رائے کو ہی اہمیت دی جاتی ہے۔ اسی طرح کے فنی معاملات اور وہ خیالات جن کے لیے مطالعہ، باریک بینی اور تعریف و توصیف کی ضرورت ہوتی ہے، ان میں بھی یہی اصول لاگو ہوتا ہے۔ ایسے تمام معاملات میں عام لوگوں کی رائے کے بجائے ماہرین اور متخصصین سے رجوع کیا جاتا ہے۔ ایسے معاملات میں اکثریت کی کوئی اہمیت نہیں ہوتی، بلکہ علم، تجربے اور مہارت کو اہمیت دی جاتی ہے۔

In this incident, which has to do with the opinion, war and strategy, the views of the people have no weight in taking the decision. Rather the view of the expert is what is considered. Similar to this are the technical matters and the thoughts which require study and scrutiny, together with the definitions. In all such matters, reference is made to the experts and specialists, rather than to the ordinary people's opinion. There is no weight in such matters to the majority, but rather to the knowledge, experience and specialisation. .

یہ معاملہ مالیاتی امور پر بھی لاگو ہوتا ہے، کیونکہ شریعت نے ان فنڈز کی اقسام متعین کر دی ہیں جنہیں جمع کرنا ضروری ہے، اور ان شعبوں کا بھی تعین کر دیا ہے جن پر انہیں خرچ کرنا ہے۔ شریعت نے ان حالات کا بھی تعین کر دیا ہے جن میں ٹیکس عائد کیے جاتے ہیں؛ لہٰذا فنڈز کی وصولی اور ان کی تقسیم میں لوگوں کی رائے لینے کا کوئی فائدہ نہیں۔ اسی طرح فوج کا معاملہ بھی ہے، شریعت نے فوج کے معاملات کے انتظام کا حق خلیفہ کے لیے چھوڑ دیا ہے، اور جہاد کے قواعد بھی متعین کر دیے ہیں۔ شریعت کے ذریعے طے شدہ معاملات میں لوگوں کی رائے کی کوئی حیثیت نہیں۔ یہ بات ریاست کے دیگر ریاستوں کے ساتھ تعلقات پر بھی لاگو ہوتی ہے، کیونکہ یہ اس قسم کی سوچ ہے جس کے لیے مطالعہ اور گہری بصیرت درکار ہے اور اس کا تعلق جہاد سے ہے۔ مزید برآں، یہ رائے، جنگ اور حکمتِ عملی کا حصہ ہے۔ لہٰذا، اس معاملے میں لوگوں کی رائے کا کوئی فائدہ نہیں، خواہ وہ اکثریت میں ہوں یا اقلیت میں۔ تاہم، خلیفہ کو یہ اجازت ہے کہ وہ ان معاملات کو امت کی مجلس کے سامنے مشاورت اور رائے کے لیے پیش کرے، کیونکہ اس طرح کی پیشکش مباح میں سے ہے، اور ان معاملات میں مجلس کی رائے لازم نہیں ہے جیسا کہ بدر کا واقعہ تھا۔ بلکہ فیصلہ متعلقہ شخص کے سپرد ہے۔ (الف) اور (ب) کے نکات کے درمیان فرق واضح کرنے کے لیے ہم کہتے ہیں:

This also applies to the financial matters, because the Sharia has determined the types of funds which must be collected, and the areas over which they need to be allocated (spent). The Sharia has also determined the cases when taxes are imposed; therefore there is no point in seeking the opinion of the people in the collection and allocation of the funds. Similar to this is the army, the Sharia has left to the Khalifah the right of managing the army’s affairs, and it determined the rules of Jihad. There is no validity in the opinion of the people over matters decided by the Sharia. This also applies to the relationship of the State with other States, because this is of the thought that requires study and deep insight and is related to Jihad. Furthermore it is a part of the opinion, war and strategy. Therefore, there is no point in the opinion of the people in this matter whether it is the majority or minority. However the Khalifah is allowed to present these matters to the Council of the Ummah for its consultation and opinion, because such presentation is of the Mubah, and the opinion of the Council in these matters is not binding as in the incident of Badr. Rather the decision is entrusted with the concerned person.. To distinguish the difference between points (a) and (b), we say: .

کسی ایسے گاؤں کے لوگوں کے مفاد میں دریا پر پل کی تعمیر کا فیصلہ کرنا جو رابطوں وغیرہ کے لحاظ سے تقریباً تنہا ہو، تو اس معاملے میں کونسل کی اکثریت کی رائے خلیفہ پر پل کی تعمیر کے ذریعے گاؤں کے رابطے کے مسئلے کو حل کرنے کے لیے لازم ہوگی۔ جہاں تک پل کی تعمیر کے لیے صحیح تکنیکی مقام اور پل کے بہترین انجینئرنگ ڈیزائن کا فیصلہ کرنے کا تعلق ہے، خواہ وہ معلق پل (suspension bridge) ہو یا دریا میں ستونوں پر کھڑا پل وغیرہ؛ تو ایسے معاملات میں کونسل کی اکثریت کی رائے کے بجائے ماہرین اور متعلقہ شعبے کے لوگوں سے مشورہ کیا جائے گا۔

For deciding the building of a bridge over a river to serve the interests of the people in a village, almost isolated in terms of communications and the like, then the majority opinion of the council on this matter is binding to the Khalifah in building the bridge to solve the communications problem of the village. As for deciding the right technical location for building the bridge, and the best engineering design of the bridge, whether it should be a suspension bridge or standing over pillars in the river etc; the experts and specialized people are consulted in such matters, rather than the majority opinion of the council. .

اسی طرح، کسی گاؤں کے بچوں کے لیے اسکول کی تعمیر، جہاں ان بچوں کو شہروں کے اسکولوں تک پہنچنے میں شدید دشواری کا سامنا ہو، اس معاملے میں امت کے کونسل کی اکثریت کی رائے خلیفہ پر لازم ہے۔ گاؤں میں اسکول کے مقام کے انتخاب کے حوالے سے، جہاں مٹی کی مضبوطی ڈیزائن کے لیے موزوں ہو، اور ساتھ ہی اس کی تعمیر کے انداز کے بارے میں، خواہ وہ ریاست کی ملکیت میں ہو، یعنی اسے تعمیر کیا گیا ہو، خریدا گیا ہو یا لیز پر لیا گیا ہو، ایسے معاملات میں ماہرین اور خصوصی افراد سے مشورہ کیا جاتا ہے؛ اور کونسل کی اکثریت کی رائے نہیں لی جاتی، اگرچہ خلیفہ کو اس معاملے پر ان سے مشورہ کرنے کی اجازت ہے، لیکن ان کی رائے لازم نہیں ہے۔ جہاں تک سرحدوں پر واقع کسی ملک کا تعلق ہے، جو دشمن کے خطرے کے باوجود ہو، تو گاؤں کی قلعہ بندی کرنے، اس سے دشمن کے خطرے کو دور کرنے، اور دشمن کے کسی بھی حملے کے بعد اسے قتل اور بے دخلی سے بچانے کے حوالے سے امت کی کونسل کی اکثریت کی رائے لازم ہے۔ تاہم، ایسی قلعہ بندیوں کی تعمیر کا طریقہ کار اور خطرے کو دور کرنے کے لیے استعمال ہونے والے جنگی ذرائع؛ ان چیزوں کے لیے کونسل کی اکثریت کی رائے کے بجائے ماہرین اور خصوصی افراد کے مشورے کی ضرورت ہوتی ہے۔

Likewise, building a school for the children of a village, where its children find great difficulty in reaching the schools in the towns, the majority opinion of the council of the Ummah on this matter is binding to the Khalifah. In regards to the choice of the location of the school in the village in terms of the soil strength suitable for design, as well as the style of its building, whether is possessed by the State, i.e. it is built, bought or leased, in such matters the experts and specialised people are consulted; and the majority opinion of the council is not sought, though the Khalifah is allowed to consult with them over the matter, but their opinion is not binding.. As regarding a country at the frontiers, defying the danger of an enemy, then the majority opinion of the council of the Ummah is binding in terms of the village's fortification and driving the danger of the enemy away from it, and preventing its exposure to killing and expulsion after any aggression from the enemy. However, the method of building such fortifications and any fighting means used to drive the danger away from it; such things need the consultation of the experts and specialized people, rather than the majority opinion of the council. .

دوسرا نکتہ: قانون سازی صرف اللہ ہی کے لیے ہے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے:

The second point: Legislation belongs to Allah alone. Allah (S.W.T) says: .

"بے شک فیصلہ کرنے کا اختیار صرف اللہ ہی کے پاس ہے۔" [TMQ 12: 40]۔ "لیکن نہیں، آپ کے رب کی قسم! وہ اس وقت تک مومن نہیں ہو سکتے جب تک کہ وہ آپ کو ان کے درمیان ہونے والے جھگڑوں میں حاکم نہ مان لیں، اور پھر آپ کے فیصلے پر ان کے دلوں میں کوئی تنگی نہ ہو اور وہ مکمل طور پر سرِ تسلیم خم نہ کر دیں۔" [TMQ 4: 65]۔

"Verily, the decision rests with Allah only." [TMQ 12: 40]. "But nay, by your Lord, they will not be true believers until they make you judge of what is in dispute between them, and find within themselves no dislike of that which you decided and submit with full submission." [TMQ 4: 65] .

رسول اللہ ﷺ کی اللہ سبحانہ وتعالیٰ کے اس قول کی تشریح میں:

In the explanation of the Messenger (PBUH) to His (S.W.T) saying: .

"انہوں نے اللہ کے سوا اپنے ربا (علمائے دین) اور اپنے راہبوں کو رب بنا لیا ہے"، [TMQ 9:31]۔

"They have taken as lords beside Allah their rabbis and their monks", [TMQ 9:31] .

امام ترمذیؒ نے عاد بن حاتم سے روایت کیا ہے، انہوں نے کہا:

Al-Tirmidhi reported through ‘Adi ibn Hatim, he said: .

"میں سونے کا صلیقہ اپنے گلے میں پہنے ہوئے نبی ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوا۔ آپ ﷺ نے فرمایا: اے عدی! اس بت کو پھینک دو۔ اور میں نے آپ ﷺ کو سورۃ البراءہ میں یہ تلاوت کرتے ہوئے سنا: 'انہوں نے اللہ کے سوا اپنے ربا (مذہبی پیشواؤں) اور اپنے راہبوں کو رب بنا لیا ہے' (9: 31)۔ آپ ﷺ نے فرمایا: انہوں نے ان کی عبادت نہیں کی تھی؛ بلکہ جب انہیں کسی چیز کی اجازت دی جاتی تو وہ اسے حلال قرار دے دیتے تھے اور جب انہیں کسی چیز سے روکا جاتا تو وہ اسے حرام کر دیتے تھے۔" [ترمذی، سنن، #3095]

"I came to the Prophet (PBUH) while wearing a cross of gold in my neck. He said: O Adiy! Throw out this idol. And I heard him reading in surah of Bara’ah: 'They have taken as lords beside Allah their rabbis and their monks' (9: 31). He said: they did not worship them; but when they were permitted something they took it as halal and when they were prohibited something they forbade it". [Tirmidhi, Sunan, #3095] .

لہٰذا، قانون سازی کسی کونسل کی رائے، نہ تو اجماع یا اکثریت سے لی جاتی ہے۔ بلکہ یہ اللہ کی کتاب اور اس کے رسول ﷺ کی سنت سے، اور ان سے صحیح اجتہاد کے ذریعے مستنبط ہونے والی باتوں سے لی جاتی ہے۔

Therefore, legislation is not taken from the opinion of the council, neither by consensus or majority. It is rather taken from the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger, and from that which is indicated by them through valid ijtihad. .

چنانچہ رسول اللہ ﷺ نے صلح حدیبیہ کے بارے میں بہت سے مسلمانوں کی رائے کو مسترد کر دیا اور فرمایا: "میں اللہ کا بندہ اور اس کا رسول ہوں، اور میں اس کے حکم کی کبھی نافرمانی نہیں کروں گا۔"

Thus, the Messenger (PBUH) refused the opinion of many Muslims regarding the Hudaybiyah peace treaty, and said: "I am the servant of Allah and His Messenger, and will never disobey his order." .

یہ اس لیے ہے کیونکہ یہ امن اللہ تعالیٰ کی طرف سے ایک وحی تھا۔

This is because the peace was a revelation from Allah (S.W.T); .

لہٰذا قانون سازی کے معاملے میں لوگوں کی رائے نہیں لی جاتی۔ اس کی بنیاد پر، احکامِ شریعت کو اپنانا، قوانین وضع کرنا اور قواعد و ضوابط کا نفاذ، جیسا کہ پہلے وضاحت کی جا چکی ہے، صرف خلیفہ کے لازمی اختیارات میں شامل ہے۔ تاہم، خلیفہ کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ احکامِ شریعت اور قواعد میں سے جو کچھ اپنانا چاہتا ہو، اس کے بارے میں امت کی کونسل سے مشورہ لے تاکہ اس بارے میں ان کی رائے معلوم کر سکے۔ یہ بالکل ویسا ہی ہے جیسا کہ عمر بن الخطاب (رضی اللہ عنہ) نے کیا جب انہوں نے الٰہی قوانین کے معاملے میں مسلمانوں سے رجوع کیا، جس پر صحابہ نے کوئی اعتراض نہیں کیا، جیسا کہ عراق کے فتح شدہ علاقوں کے واقعے میں ہوا، جب مسلمانوں نے ان سے درخواست کی کہ زمینوں کو ان مجاہدین میں تقسیم کر دیا جائے جنہوں نے انہیں فتح کیا تھا۔ چنانچہ عمر (رضی اللہ عنہ) نے لوگوں سے پوچھا، لیکن ان کی رائے اس پر قائم ہوئی کہ زمین کو اس کے مالکان کے پاس ہی رہنے دیا جائے بشرطیکہ وہ اپنی ذات پر جزیہ ادا کرنے کے ساتھ ساتھ اس زمین پر ایک متعین خراج بھی ادا کریں۔ عمر (رضی اللہ عنہ) اور ان سے قبل ابوبکر (رضی اللہ عنہ) کا الٰہی قوانین کے بارے میں رائے کے لیے صحابہ سے رجوع کرنا اور صحابہ کی جانب سے اس پر کسی اعتراض کا نہ ہونا، ان کے اجماع کی نشاندہی کرتا ہے۔ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ خلیفہ کو یہ کرنے کا حق حاصل ہے۔ جہاں تک محکمۃ المظالم سے رجوع کرنے کا تعلق ہے، اس صورت میں جب خلیفہ ان قواعد کی صحت کے بارے میں، یا ان کے دلائل یا ریاست کے اپنائے ہوئے اصولوں سے ان کے اخذ کیے جانے کی شرائط کے بارے میں امت کی کونسل سے اختلاف کرے، تو اس صورت میں مظالم کے قاضی کا اختیار یہ ہے کہ وہ خلیفہ کے اپنائے ہوئے حکم کا جائزہ لے کہ آیا اس کا کوئی الٰہی دلیل موجود ہے اور کیا وہ دلیل اس واقعے پر صادق آتی ہے۔ لہٰذا، اگر خلیفہ کونسل (یعنی کونسل کی اکثریت) کے ساتھ اس حکم کے بارے میں اختلاف کرے جسے خلیفہ نے اپنایا ہے کہ آیا وہ ایک صحیح حکم شرعی ہے یا نہیں، تو اس تنازعے کا فیصلہ مظالم کا قاضی کرے گا، کیونکہ یہ اس کی مہارت کا حصہ ہے؛ اور محکمۃ المظالم کی رائے لازم ہے۔

therefore the opinion of the people is not sought regarding legislation. Based on that, the adoption of the ahkam shariah, enacting of laws and the adoption of the rules and cannons are of the mandatory powers of the Khalifah alone as explained before. However, it is allowed for the Khalifah to submit to the council of the Ummah whatever he wants to adopt of ahkam shariah and cannons so as to find out its opinion regarding it. This is like what ‘Umar b. Al- Khattab (ra) did when he referred to the Muslims over the divine rules, which the Sahabah did not object to, as in the incident of the conquered lands of Iraq, when the Muslims asked him to divide the lands amongst the fighters who opened them. So ‘Umar asked the people, but his opinion settled on keeping the land with its landlords on condition that they pay a known Kharaj over it in addition to paying the Jizya over their persons. The reference of ‘Umar and Abu Bakr before him to the Sahabah for their opinion over the divine rules without an objection from the Sahabah to this indicates their Ijma’. This serves as evidence that the Khalifah has the right to do that.. With regard to reference to the mahkamat al-Mazalim in case the Khalifah differed with the council of the Ummah regarding the validity of the deduction of these cannons, or regarding their evidences or terms of the adoption from the sources (usool) adopted by the State. In this case the authority of Mathalim judge is to examine the hukm adopted by the Khalifah, whether it has divine evidence and whether the evidence applies to the incident. Therefore, if the Khalifah differed with the council (i.e. the majority of the council) over the hukm which the Khalifah adopted in terms of being a valid hukm shar’i or not, then this dispute is settled by the judge of Mazalim, because it is of his speciality; and the opinion of mahkamat ul-mathalim is binding. .

کونسل کے غیر مسلم ارکان کو ان احکام اور قوانین کے جائزے کا کوئی حق حاصل نہیں ہے جنہیں خلیفہ اپنانا چاہتا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ وہ اسلام پر ایمان نہیں رکھتے، اور اس لیے کہ ان کا حق صرف ان خدشات کے اظہار تک محدود ہے جو حکمرانوں کی جانب سے ان پر ہونے والے کسی بھی ظلم کے متعلق ہوں، نہ کہ الٰہی احکام اور قوانین کے بارے میں اپنی رائے کا اظہار کرنا۔ تیسرے نکتے کے حوالے سے، اس کی دلیل حکمرانوں کو محاسبہ میں لانے سے متعلق نصوص کا عمومی مفہوم ہے۔ احمد نے ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت کی ہے، جنہوں نے کہا: "رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: تمہارے اوپر ایسے امیر ہوں گے جو تمہیں ایسے کاموں کا حکم دیں گے جو وہ خود نہیں کرتے۔ جو شخص ان کے جھوٹ پر ان کی تصدیق کرے گا اور ان کی ناانصافی میں ان کی مدد کرے گا، وہ میرا نہیں ہوگا اور نہ میں اس کا ہوں گا، اور وہ حوض پر میرے ساتھ نہیں مل سکے گا۔" [al-Mundhiry, al-Targhib wa’l-Tarhib, vol.3, p.2203]۔ احمد نے ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے، جنہوں نے کہا: "رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "...بہترین جہاد ظالم حکمران کے سامنے حق بات کہنا ہے"۔" [Abu Dawud, Sunan, #4344]۔ الحاکم نے جابر رضی اللہ عنہ سے، انہوں نے نبی ﷺ سے روایت کی ہے جنہوں نے فرمایا: "شہیدوں کا سردار حمزہ بن عبدالمطلب ہے اور وہ شخص جو کسی ظالم حکمران کے سامنے کھڑا ہوا، جب اس نے (حکمران نے) اسے حکم دیا اور اس نے منع کیا، پس اس (حکمران) نے اسے قتل کر دیا"۔ [Al-Mundhiry, al-Targhib wa’l-Tarhib, vol.3, p.229]۔ مسلم نے ام سلمہ رضی اللہ عنہا سے روایت کی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

Non-Muslim members of the council have no right in examining the ahkam and cannons which the Khalifah wants to adopt. This is because they do not believe in Islam, and because their right is restricted to voicing their concerns regarding any oppression that might fall upon them from the rulers, rather than expressing their view regarding the divine ahkam and canons.. With regards to the third point, its evidence is the general meaning of the texts related to bringing the rulers to task. Ahmad narrated from Ibn ‘Umar, who said: “The Messenger of Allah (PBUH) said: “There will be Amirs over you who order you of things they do not do. Whoever believed them in their lies and helped them in their injustice he would not belong to me nor I belong to him, and he will not join me on the Hawd (basin)”. [al-Mundhiry, al- Targhib wa’l-Tarhib, vol.3, p.2203]. Ahmad narrated from Abu Sa’id al-Khudri, who said: “The Messenger of Allah (PBUH) said:. “…The best of Jihad is (to say) a word of truth before an oppressor ruler”.” [Abu Dawud, Sunan, #4344]. Al-Hakim narrated from Jabir from the Prophet (PBUH) who said: “The master of martyrs is Hamza b. ‘Abd al-Muttalib and a man who stood to an oppressor ruler where he ordered him and forbade him so he (the ruler) killed him.” [Al-Mundhiry, al-Targhib wa’l-Tarhib, vol.3, p.229]. Muslim narrated from Umm Salamah that the Messenger of Allah ( PBUH) said: .

"تمہارے پاس ایسے امیر ہوں گے جن کے بعض اعمال کو تم پہچان لو گے اور بعض کا انکار کرو گے۔ جس نے (ان کے اعمال کو) پہچان لیا وہ ذمہ داری سے آزاد ہوگا، اور جس نے انکار کیا وہ محفوظ رہے گا؛ لیکن جس نے (ان کے اعمال کو) تسلیم کر لیا اور ان کی پیروی کی (تو وہ محفوظ نہیں رہے گا)۔"

“There will be Amirs you recognise some of what they do and deny some. Whoever recognised he would be free of responsibility, and whoever denied he will be safe; but whoever accepted and follows (he will be not)”.

یہ متن عمومی نوعیت کا ہے اور اس سے مراد شرعی قواعد کے مطابق حکمران کی احتساب ہے۔ مزید برآں، احتساب کسی بھی عمل پر ہو سکتا ہے۔ مجلس کی جانب سے خلیفہ ﷺ اور دیگر معاونین، گورنروں اور عاملوں کا احتساب کسی بھی ایسے عمل پر ہو سکتا ہے جو حقیقت میں انجام دیا گیا ہو، خواہ وہ عمل الٰہی حکم کے خلاف ہو، غلط ہو یا مسلمانوں کے لیے نقصان دہ ہو، یا شہریوں کے معاملات کی دیکھ بھال میں ناانصافی یا غفلت پر مبنی ہو۔ خلیفہ ﷺ پر لازم ہے کہ وہ اپنے اقوال، افعال اور انجام دیے گئے فرائض کے حوالے سے اپنا نظریہ اور دلیل پیش کر کے اس احتساب اور اعتراضات کا جواب دیں، تاکہ مجلس خلیفہ ﷺ کی اچھی کارکردگی، اخلاص اور دیانتداری کے بارے میں مطمئن ہو سکے۔ تاہم، اگر مجلس خلیفہ ﷺ کے نظریے کو قبول نہ کرے اور ان کے استدلال کو مسترد کر دے، تو اس کی جانچ پڑتال ہونی چاہیے۔ اگر یہ معاملہ ان مسائل میں سے تھا جن میں اکثریت کی رائے لازم ہے، تو مجلس کی رائے بھی [a] میں مذکور مسائل کی طرح لازم ہوگی، ورنہ یہ [a] کے مسائل کی طرح نہیں ہوگی۔ مثال کے طور پر، اگر احتساب پچھلی مثال میں دی گئی سکول کی فراہمی نہ کرنے کے بارے میں تھا، تو احتساب لازم ہوگا۔ لیکن اگر احتساب سکول کے لیے اس کے منتخب کردہ ڈیزائن کے بارے میں تھا، تو اس کا احتساب لازم نہیں ہوگا۔

These texts are in general form and indicate accounting of the ruler in accordance with the rules of the shara’. Furthermore accounting can be over any action. This accounting by the Council to the Khalifah and other assistants, governors and ‘Amils would be over any action which has been actually executed whether this action disagreed with the divine rule, was wrong or harmful to Muslims, or was unjust or complacent toward the citizens in looking after their affairs. The Khalifah must respond to this accounting and the objections by showing his view and evidence regarding his words, actions and tasks he undertook, so that the Council can be assured of the good performance, the sincerity and honesty of the Khalifah. If however the Council does not accept the view of the Khalifah and rejects his argument, this must be examined. If this matter was of the issues over which the majority opinion is binding then the opinion of the Council is binding like the issues in (a), otherwise it would not be like the issues in (a). If the accounting for example was regarding not providing the school in the previous example then the accounting is binding. If the accounting was however regarding the design he chose for the school then his accounting is not binding. .

اگر احتساب کرنے والے کسی معاملے میں قانونی نقطہ نظر سے حکمرانوں سے اختلاف کریں، تو کونسل کی درخواست پر اس معاملے کو عدالتِ مظالم میں بھیج دیا جاتا ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: .

If those who account differed with the rulers over any matter from the legal point of view, the matter is referred to the court of unjust acts (Al-Mazalim) by a request from the Council, due to what Allah (S.W.T) says: .

”اے ایمان والو! اللہ کی اطاعت کرو اور رسول ﷺ کی اطاعت کرو اور تم میں سے صاحبِ امر (اہلِ اختیار) کی بھی۔ اور اگر کسی معاملے میں تمہارا آپس میں اختلاف ہو جائے تو اسے اللہ اور اس کے رسول ﷺ کی طرف لوٹاؤ۔“ [4:59] اس کا مطلب یہ ہے کہ اگر مسلمان کسی معاملے پر صاحبِ امر کے ساتھ اختلاف کریں، تو انہیں اسے اللہ اور اس کے رسول ﷺ کی طرف رجوع کرنا چاہیے، یعنی شریعت کے مطابق فیصلہ کروانا چاہیے۔ اس کا مطلب عدلیہ کی طرف رجوع کرنا ہے، یعنی ناانصافی کے خلاف عدالت اور اس کی رائے، کیونکہ اس صورت میں اس کے پاس لازمی طاقت ہوتی ہے۔

“O you who believe obey Allah and obey the Messenger and those in authority from amongst you. If you disputed over a matter refer it to Allah and the Messenger.” [4:59] This means that if the Muslims dispute with the people of authority over a matter, they should refer it to Allah and to the Messenger, that is arbitrate to the Sharia. This means to refer to Judiciary, that is to the court of unjust acts and its opinion is binding, because it has the mandatory power in this case. .

چوتھے نکتے کے حوالے سے اس کی دلیل یہ ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے العلاء بن الحضرمی کو بحرین سے ان کے عامل کے عہدے سے ہٹا دیا تھا، کیونکہ عبد قیس کے نمائندے نے رسول اللہ ﷺ سے ان کے بارے میں شکایت کی تھی۔ ابن سعد نے محمد بن عمر کے حوالے سے روایت کی ہے کہ: "رسول اللہ ﷺ نے العلاء بن الحضرمی کو لکھ بھیجا کہ وہ عبد قیس کے بیس آدمیوں کے ساتھ آپ ﷺ کے پاس حاضر ہوں۔ وہ عبداللہ بن عوف الاشج کی قیادت میں بیس آدمیوں کے ساتھ آپ ﷺ کے پاس پہنچ گئے، اور آپ ﷺ نے ان کے بعد المنذر بن سوہ کو مقرر فرمایا۔ نمائندے نے العلاء بن الحضرمی کی شکایت کی تو رسول اللہ ﷺ نے انہیں ہٹا دیا اور ابان بن سعید بن العاص کو مقرر فرمایا اور ان سے فرمایا: 'عبد قیس کا خیال رکھنا اور ان کے سرداروں کی عزت کرنا'۔"

In regards to the fourth point, its evidence is that the Messenger of Allah (PBUH) removed al-’Ala’ ibn al-Hadrami, his Amil over Bahrain, because the delegate of `Abd Qays complained about him to the Messenger (PBUH). Ibn Sa’d narrated on the authority of Muhammad b. ‘Umar:. “That the Messenger of Allah wrote to al-Ala’ b. Al-Hadrami to come to him with twenty men from ‘Abd Qays. He reached him with twenty men headed by Abdullah ibn Awf al-Ashajj, and appointed after him al-Mundhir b. Sawa. The delegate complained of al-‘Ala’ b. Al-Hadrami so the Messenger of Allah (PBUH) removed him and appointed Iban b. Said b. Al-Aass and said to him:” Take care of ‘Abd Al-Qays and respect their chiefs.” .

مزید یہ کہ عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ نے سعد بن ابی وقاص کو محض لوگوں کی شکایت کی وجہ سے ولایت سے ہٹا دیا، اور انہوں نے فرمایا: "میں نے انہیں کسی کمی یا خیانت کی وجہ سے نہیں ہٹایا"۔ یہ اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ ولایت کے لوگوں کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ اپنے والیوں اور امیروں کے خلاف اپنا غصہ اور عدم اطمینان کا اظہار کریں، اور اس طرح خلیفہ پر لازم ہے کہ وہ انہیں ہٹا دے۔ اسی طرح، امت کی مجلس کو، جو ریاست میں تمام مسلمانوں کی نمائندہ ہے، یہ اجازت ہے کہ وہ والیوں اور عاملوں کے خلاف اپنا غصہ اور عدم اطمینان کا اظہار کرے، اور اگر شکایت ولایت کی مجلس کی اکثریت یا امت کی مجلس کی اکثریت کی طرف سے آئے تو خلیفہ پر لازم ہے کہ وہ انہیں فوری طور پر ہٹا دے۔ ان دونوں مجلسوں کے نظریات کے درمیان تنازع کی صورت میں، ترجیح ولایت کی مجلس کو دی جائے گی، کیونکہ وہ امت کی مجلس کے مقابلے میں والی کے حالات سے زیادہ واقف اور آگاہ ہوتی ہے۔

Also ‘Umar b. Al-Khattab removed Sa’d b. Abi Waqqas from the Wilayah just because of the complaint of the people against him, and he said: “I did not remove him because of deficiency or treason”. This indicates that the people of the Wilayah have the right to express their anger and discontent of their Walis and Amirs, and the Khalifah thus has to remove them. Likewise, the Council of the Ummah is allowed, as a representative of all Muslims in the State, to express its anger and discontent of the Walis and Amils and the Khalifah has to remove them immediately if the complaint came from the majority of the council of the wilayah or the majority of the council of the Ummah. In the case of conflict between the views of these two councils, then the priority is given to the council of the wilayah, for it is more aware and more acquainted than the council of the Ummah of the condition of the wali. .

پانچویں نکتے کے حوالے سے، اس نکتے میں دو مسائل ہیں: پہلا مسئلہ نامزدگیوں کی مختصر فہرست (short listing) کا ہے، اور دوسرا مسئلہ مختصر فہرست کو چھ افراد تک اور پھر دو تک کم کرنے کا ہے۔

With regards to the fifth point, this point has two issues: The first one is the short listing of the nominees, and the second is reducing the shortlist to six people and then to two. .

جہاں تک پہلا مسئلہ ہے، ہدایت یافتہ خلفاء کے تقرر کے طریقے کی پیروی سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ نامزدگی کے امیدواروں کی مختصر فہرست یا تو مسلمانوں کے نمائندوں نے براہِ راست تیار کی تھی، یا پھر خلیفہ سے درخواست کی گئی تھی کہ وہ ان کی جانب سے امیدواروں کی مختصر فہرست تیار کرے۔

As for the first issue, from following the manner of appointing the guided Khulafaa' it appears there was short listing of nominees made by the representatives of the Muslims directly, or through requesting the Khalifah to shortlist the nominees on their behalf. .

بنو ساعدہ کے ہال میں نامزد امیدوار ابوبکر، عمر، ابوعبیدہ اور سعد بن عبادہ تھے، جنہیں کافی سمجھا گیا تھا اور جن تک نامزدگی محدود تھی۔ یہ سب ہال میں موجود لوگوں کے سامنے ہوا، اور پھر بعد میں صحابہ کی رضامندی سے، جہاں انہوں نے ابوبکر کو بیعت دی۔

In the hall of Bani Sa'idah the nominees were Abu Bakr, ‘Umar, Abu Ubayda and Sa'd ibn Ubadah, who were seen enough and to whom the nominations were restricted. This took place before the people of the hall, and then by the consent of the Sahabah later on, where they gave the bayah to Abu Bakr. .

ابوبکر (رضی اللہ عنہ) کی خلافت کے اختتام پر، انہوں نے تقریباً تین ماہ تک مسلمانوں سے مشورہ کیا اور ان کے ساتھ اپنے بعد خلافت کے عہدے کے بارے میں گفتگو کی۔ جب انہوں نے اس معاملے پر ان سے بحث کر لی، تو وہ عمر کی جانب سے ان کی نامزدگی پر متفق ہو گئے، یعنی نامزدگی کو صرف ایک امیدوار تک محدود کر دیا۔

Towards the end of Abu Bakr's (ra) authority, he consulted with Muslims for about three months, discussing with them the post of Khilafah after him. After they discussed this with him they agreed to his nomination of ‘Umar, i.e. restricting the nomination to one candidate. .

عمر رضی اللہ عنہ کی شہادت کے بعد نامزدگیوں کو محدود کرنا زیادہ واضح اور نمایاں ہو گیا، کیونکہ انہوں نے (رضی اللہ عنہ) سے درخواست کی تھی کہ وہ ان کے لیے امیدواروں کی نامزدگی کریں؛ چنانچہ انہوں نے اسے چھ (نامزد افراد) تک محدود کر دیا اور دوسروں کو اس سے محروم کر دیا، جس پر انہوں نے اس طرح زور دیا جیسا کہ یہ بات معروف ہے۔

Restricting of nominees was more clear and obvious after the stabbing of ‘Umar, for they requested him (ra) to nominate to them candidates; so he confined it to six (nominees), depriving others of it, where he emphasised that matter as it is known. .

علی (رضی اللہ عنہ) کی نامزدگی کے وقت، وہ واحد نامزد امیدوار تھے اور ان کے ساتھ کوئی دوسرا نہیں تھا؛ لہٰذا شارٹ لسٹنگ (مختصر فہرست بنانے) کی کوئی ضرورت نہیں تھی۔

At the time of nominating ’Ali (ra), he was the only nominee, without having any one else with him; so there was no need for short listing. .

نامزدگی کے امیدواروں کی مختصر فہرست (short listing) کا عمل مسلمانوں کے اجتماع سے قبل ہوتا رہا ہے؛ یہ ایک ایسا معاملہ ہے جس کی مخالفت کی جاتی ہے اور اگر اس کی اجازت نہ ہوتی تو اسے عمل میں نہ لایا جاتا، کیونکہ یہ دوسروں کے نامزدگی کے حق کو روکتا ہے۔ لہٰذا، اجماع الصحابہ کی بنیاد پر خلافت کے عہدے کے لیے امیدواروں کی مختصر فہرست تیار کرنا جائز ہے۔ چنانچہ امت، یعنی اس کے نمائندوں کو امیدواروں کی مختصر فہرست تیار کرنے کی اجازت ہے، خواہ یہ مختصر فہرست براہِ راست امت کے ذریعے تیار کی گئی ہو، یا outgoing خلیفہ کو ان کی طرف سے یہ کام کرنے کا اختیار دے کر۔

Short listing of nominees used to take place before a gathering of Muslims; a matter which is opposed and not executed had it been not allowed, for this prevents the right of others in nomination. Therefore, short listing the nominees for Khilafah post is allowed due to the ijmaa' us-Sahabah. Thus, the Ummah, i.e. her representatives are allowed to shortlist the nominees, whether this short listing was conducted directly by the Ummah, or through authorizing the outgoing Khalifah to do that on their behalf. .

یہ شارٹ لسٹنگ (مختصر فہرست سازی) کے متعلق ہے۔ امیدواروں کی شارٹ لسٹنگ کے لیے ابتدائی طور پر چھ افراد کے انتخاب کا ثبوت حضرت عمر (رضی اللہ عنہ) کے عمل سے لیا گیا ہے؛ جبکہ اس کے بعد فہرست کو کم کر کے دو افراد تک لانا حضرت عبدالرحمٰن بن عوف (رضی اللہ عنہ) کے عمل سے لیا گیا ہے۔ مزید برآں، یہ مسلم ووٹرز کی اکثریت کی جانب سے بیعت کے مفہوم کی تصدیق کرتا ہے؛ کیونکہ اگر امیدوار دو سے زیادہ ہوں، تو ان میں سے جیتنے والے کو مثال کے طور پر ووٹرز کا تیس فیصد ووٹ مل سکتا ہے، یعنی اکثریت سے کم۔ اگر امیدوار دو سے زیادہ نہ ہوں تو جیتنے والا اکثریت حاصل کر لے گا۔

This is in regards to short listing. In regards to evidence for the short listing of the nominees to six people at first, this is taken from the action of ‘Umar (ra); whilst shortening the list to two after that is taken from the action of Abdul Rahman ibn Awf (ra). Additionally this verifies the meaning of the bayah by the majority of the Muslim electorate; for if the nominees were more than two, then the winner amongst them might get for example thirty percent of the electorate, i.e. less than their majority. The winner would get the majority in case the nominees were not more than two. .

امت کے کونسل کی جانب سے چھ اور دو نامزد افراد کی مختصر فہرست (short listing) کے حوالے سے، یہ کام محکمہ المظالم کے ذریعے ہونا چاہیے تاکہ اس بات کو یقینی بنایا جا سکے کہ نامزد افراد معاہدے کی شرائط کو پورا کرتے ہیں؛ کیونکہ امت کی کونسل کی جانب سے کی جانے والی مختصر فہرست سازی ان میں سے ایک خلیفہ کے انتخاب کے لیے ہے۔ دوسرے لفظوں میں اس کا مطلب یہ ہے کہ انہیں معاہدے کی شرائط کو پورا کرنا ہوگا۔ لہٰذا، محکمہ المظالم خلافت کے لیے نامزد افراد میں سے ہر اس شخص کو خارج کر دے گا جو معاہدے کی شرائط کو پورا نہیں کرتا۔ اس کے بعد، امت کی کونسل ان نامزد افراد میں سے مختصر فہرست تیار کرے گی جن کے بارے میں محکمہ المظالم نے فیصلہ کیا ہو کہ انہوں نے معاہدے کی شرائط کو پورا کیا ہے۔

In regards to short listing of the six and two nominees by the council of the Ummah, this must be by the mahkamat ul-mathalim to ensure that the nominees fulfil the contractual conditions; this is because the short listing conducted by the council of the Ummah is for electing a Khalifah from amongst them. It means in other words that they must fulfil the contractual conditions. Therefore, mahkamat ul-mathalim would exclude from the nominees to the Khilafah anyone who does not fulfil the contractual conditions. After that the council of the Ummah would make the shortlist from the nominees decided by mahkamat ul-mathalim to have fulfilled the contractual conditions.