وہ معاہدے اور لین دین جو خلافت کے قیام سے قبل کیے گئے تھے، اور وہ عدالتی فیصلے جن کی تصدیق اور عملدرآمد کیا جا چکا تھا، اپنے فریقین کے درمیان اس وقت تک درست سمجھے جائیں گے جب تک کہ خلافت کے دور میں ان پر عملدرآمد مکمل نہ ہو جائے۔ خلافت میں عدلیہ انہیں منسوخ نہیں کرے گی اور نہ ہی انہیں دوبارہ شروع کرے گی۔ خلافت کے قیام کے بعد ان کے متعلق کوئی نئے مقدمات قبول نہیں کیے جائیں گے۔

The contracts and transactions that were concluded, together with the courts' verdicts that were confirmed and executed before the establishment of the Khilafah are considered valid between their parties till the end of their execution before the Khilafah. Judiciary in the Khilafah would not repeal them and nor start them again. No new lawsuits would be accepted regarding them after the establishment of the Khilafah. .

اس میں سے دو صورتیں مستثنیٰ ہوں گی:

Two cases would be excluded of that: .

۱۔ اگر وہ معاملہ جس کی تصدیق ہو چکی ہو اور اس کا نفاذ مکمل ہو چکا ہو، پھر بھی اس کے اثرات مسلسل رہیں جو اسلام کے منافی ہوں۔

1. If the case that was confirmed and its execution was finished still have a continuous effect that contradicts Islam. .

۲۔ اگر معاملہ کسی ایسے شخص سے متعلق ہو جس نے اسلام اور مسلمانوں کو نقصان پہنچایا ہو۔

2. If the case relates to somebody that hurt Islam and Muslims.

ان معاہدوں، لین دین اور مقدمات کی منسوخی کے خلاف دلیل جو خلافت کے قیام سے پہلے طے شدہ تھے اور جن کا نفاذ مکمل ہو چکا تھا، اور انہیں مذکورہ بالا دو صورتوں کے علاوہ دوبارہ اٹھانے کے خلاف دلیل یہ ہے کہ رسول اللہ ﷺ فتح مکہ کے بعد اس گھر کی طرف واپس نہیں گئے جس سے آپ ﷺ ہجرت کر کے آئے تھے۔ عقیل بن ابی طالب نے قریش کے قوانین کے مطابق اپنے ان رشتہ داروں کے گھروں کا وارث ہونے کا حق پایا جنہوں نے اسلام قبول کیا اور ہجرت کی۔

The evidence for not repealing the contracts, transactions and lawsuits that were confirmed and whose implementation finished before the establishment of the Khilafah, and nor raising them again in other than the above mentioned two cases is that the Messenger (PBUH) did not return back after the conquest of Makkah to his house from which he emigrated. Uqayl ibn Abi Talib had, according to the laws of Quraish, inherited the houses of his relatives that embraced Islam and emigrated.

انہوں نے ان سب سے چھٹکارا پا لیا اور انہیں فروخت کر دیا، جن میں اللہ کے رسول ﷺ کا گھر بھی شامل تھا۔ اس وقت رسول اللہ ﷺ سے کہا گیا: "آپ کس گھر میں قیام فرمائیں گے؟" آپ ﷺ نے فرمایا: "کیا عقیل نے ہمارے گھروں میں سے کوئی گھر چھوڑا ہے؟" [بخاری، صحیح، #3058]۔ ایک دوسری روایت میں آپ ﷺ نے فرمایا: "کیا عقیل نے ہمارے لیے کوئی گھر چھوڑا ہے؟" انہوں نے اللہ کے رسول ﷺ کے گھر فروخت کر دیے تھے، لیکن رسول اللہ ﷺ نے انہیں منسوخ نہیں فرمایا۔ یہ حدیث البخاری نے اسامہ بن زید سے روایت کی ہے، انہوں نے کہا: "فتح کے دن انہوں نے کہا، 'اے اللہ کے رسول ﷺ، آپ کل کہاں قیام فرمانا چاہتے ہیں؟' نبی کریم ﷺ نے فرمایا، 'کیا عقیل نے ہمارے لیے کوئی گھر چھوڑا ہے؟'" [بخاری، صحیح، #3058]۔

He had disposed of them and sold them, including the house of the Messenger of Allah (PBUH). It was said at that time to the Messenger (PBUH):. "In which house are you going to stay?" He (PBUH) said: "Has Uqayl left any of our houses?" [Bukhari, Sahih, #3058]. In another narration, he said: "Did Uqayl leave to us any house?" He had then sold the houses of the Messenger of Allah (PBUH), but the Messenger (PBUH) did not repeal them. The hadith is reported by Al-Bukhari through Usama ibn Zayd, he said: "That he said on the day of the conquest, ‘O Messenger of Allah, where do you want to stay tomorrow?’ The Prophet (PBUH) said, ‘Did Uqayl leave us any house?’" [Bukhari, Sahih, #3058] .

یہ بھی روایت کیا گیا ہے کہ جب ابوالعاص بن الربیع نے اسلام قبول کیا اور مدینہ کی طرف ہجرت کی، تو ان کی زوجہ زینب نے بدر کے بعد اسلام قبول کیا اور ہجرت کر چکی تھیں، جبکہ وہ مکہ میں مشرک رہ گئے تھے، تو رسول اللہ ﷺ نے ان کی بیوی کو ان کے پاس واپس بھیج دیا، بغیر اس کے کہ ان کے درمیان نکاح کا معاہدہ دوبارہ کیا جاتا۔ یہ جاہلیت کے زمانے میں طے پانے والے نکاح کے معاہدے کی تسلیم تھی۔ ابن ماجہ نے ابن عباس (رضی اللہ عنہ) کے ذریعے روایت کیا ہے کہ: "رسول اللہ ﷺ نے اپنی بیٹی یعنی زینب کو ان کے پہلے نکاح کے معاہدے کی بنیاد پر دو سال بعد ابوالعاص بن الربیع کے پاس واپس بھیج دیا"۔ [ترمذی، سنن، #1142]

It was also narrated that when Abu Al-‘As ibn Al-Rabi' embraced Islam and emigrated to Al-Madinah, his wife Zainab had then embraced Islam and emigrated after Badr, while he remained Mushrik in Makkah, the Messenger of Allah (PBUH) returned to him his wife, without renewing her marriage contract to him. This was recognition of the marriage contract concluded at Jahiliyyah time. Ibn Majah reported through Ibn Abbas (ra): "That the Messenger of Allah (PBUH) sent back his daughter, i.e. Zainab to Abu Al-‘As ibn Al-Rabi' after two years based on her first marriage contract". [Tirmidhi, Sunan, #1142] .

اسلام کے منافی اور مسلسل اثرات رکھنے والے مقدمات اٹھانے کے حوالے سے، رسول اللہ ﷺ نے لوگوں پر عباس رضی اللہ عنہ کے چھوڑے ہوئے سود کو اس وقت منسوخ کر دیا جب وہ دار الاسلام میں آ گئے تھے، اور انہیں صرف ان کا اصل سرمایہ دیا۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ دار الاسلام کے بعد، ان پر واجب الادا سود منسوخ شدہ سود بن جائے گا۔ ابو داؤد نے سلیمان بن عمرو سے، انہوں نے اپنے والد سے روایت کی ہے، انہوں نے کہا:

With regard to raising the lawsuits that have continuous effect contradictory to Islam, the Messenger (PBUH) had cancelled the usury left to Abbas on the people after they came to the Islamic State, and only gave their actual capital. This means after dar ul-Islam, the usury left upon them would become cancelled usury. Abu Dawud narrated through Suleiman ibn Amru from his father, he said: .

میں نے حجۃ الوداع کے موقع پر اللہ کے رسول ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا:

"I heard the Messenger of Allah (PBUH) say in the farewell pilgrimage: .

"خبردار! جاہلیت کے دور کا تمام سود ختم کر دیا گیا ہے۔ تم صرف اپنے اصل مال کے حقدار ہو، نہ تم کسی پر ظلم کرو اور نہ ہی تم پر ظلم کیا جائے۔"

"Behold! Any usury from the days of Jahiliyyah is cancelled. You are only entitled of your capitals, where you do not wrong (others) and nor are you wronged." .

مزید یہ کہ، جنہوں نے جاہلیت کے قوانین کے مطابق چار سے زیادہ ازواج سے نکاح کیا ہوا تھا، دار الاسلام میں آنے کے بعد انہیں صرف چار تک محدود رہنے کا پابند کیا گیا۔ امام ترمذی نے عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ کے واسطے سے روایت کیا ہے کہ غیلان بن سلمہ الثقفی نے جاہلیت میں دس بیویوں کے ساتھ اسلام قبول کیا، اور وہ سب ان کے ساتھ ہی اسلام لائے۔

Moreover, those who were married to more than four wives according to the laws of Jahiliyyah were obliged after dar ul-Islam to hold to four only. Al- Tirmidhi reported through Abdullah ibn ‘Umar that Ghaylan ibn Salamah Al- Thaqafi embraced Islam while having ten wives in Jahiliyyah, and they embraced Islam together with him. .

"نبی ﷺ نے انہیں ان میں سے چار کو منتخب کرنے کا حکم دیا۔" لہٰذا، وہ معاہدے جن کے اثرات اسلام کے منافی اور مسلسل رہتے ہیں، خلافت کے قیام کے بعد ان اثرات کو ختم کر دیا جائے گا۔ یہ خاتمہ واجب ہے۔ مثال کے طور پر، اگر کوئی مسلمہ عورت اسلام لانے سے پہلے کسی مسیحی مرد سے نکاح میں تھی، تو خلافت کے قیام کے بعد شرعی قواعد کے مطابق یہ نکاح منسوخ ہو جائے گا۔

"The Prophet (PBUH) commanded him to choose four of them.". Therefore, the contracts that have continuous effect contradictory to Islam, such effects are removed after the establishment of the Khilafah. This removal is obligatory. If for example a Muslim woman was married to a Christian before Islam, then after the establishment of the Khilafah this contract is cancelled in accordance with the rules of shara. .

ان لوگوں کے خلاف مقدمات شروع کرنے کے سلسلے میں جنہوں نے اسلام اور مسلمانوں کو نقصان پہنچایا، یہ جائز ہے کیونکہ رسول اللہ ﷺ نے جب مکہ فتح کیا تو بعض لوگوں کا خون بہانے کی اجازت دے دی کیونکہ وہ جاہلیت میں اسلام اور مسلمانوں کو نقصان پہنچایا کرتے تھے۔ آپ ﷺ نے فرمایا کہ ان کا خون بہا دیا جائے خواہ وہ کعبہ کے پردوں سے لٹک رہے ہوں۔ یہ اس کے باوجود ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "اسلام اس (گناہوں) کو مٹا دیتا ہے جو اس سے پہلے آئے تھے"، جیسا کہ احمد اور طبرانی نے عمرو بن العاص سے روایت کیا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ لوگ جنہوں نے اسلام اور مسلمانوں کو نقصان پہنچایا، اس حدیث سے مستثنیٰ ہیں۔ چونکہ رسول اللہ ﷺ نے بعد میں ان میں سے بعض کو معاف فرما دیا، جیسے کہ عکرمہ بن ابی جہل کو معاف کرنا، اس لیے خلیفہ کو ان کے خلاف مقدمہ شروع کرنے یا انہیں معاف کرنے کی اجازت ہے۔ یہ ان لوگوں پر لاگو ہوتا ہے جو سچ کہنے پر مسلمانوں کو اذیت دیا کرتے تھے یا جنہوں نے اسلام کی توہین کی۔ حدیث: "اسلام اس (گناہوں) کو مٹا دیتا ہے جو اس سے پہلے آئے تھے" [احمد، مسند، 4/199] ان پر لاگو نہیں ہوتی، کیونکہ وہ اس سے مستثنیٰ ہیں، اور خلیفہ کے موقف کے مطابق ان کے خلاف مقدمہ شروع کیا جاتا ہے۔ ان دو صورتوں کے علاوہ، خلافت کے قیام سے پہلے کیے گئے معاہدے، لین دین اور مقدمات منسوخ نہیں ہوتے اور نہ ہی شروع کیے جا سکتے جب تک کہ وہ خلافت کے قیام سے پہلے تصدیق شدہ ہوں اور ان پر عمل درآمد مکمل ہو چکا ہو۔ چنانچہ، مثال کے طور پر اگر کسی شخص کو اسکول کے دروازے توڑنے کے الزام میں دو سال قید کی سزا سنائی گئی، اور اس نے خلافت کے قیام سے پہلے دو سال مکمل کر لیے اور جیل سے رہا ہو گیا، پھر خلافت کے قیام کے بعد وہ اس شخص کے خلاف مقدمہ شروع کرنا چاہے جس نے اسے اس الزام میں قید کیا تھا کیونکہ اس کا خیال ہے کہ وہ قید کا مستحق نہیں تھا، تو ایسا مقدمہ قبول نہیں کیا جائے گا، کیونکہ یہ واقعہ ہو چکا تھا، اس پر سزا سنائی گئی تھی اور اس پر عمل درآمد خلافت کے قیام سے پہلے مکمل ہو چکا تھا۔ اسے یہ معاملہ اللہ کے سپرد کرنا ہوگا۔ ...اس سے اجر کی امید رکھتے ہوئے (سبحانہ و تعالیٰ)۔ تاہم، اگر اس شخص کو دس سال کی سزا سنائی گئی ہو، جن میں سے دو سال گزر چکے ہوں، اور خلافت قائم ہو جائے؛ تو اس صورت میں خلیفہ کو یہ اختیار حاصل ہے کہ وہ اس کیس کا جائزہ لے، یا تو سزا کو شروع سے ہی منسوخ کر دے، جس سے وہ فرد جرم سے بری ہو کر جیل سے رہا ہو جائے، یا پھر اس مدت پر اکتفا کر لے جو وہ پہلے ہی گزار چکا ہے، اور وہ جیل سے رہا ہو جائے۔ یہ بھی ممکن ہے کہ متعلقہ شرعی احکامات اور شہریوں کے مفاد کو مدنظر رکھتے ہوئے سزا کے بقیہ وقت کا مطالعہ کیا جائے، بالخصوص لوگوں کے حقوق سے متعلق معاملات کے حوالے سے، تاکہ فساد کا خاتمہ ہو سکے۔

In regards to starting lawsuits related to those who harmed Islam and the Muslims, this is permitted because the Messenger (PBUH), when he conquered Makkah declared the blood of some people to be shed with impunity as they used to harm Islam and Muslims in Jahiliyyah. He asked that their blood be shed even if they hung themselves to the curtains of the Ka’bah. This is despite the Messenger of Allah (PBUH) saying: "Islam removes that which comes before it", as narrated by Ahmad and Tabarani from Amr ibn Al-As. This means the one that harmed Islam and Muslims are excluded from this hadith.. Since the Messenger (PBUH) forgave some of them later on, such as his forgiving to Ikrimah ibn Abu Jahl, therefore the Khalifah is allowed to start a lawsuit against these or forgive them. This applies to those who used to torture Muslims for saying the truth or those who defamed Islam. The hadith: "Islam removes that which comes before it", [Ahmad, Musnad, 4/199] does not apply to them, for they are excluded of it, and a case is started against them according to the view of the Khalifah.. In other than these two cases the contracts concluded before the establishment of the Khilafah, together with the transactions and lawsuits are not cancelled and nor started as long as they were confirmed and their implementation finished before the establishment of the Khilafah.. Thus, if a man for example was sentenced with two years of imprisonment for a charge of breaking the doors of a school, and he finished the two years before the establishment of the Khilafah and he left the prison. Then after the establishment of the Khilafah he wanted to start a case against the one that imprisoned him for that charge because he views that he did not deserve imprisonment. Such a case is not accepted, because it happened, and a sentence was given for it and its implementation finished before the establishment of the Khilafah. He has to refer this matter to Allah (S.W.T), anticipating reward from Him (S.W.T).. If however, this man was sentenced for ten years, of which two had finished, and the Khilafah was established; in this case the Khalifah is allowed to examine the case, either by cancelling the sentence of punishment from its origin, thus letting him come out of the prison as free of the charge, or to be satisfied with the period he already spent, and he comes out of the prison. It is also possible to study the remaining time of the sentence taking into consideration the relevant divine rules and the interest of the citizens, particularly the issues related to the rights of the people, such that it removes the discord.