معاون التنفیذ وہ وزیر ہوتا ہے جسے خلیفہ اپنے معاملات کی تکمیل، اپنے احکامات کی پیروی اور ان پر عمل درآمد میں اپنے معاون کے طور پر مقرر کرتا ہے۔ وہ خلیفہ اور ریاست کے مختلف محکموں، رعایا اور دفترِ خارجہ کے درمیان ایک واسطہ ہوتا ہے۔ وہ خلیفہ تک اور خلیفہ سے پیغامات کے رفت و آمد کا ذریعہ ہوتا ہے۔ وہ احکامات پر عمل درآمد میں ایک معاون ہوتا ہے اور ان پر اس کا اختیار یا ان کی امانت نہیں ہوتی، یعنی اس کا کردار انتظامی اور تعمیل کا ہے نہ کہ حکمرانی کا۔ اس کا محکمہ ایک ایسے آلے کے طور پر کام کرتا ہے جو ان امور کی تکمیل کے لیے استعمال ہوتا ہے جو خلیفہ داخلی اور خارجی دفاتر کو جاری کرتا ہے، تاکہ ان دفاتر کے ذریعے ان تک پہنچنے والی تمام چیزوں میں خلیفہ کی اطاعت کو یقینی بنایا جا سکے۔ اس کا محکمہ خلیفہ اور دوسروں کے درمیان ایک واسطے کے طور پر کام کرتا ہے، جہاں یہ خلیفہ کی جانب سے دوسروں تک پیغام پہنچاتا ہے اور ان کی طرف سے خلیفہ تک پیغام پہنچاتا ہے۔

A Mu’awin-un-Tanfidh is the wazir whom the Khalifah appoints to be his assistant in the execution of matters, the following up and implementation of his orders. He is the intermediary between the Khalifah and the various State departments, the subjects and the foreign office. He conveys messages to and fro to the Khalifah. He is an assistant in executing orders and is not authorized over them or entrusted with them i.e. his role is one of execution and administrative and not ruling. His department is a tool used to execute what the Khalifah issues to the internal and foreign offices, ensuring submission to the Khalifah in all that comes to him through these offices. His department acts as an intermediary between the Khalifah and others, where it conveys to them on his behalf and conveys to him from them. .

رسول اللہ ﷺ اور خلفائے راشدین کے دور میں ایگزیکٹو اسسٹنٹ کو کاتب کہا جاتا تھا۔ پھر وہ خط و کتابت کے دیوان کا نگہبان کہلانے لگا۔ بعد ازاں یہ فیصلہ کیا گیا کہ اسے کاتبِ تحریر یا دیوانِ تحریر کا نگہبان کہا جائے۔ آخر کار فقہاء نے اسے وزیرِ تنفيذ کا نام دیا۔

The executive assistant used to be called a secretary (al-Katib) at the time of the Messenger of Allah (PBUH) and the Khulafaa’ Rashidun. Then he became known as the keeper of the divan of letters or correspondence. Later it was decided that he be called the secretary of composition or the keeper of the divan of composition. Finally the jurists called him the executive assistant (wazir al-tanfidh). .

خلیفہ ایک حکمران ہے، جس کے فرائض میں حکمرانی، نفاذ اور لوگوں کے معاملات کی دیکھ بھال شامل ہے۔ حکمرانی، نفاذ اور سرپرستی کے عمل کے لیے انتظامی اقدامات کی ضرورت ہوتی ہے۔ اس کے لیے ایک خصوصی شعبے کے قیام کی ضرورت ہوتی ہے جو خلیفہ کے ساتھ مل کر کام کرے تاکہ ان کاموں کا انتظام کیا جا سکے جو خلافت کے فرائض کی انجام دہی میں ان کی مدد کریں۔ چنانچہ ایک انتظامی معاون (executive assistant) کی ضرورت ہوتی ہے، جسے خلیفہ انتظامی امور چلانے کے لیے مقرر کرے گا لیکن حکمرانی کے امور کے لیے نہیں۔ وہ تفویض کردہ معاون (delegated assistant) کی طرح حکمرانی کے کوئی فرائض انجام نہیں دیتا۔ اسے مثلاً کسی ولی یا عامل کو مقرر کرنے، یا لوگوں کے معاملات کے انتظام کرنے کی اجازت نہیں ہے۔ اس کے فرائض محض انتظامی ہیں، یعنی خلیفہ یا تفویض کردہ معاون کی طرف سے جاری کردہ حکمرانی کے احکامات اور انتظامی کاموں کو نافذ کرنا۔ یہی وجہ ہے کہ اسے انتظامی معاون کہا جاتا ہے۔ فقہاء اسے 'وزیرِ تنفيذ' کہا کرتے تھے جس کا سادہ مطلب 'معاون التنفيذ' ہے، اس بنیاد پر کہ لفظ 'وزیر' لغوی طور پر 'معاون' کے معنی میں استعمال ہوتا ہے۔ انہوں نے کہا کہ یہ وزیر خلیفہ، رعایا اور ولات کے درمیان ایک واسطہ ہے، جو اسے جاری کردہ احکامات پہنچاتا ہے، اس کے قوانین کو نافذ کرتا ہے، ولات کی تقرری کے بارے میں خلیفہ کو مطلع کرتا ہے، اور سرحدوں پر تعینات ٹاسک فورسز اور افواج کی تیاری کے بارے میں بتاتا ہے۔ وہ ان دفاتر سے آنے والی ہر چیز خلیفہ تک پہنچاتا ہے اور اسے ان تمام نئے معاملات سے آگاہ کرتا ہے جو پیدا ہو سکتے ہیں تاکہ وہ ان کے بارے میں خلیفہ کے احکامات پر عمل درآمد کر سکے۔ یہ اسے احکامات کی تعمیل میں معاون بناتا ہے، نہ کہ ان پر اختیار رکھنے میں یا ان کی ذمہ داری سنبھالنے میں۔ وہ موجودہ دور میں ریاست کے سربراہ کے دیوان کے سربراہ کے مشابہ ہے۔ چونکہ انتظامی معاون براہِ راست خلیفہ سے منسلک ہے بالکل اسی طرح جیسے تفویض کردہ معاون، اس لیے وہ خلیفہ کے درباریوں (entourage) کا حصہ ہے۔ اس کے کام کے لیے حاکم (خلیفہ) سے رابطہ، خلیفہ کے ساتھ معاملات کی پیروی اور کسی بھی وقت، دن ہو یا رات، ان کے ساتھ تنہائی میں ملاقات کا تقاضا ہے، جو کہ الٰہی احکامات کے مطابق عورت کے لیے مقرر کردہ شرائط کے خلاف ہے۔ لہٰذا، انتظامی معاون کا مرد ہونا ضروری ہے۔ مزید یہ کہ انتظامی معاون کا کافر ہونا ممکن نہیں؛ اسے مسلمان ہونا چاہیے، کیونکہ وہ خلیفہ کے درباری حلقے کا حصہ ہوتا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:

The Khalifah is a ruler, whose duties include ruling, execution, and looking after people’s affairs. The carrying out of ruling, execution and guardianship requires administrative actions. This necessitates the setting up of a special department that works closely with the Khalifah to manage tasks that help him carry out the Khilafah’s duties. Thus an executive assistant is required, to be appointed by the Khalifah to run the administrative affairs but not the affairs of ruling. He does not perform any ruling duties like the delegated assistant. He is not allowed, for example, to appoint a Wali or an amil, nor to manage people’s affairs. His duties are merely administrative, i.e. to execute the ruling orders and the administrative tasks issued by the Khalifah or the delegated assistant. This is why he is known as the executive assistant. Jurists used to call him ‘wazir tanfidh’ which simply means Mu’awin al-Tanfidh, on the basis that the word wazir is linguistically used to mean ‘the assistant’. They said that this wazir is an intermediary between the Khalifah, the subjects and the Walis, who conveys the orders issued to him, executes his rules, informs the Khalifah about the appointment of Walis, and about the preparation of task forces and armies stationed at the frontiers. He also conveys to the Khalifah whatever comes from these offices and informs him of all new matters that may arise so that he can implement the Khalifah’s orders regarding them. This makes him an assistant in executing commands, not in taking charge over them, or entrusting him with them. He is similar to the head of the divan of the head of the state at the present time. Since the executive assistant is linked directly to the Khalifah just like the delegated assistant, he is part of the Khalifah’s entourage. His task requires contact with the ruler (Khalifah) and requires pursuance with the Khalifah and meeting with him in isolation at any time, day or night, a matter that disagrees with the conditions for a woman according to the divine rules. Therefore, the executive assistant has to be a man. In addition the executive assistant cannot be a disbeliever; he must be a Muslim, for he is part of the Khalifah’s entourage. This is because Allah (S.W.T) says:.

اے ایمان والو! اپنے علاوہ دوسرے دوست نہ بناؤ جو تمہیں نقصان پہنچانے میں کوئی کسر نہ چھوڑیں، وہ تمہیں تکلیف پہنچانے کے بہت شوقین ہیں۔ ان کی زبانوں سے دشمنی ظاہر ہوتی ہے، لیکن جو ان کے سینوں میں چھپا ہے وہ اس سے بھی زیادہ ہے۔ [سورۃ آل عمران 3: 118]

‘O you who believe; do not take for intimates other than your own folk, who would spare no pains to ruin you; they love to hamper you. Hatred is revealed by (the utterance of) their mouths, but that which their breasts hide is greater.’[TMQ 3: 118] .

اس آیت میں خلیفہ کے درباری حلقے کا حصہ بنانے کے لیے کسی غیر مسلم کو لینے کی ممانعت بالکل واضح ہے۔ لہٰذا، انتظامی معاون کا کافر نہیں بلکہ مسلمان ہونا ضروری ہے کیونکہ وہ براہِ راست خلیفہ سے جڑا ہوا ہے اور اس سے الگ نہیں ہے، بالکل اسی طرح جیسے کہ تفویض کردہ معاون ہوتا ہے۔ ضرورت اور اس کام کے مطابق جس کے ذریعے وہ خلیفہ اور دوسروں کے درمیان رابطہ کاری کرتا ہے، انتظامی معاون ایک سے زیادہ بھی ہو سکتے ہیں۔

The prohibition of taking a non-Muslim as part of the Khalifah’s entourage is very clear in the verse. Therefore the executive assistant cannot be a Kafir but must be Muslim for he is directly connected to the Khalifah and not separate from him, just like the delegated assistant. The executive assistants can also number more than one according to the need and according to the work he communicates between the Khalifah and others. .

جہاں تک ان شعبوں کا تعلق ہے جن میں معاون التنفیذ، خلیفہ اور دوسروں کے درمیان ایک واسطے کے طور پر کام کرتا ہے، تو وہ چار ہیں:

As for the areas in which the Mu’awin al-Tanfidh acts as an intermediary between the Khalifah and others, these are four: .

1) بین الاقوامی امور، خواہ خلیفہ انہیں براہِ راست انجام دے، یا وہ کسی غیر ملکی شعبے کا تقرر کرے جو ان کا ذمہ دار ہو۔

1) The international affairs, whether the Khalifah discharges them directly, or he appoints a foreign department that takes charge of them. .

۲) لشکر۔۔۔

2) The army. .

۳) فوج کے علاوہ ریاستی ادارے۔

3) The state organizations other than the army. .

۴) شہریوں کے ساتھ تعلقات۔

4) Relations with the citizens. .

یہ وہ فرائض کی اقسام ہیں جو انتظامی معاون انجام دیتا ہے۔ چونکہ وہ خلیفہ اور دوسروں کے درمیان ایک واسطہ ہوتا ہے، اس لیے اسے ایک رابطہ کار تصور کیا جائے گا جو خلیفہ کو رپورٹ کرتا ہے اور ان سے رپورٹ وصول کرتا ہے۔ اس طرح کام کرتے ہوئے، وہ ریاستی محکموں کے اقدامات سے متعلق مطلوبہ امور کی پیروی کرتا ہے۔

These are the types of duties, which the executive assistant carries out. Since he is an intermediary between the Khalifah and others, he would be considered as a liaison that reports to and from the Khalifah. By acting as such, he follows up what is required of the State departments’ action. .

خلیفہ اصل حکمران ہے۔ وہی وہ شخص ہے جو خود حکمرانی، نفاذ اور لوگوں کے معاملات کے انتظام کو سنبھالتا ہے۔ چنانچہ وہ حکومتی مشینری، بین الاقوامی امور اور امت کے ساتھ مسلسل رابطے میں رہتا ہے۔ وہ قوانین وضع کرتا ہے، فیصلے کرتا ہے، اور دیکھ بھال کے کام انجام دیتا ہے، نیز حکومتی مشینری کی کارکردگی، ان رکاوٹوں کا جائزہ لیتا ہے جن کا اسے سامنا ہو سکتا ہے اور اس کی ضروریات کا بھی خیال رکھتا ہے۔ اسے امت کی جانب سے آنے والے کسی بھی مطالبے، شکایت اور معاملات سے بھی آگاہ رکھا جاتا ہے، اور وہ بین الاقوامی سرگرمیوں کی نگرانی بھی کرتا ہے۔ لہٰذا، ان کاموں کی نوعیت کی بنیاد پر، معاون التنفیذ ان سے متعلق ایک واسطے کے طور پر کام کرتا ہے، یعنی وہ خلیفہ تک پیغامات پہنچاتا ہے اور بدلے میں خلیفہ کے احکامات امت تک پہنچاتا ہے۔ خلیفہ کی جانب سے مختلف محکموں کو جو کچھ جاری کیا جاتا ہے اور ان کی طرف سے جو کچھ اس تک آتا ہے، اس کی نگرانی اور نفاذ کی ضرورت ہوتی ہے، جو کہ انتظامی معاونین کے سپرد ہے جو اس کے تسلی بخش نفاذ کو یقینی بناتے ہیں۔ وہ خلیفہ کے احکامات اور ریاستی محکموں کے نفاذ کی سربراہی کرے گا اور وہ اس وقت تک نہیں رکے گا جب تک کہ خلیفہ خاص طور پر ایسا نہ کہے۔ اس صورت میں وہ اس کے احکامات کی اطاعت کرنے کا پابند ہے کیونکہ خلیفہ حکمران ہے اور اس کے حکم کا نفاذ ضروری ہے۔

The Khalifah is the actual ruler. He is the one who deals with ruling, execution and the management of people’s affairs by himself. Therefore he is in constant contact with the ruling apparatus, international affairs and the Ummah. He enacts laws, takes decisions, and carries out actions of caring, looks at the performance of the ruling apparatus, the obstacles it may face and its requirements. He is also informed of any demands, complaints and matters that come from the Ummah, and he follows up the international activities as well. Therefore, based on the nature of these actions, the Mu’awin at-tanfidh acts as an intermediary relating to them, i.e. he conveys messages to the Khalifah and in turn the Khalifah’s orders to the Ummah. What is issued by the Khalifah to the different departments and what comes to him from them, needs following up and implementation, which is undertaken by the executive assistants who ensure its satisfactory execution. He would preside over the execution of the Khalifah’s orders and the State departments and would not stop, unless the Khalifah specifically demanded so. In this case he is obliged to obey his orders because the Khalifah is the ruler and his order has to be implemented. .

فوج اور بین الاقوامی تعلقات سے متعلق معاملات کے حوالے سے، یہ عام طور پر خفیہ ہوتے ہیں اور خلیفہ کے مخصوص اختیارات میں آتے ہیں۔ لہٰذا، انتظامی معاون ان معاملات کی تکمیل کی نگرانی نہیں کرتا اور نہ ہی ان کے نفاذ کا پیچھا کرتا ہے، الا یہ کہ خلیفہ اسے ایسا کرنے کا حکم دے، ایسی صورت میں وہ صرف انہی معاملات کی نگرانی کرے گا جن کا خلیفہ نے مطالبہ کیا ہو، نہ کہ کسی اور کا۔

In regards to the matters related to the army and international relations, these are generally confidential and are specific to the Khalifah. Therefore the executive assistant does not follow up the execution of these matters nor does he pursue their execution, unless the Khalifah requests him to do so, in which case he will follow up only the matters which the Khalifah demanded and not any others. .

امت کے متعلق، اس کے معاملات کی دیکھ بھال کرنا، اس کے مطالبات کو پورا کرنا اور اس سے ناانصافی والے اعمال کو دور کرنا، وہ معاملات خلیفہ اور اس کے نائب کے طور پر مقرر کردہ شخص کے ذمہ ہیں۔ یہ انتظامی معاون کا اختیار نہیں ہے، لہٰذا وہ ان معاملات کی پیروی نہیں کرے گا سوائے ان مسائل کے جن کے لیے خلیفہ اسے کہے۔ اس سلسلے میں اس کا کام محض عمل درآمد کرنا ہے نہ کہ پیروی کرنا۔ یہ سب ان اعمال کی نوعیت پر منحصر ہے جو خلیفہ انجام دیتا ہے اور اسی کے مطابق معاون التنفیذ کے اعمال کی نوعیت ہوگی۔

In regards to the Ummah, matters of looking after her affairs, fulfilling her demands and removing unjust actions from her, are matters for the Khalifah to deal with and the one who is appointed as a deputy to him. They are not a mandate for the executive assistant, so he does not follow them up except for those issues which the Khalifah requests him to do so. His action in this regard is simply execution and not following up. All this depends on the nature of the actions which the Khalifah carries out and accordingly the nature of the Mu’awin at-tanfidh actions. .

رسول اللہ ﷺ اور خلفائے راشدین کے دور میں انتظامی معاون کے اعمال کی مثالیں درج ذیل ہیں (اس وقت اس معاون کو سیکرٹری کہا جاتا تھا):

Examples of the actions of the executive assistant at the time of the Messenger of Allah (PBUH) and khulafa’ rashidun (where this assistant was called secretary at that time) are as follows: .

1۔ بین الاقوامی تعلقات کے معاملات سے نمٹنے کی مثالیں:

1. Examples of dealing with International relations: .

• البخاری نے صلح حدیبیہ کے متعلق مسور اور مروان سے درج ذیل روایت نقل کی ہے:

• Al-Bukhari narrated the following from al-Muswar and Marwan regarding the Hudaybiyah treaty: .

"چنانچہ نبی کریم ﷺ نے کاتب (لکھنے والے) کو بلایا۔۔۔"

“So the Prophet (PBUH) called the secretary (writer)…” .

ابو یوسف نے کتاب الخراج میں یہ بھی روایت کی ہے کہ:

Abu Yusuf also narrated in the book of Kharaj saying: .

"محمد بن اسحاق اور الکلبی نے مجھے مطلع کیا، کچھ دیگر لوگوں نے حدیث میں یہ اضافہ کیا کہ: انہوں نے کہا: لکھو (جمع کے ساتھ)..." بغیر لکھنے والے کا نام ذکر کیے بغیر۔ ابن کثیر نے روایت کی:

“Muhammad ibn Ishaq and al-Kalbi informed me, some others added in the hadith saying: He said: Write (in the plural)...” without mentioning the name of the writer. Ibn Kathir narrated: .

"ابن اسحاق نے کہا کہ الزہری نے کہا ہے کہ... پھر رسول اللہ ﷺ نے علی بن طالب کو بلایا اور فرمایا: 'لکھ...'۔"

“Ibn Ishaq said al-Zuhri said…then the Messenger of Allah (PBUH) called upon ’Ali ibn Talib and said: ‘Write (singular)…’”.

ابوعبید نے اسے کتاب الاموال میں ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت کیا ہے، جنہوں نے کہا:

Abu ‘Ubayd narrated it in the book of al-Amwal from ibn Abbas, where he said: .

“۔۔۔اور انہوں نے ’علیؓ سے فرمایا: ’اے ’علی، لکھ۔۔۔’”

“….and he said to ’Ali: ‘O ’Ali, write…’” .

امام حاکم نے ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت کیا ہے اور امام ذہبی نے اس کی تصدیق کرتے ہوئے اسے صحیح قرار دیا ہے، انہوں نے کہا:

Al-Hakim narrated from ibn ‘Abbas and al-Zahabi authenticated and approved it, saying: .

".....اے علی، لکھو..." اس صلح نامے کا متن معروف ہے اور یہاں اس کا ذکر کرنے کی ضرورت نہیں۔

“…..O ’Ali, write…” The text of this peace treaty is well known, and does not need mentioning here. .

• رسول اللہ ﷺ کا ہرقل کے نام خط، جسے ابن ماجہ کے علاوہ جماعت (محدثین) نے روایت کیا ہے۔ حدیث کے الفاظ جیسا کہ البخاری نے ابن عباس سے اور انہوں نے ابو سفیان سے روایت کیا ہے:

• The letter of the Messenger (PBUH) to Heraculus, narrated by the jama’ah (of muhaddithin) excluding ibn Majah. The wording of the hadith as narrated by Al-Bukhari from ibn Abbas from Abu Sufyan: .

بِسْمِ اللہِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیْمِ، محمد ﷺ، جو اللہ کے بندے اور اس کے رسول ہیں، کی طرف رومیوں کے سردار ہرقل کے نام، سلام ہو اس پر جو ہدایت کی پیروی کرے۔ اس کے بعد، میں آپ کو اسلام کی دعوت دیتا ہوں۔ اگر آپ اسلام قبول کر لیں گے تو اللہ آپ کو دوہرا اجر عطا فرمائے گا۔ اور اگر آپ نے منہ موڑ لیا تو آپ رومیوں کے گناہ کے ذمہ دار ہوں گے۔ اے اہل کتاب! آؤ اس مشترکہ کلمے کی طرف جو ہمارے اور تمہارے درمیان برابر ہے، کہ ہم اللہ کے سوا کسی کی عبادت نہ کریں، اس کے ساتھ کسی کو شریک نہ ٹھہرائیں، اور نہ ہی اللہ کے سوا ایک دوسرے کو رب بنائیں۔ اور اگر وہ منہ موڑ لیں تو کہہ دیں کہ گواہ رہو کہ ہم مسلمان ہیں۔ [صحیح البخاری، #7]

“Bismillah ir-Rahman ir-Rahim, from Mohammad, the slave and Messenger of Allah (PBUH) to Heraculus the leader of the Romans, peace is upon whoever follows the guidance. After which, I invite you to Islam. If you embrace Islam Allah will give you double the reward. If you turn away then you are responsible about the sin of the Arisiyeen (meaning the Romans). O you, people of the book, come forward to a fair word between us and you, so that we do not worship save Allah, we do not associate partners with Him, nor do we take each other as lords besides Allah. If they turned away say bear witness that we are Muslims.” [Bukhari, Sahih. #7] .

• ہرقل کا رسول اللہ ﷺ کو جواب کا خط ابوعبید نے کتاب الاموال میں بکر بن عبداللہ بن عبداللہ المزن سے روایت کیا ہے: "...اور اس نے رسول اللہ ﷺ کو لکھا کہ وہ مسلمان ہے، اور انہیں کچھ دینار بھیجے ۔ جب رسول اللہ ﷺ نے خط پڑھا تو فرمایا: 'وہ جھوٹ بول رہا ہے، اللہ کا دشمن، وہ مسلمان نہیں ہے، بلکہ وہ مسیحیت پر ہے۔'"

• The letter of response from Hercules to the Messenger of Allah ( PBUH) has been narrated by Abu ‘Ubayd in the book al-Amwal from Bakr ibn Abdullah ibn Abdullah al-Muzni: “…And he wrote to the Messenger of Allah (PBUH) that he is Muslim, and sent him some dinars (money). The Messenger of Allah (PBUH) said when he read the letter: ‘He lies, the enemy of Allah, he is not Muslim, rather he is on Christianity.’”.

الحافظ نے الفتح میں فرمایا ہے کہ یہ حدیث ایک صحیح روایت ہے لیکن بکر سے مرسل ہے۔

Al-Hafiz said in al-Fath, the hadith is an authentic narration but is disconnected (mursal) from Bakr. .

• منبج کے لوگوں کا عمر رضی اللہ عنہ کو لکھا گیا خط اور ان کا ان کو جواب، جہاں ابو یوسف نے کتاب الخراج میں کہا ہے: "عبدالملک بن جریج نے ہمیں عمرو بن شعیب سے خبر دی کہ منبج کے لوگوں نے — جو کہ سمندر پار کے کچھ جنگجو تھے — عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ کو لکھ کر بھیجا کہ: "ہمیں بطور تاجر آپ کے ملک میں داخل ہونے کی اجازت دیں اور ہم پر عشر (دسواں حصہ) ٹیکس عائد کر دیں۔" انہوں نے کہا، عمر رضی اللہ عنہ نے اس بارے میں صحابہ کرام سے مشورہ کیا، اور انہوں نے انہیں اس پر اتفاق کرنے کا مشورہ دیا۔ چنانچہ وہ پہلے جنگجو لوگ تھے جنہوں نے عشر ادا کیا۔"

• The letter written by the people of Minbaj to ‘Umar and his reply to them, where Abu Yusuf said in the book of al-Kharaj: “Abdul Malik ibn Jurayj told us from Amr ibn Shua’yb that the people of Minbaj – some people of war behind the sea – wrote to ‘Umar ibn al-Khattab (ra) saying: “Allow us to enter your country as traders and impose upon us the tenth of a tax.” He said, ‘Umar consulted with the companions regarding this, and they advised him to agree. Thus, they were the first people of war that paid the tenth.” .

۲۔ لشکر اور اس کے کچھ مراسلات یہ ہیں:

2. The army and some of its correspondence are: .

• ابوبکر رضی اللہ عنہ کا خالد رضی اللہ عنہ کو لکھا گیا وہ خط، جس میں انہوں نے انہیں الشام کی طرف کوچ کرنے کا حکم دیا۔ ابو یوسف نے کتاب الخراج میں کہا ہے: "خالد رضی اللہ عنہ چاہتے تھے کہ حیرہ کو اپنا مرکز بنا لیں، تاہم ابوبکر رضی اللہ عنہ کا خط ان تک پہنچا جس میں انہوں نے انہیں ابو عبیدہ اور مسلمانوں کی مدد کے لیے الشام کی طرف کوچ کرنے کا حکم دیا تھا..."۔

• The letter of Abu Bakr to Khalid, in which he commands him to travel to Al- Sham. Abu Yusuf said in the book of Al-Kharaj: “Khalid wanted to take Al- Heerah as his centre. However the letter of Abu Bakr came to him in which he commanded him to travel to Al-Sham as a reinforcement for Abu Ubaydah and the Muslims…” .

• الشام کی افواج نے عمرؓ کو مدد کے لیے لکھا، اور انہوں نے انہیں جواب لکھا۔ احمد نے ایسے راویوں سے روایت کی ہے جنہیں صحیح (مضبوط) مانا جاتا ہے کہ ابو حاتم بن حبان نے سماک کو یہ کہتے ہوئے سنا: "میں نے ایاد اشعری علیہ السلام کو یہ کہتے سنا کہ میں الیرموق میں موجود تھا جب ہم پانچ امیروں کے ماتحت تھے: ابوعبیدہ بن الجراح، یزید بن ابی سفیان، ابن حیاسنہ، خالد بن ولید اور ایاد، جو اس راوی سے مختلف تھا جس نے سماک سے بات کی تھی۔ انہوں نے کہا کہ عمرؓ نے فرمایا: 'اگر کوئی تنازع کا معاملہ ہو، تو ابوعبیدہ سے مدد حاصل کرو۔' سماک نے کہا: "چنانچہ ہم نے انہیں لکھا کہ موت ہم پر چھائی ہوئی ہے اور ہم ان کی مدد چاہتے ہیں۔ انہوں نے ہمیں جواب لکھتے ہوئے لکھا: 'مجھے تمہارا خط ملا جس میں تم میری مدد چاہتے ہو۔ میں تمہیں اس کی طرف ہدایت کرتا ہوں جو زیادہ مضبوط مددگار ہے اور جس کے سپاہی زیادہ تیار ہیں۔ وہ اللہ عزوجل ہے، پس اسی سے مدد مانگو، کیونکہ محمد ﷺ کو بدر میں تمہاری فوج سے کم تعداد کے ساتھ فتح دی گئی تھی۔ جب میرا خط تم تک پہنچ جائے، تو ان کے خلاف لڑو اور مجھ سے مشورہ نہ کرنا۔ چنانچہ ہم نے ان کے خلاف جنگ کی اور اس طرح انہیں شکست دی۔ ہم نے انہیں چار فرسخ تک مار گرایا۔"

• The armies in Al-Sham wrote to ‘Umar asking him for support, and he wrote back to them. Ahmad has reported from narrators considered as sound narrators that Abu Hatim ibn Habban heard Sammak saying: “I heard Iyad al- Ash’ari say, “I attended al-Yarmuk when we were under five amirs: Abu ‘Ubaydah ibn al-Jarrah, Yazid ibn Abi Sufyan, Ibn Hasanag, Khalid ibn Al-Waleed and Iyadh who was different to the narrator that spoke to Sammak. He said that ‘Umar said, “If there is a matter of conflict, then seek the help of Abu Ubaydah.” Sammak said: “So we wrote to him that death raged against us and we sought his support. He wrote to us replying, “I received your letter in which you seek my support. I direct you to the one who is of stronger support and whose soldiers are more ready. He is Allah (‘azza wa jall), so seek His help, because Muhammad (PBUH) was given victory at Badr with less than your army. Once my letter has reached you, fight against them and do not consult with me. So we fought against them and thus defeated them. We killed them for four farsakh.” .

• شام کے لشکر نے عمر بن الخطابؓ کو لکھا: "جب ہم دشمن سے ملتے ہیں اور انہیں دیکھتے ہیں کہ انہوں نے اپنے ہتھیار ریشم سے ڈھانپ رکھے ہیں، تو ہمارے دلوں میں خوف پیدا ہو جاتا ہے۔" عمرؓ نے انہیں جواب دیا، "تم بھی ایسا ہی کرو، لہٰذا اپنے ہتھیار ریشم سے ڈھانپ لو"۔ اسے ابن تیمیہ نے الفتاویٰ میں روایت کیا ہے۔

• The army of Al-Sham wrote to ‘Umar ibn Al-Khattab “When we meet the enemy and see them cover their weapons with silk we find terror in our hearts.” ‘Umar replied to them, “You do the same, so cover your weapons with silk”, narrated by Ibn Taymiyyah in Al-Fatawa. .

۳۔ فوج کے علاوہ ریاست کی دیگر تنظیموں کا کچھ مراسلہ۔

3. Some correspondence of the state’s organizations other than the army. .

• دسویں (رتی) کے متعلق رسول اللہ ﷺ کا معاذؓ کو لکھا ہوا خط:

• The letter of the Messenger (PBUH) to Muadh regarding the tenth: .

یحییٰ بن آدم نے حکمرانی کے بارے میں کتاب الخراج میں روایت کیا ہے، انہوں نے کہا: "رسول اللہ ﷺ نے یمن میں معاذ کو لکھا تھا:

Yahya ibn Adam narrated in the book of Al-Kharaj about ruling, he said: . “The Messenger of Allah (PBUH) wrote to Muadh in Yemen: .

• "بارش یا کثیر پانی سے سیراب ہونے والی ہر چیز پر دسواں حصہ (عشر) واجب ہے؛ اور بالٹی سے سیراب ہونے والی چیز پر عشر کا نصف واجب ہے۔" امام شافعیؒ نے بھی اسی طرح کی روایت بیان کی ہے۔

• “The tenth is due in whatever was irrigated with rain or with sizable water; and half of a tenth is due in whatever is irrigated with a bucket.” Ash-Shi’ has also narrated the like of it. .

• جزیہ کے متعلق رسول اللہ ﷺ کا المنذر بن سوہ کو خط۔ ابویوسف نے کتاب الخراج میں ابوعبیدہ سے ذکر کیا ہے، انہوں نے کہا:

• The letter of the Messenger of Allah (PBUH) to Al-Mundir ibn Sawa regarding the head tax (jizyah). Abi Yusuf mentioned in the book of Al-Kharaj from Abu ‘Ubaydah, he said: .

رسول اللہ ﷺ نے المنذر بن سوٰی کو لکھا اور فرمایا: 'جس نے ہماری نماز پڑھی، ہمارے قبلہ کی طرف رخ کیا، اور ہمارا ذبیحہ کھایا، تو وہ مسلمان ہے اور وہ اللہ اور اس کے رسول ﷺ کی پناہ کا حقدار ہے۔ مجوس میں سے جو شخص اس بات کو قبول کر لے وہ محفوظ ہے، اور جو انکار کرے اسے جزیہ ادا کرنا ہوگا'۔

“The Messenger of Allah (PBUH) wrote to Al-Mundir ibn Sawa and stated: ‘Whoever prayed our prayer, turned to our qiblah, ate our slaughtered meat, then he is a Muslim, and he is entitled to the protection of Allah and His Messenger. Whoever of the Magus accepts, then he is safe, and whoever rejects has to pay the jizyah”. .

• صدقہ کی فرضیت کے متعلق انس رضی اللہ عنہ کو ابوبکر رضی اللہ عنہ کا خط، جب انہوں نے انہیں بحرین بھیجا تھا۔ البخاری نے انس رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ "ابوبکر رضی اللہ عنہ نے انہیں صدقہ کی فرضیت کے متعلق لکھا تھا جس کا اللہ اور اس کے رسول ﷺ نے حکم دیا تھا..."۔

• The letter of Abu Bakr to Anas regarding the duty of Sadaqah, when he sent him to Bahrain. Al-Bukhari narrated from Anas “that Abu Bakr (ra) wrote to him regarding the duty of Sadaqah which Allah and His Messenger commanded…” .

• قحط کے سال عمرؓ کا عمروؓ کو خط اور عمروؓ کا انہیں جواب۔ ابن خزیمہ نے اپنی صحیح میں روایت کیا ہے، اور الحاکم نے کہا ہے کہ یہ مسلم کی شرائط کے مطابق صحیح ہے، اور اسے البیہقی نے سنن میں اور ابن سعد نے طبقات میں زید بن اسلم سے، انہوں نے اپنے والد سے روایت کیا ہے کہ انہوں نے کہا: "جب قحط کا سال آیا اور عرب کی سرزمین خشک سالی کا شکار ہوئی، تو عمر بن الخطابؓ نے عمرو بن العاصؓ کو لکھا: 'عبداللہ، امیر المومنین کی طرف سے عمرو بن العاصؓ کو۔ اللہ کی قسم، اگر تم اور تمہارے علاقے کے لوگ موٹے ہو جاؤ اور میں اور میرے علاقے کے لوگ دبلے ہو جائیں تو یہ تمہارے لیے باعثِ تکلیف نہ ہو۔ ہماری مدد کرو!' عمروؓ نے جواب دیا، 'آپ پر سلامتی ہو۔ میں آپ کی خدمت میں حاضر ہوں؛ میں آپ کی خدمت میں حاضر ہوں۔ اونٹ آپ کی طرف آ رہے ہیں، جن کا پہلا آپ کے پاس اور آخری میرے پاس ہوگا؛ اگرچہ مجھے امید ہے کہ میں سامان سمندر کے ذریعے بھیجنے کا کوئی راستہ نکال لوں گا۔'"

• The letter of ‘Umar to Amr in the year of Ramada (famine), and the reply of Amr to him. Ibn Khuzaymah narrated in his Sahih, and Al-Hakim said it is sound according to the conditions of Muslim, and is by al-Bayhaqi in the Sunan, and Ibn Sa’d in the Tabaqaat from Zayd ibn Aslam from his father who said: “When the year of Ramadat took place, and the land of the Arabs suffered from drought, ‘Umar ibn Al-Khattab wrote to Amr ibn Al-As. ‘From Abdullah, amir al-Mu’minin to Amr ibn Al-As. By Allah you do not bother if you and the people on your side became fat at the time I and the people on my side became slim. Help us!’ Amr replied, ‘Peace is upon you. I am at your service; I am at your service. Camels are coming to you, where its first is with you and its last is with me; though I hope to find a way to carry the supplies by sea.’” .

• مرتدین کے بارے میں علیؓ کا محمد بن ابی بکر کو لکھا گیا خط، اور ان کا جواب۔ ابن ابی شیبہ نے قابوس بن المخیریق سے، انہوں نے اپنے والد سے روایت کی ہے کہ انہوں نے کہا: "علیؓ نے محمد بن ابی بکر کو مصر کا امیر بنا کر بھیجا، اور انہوں نے کچھ زندق (مرتدین) کے بارے میں انہیں خط لکھا۔ ان میں سے کچھ سورج اور چاند کی عبادت کرتے تھے، اور کچھ مسلمان ہونے کا دعویٰ کرتے ہوئے دیگر چیزوں کی عبادت کرتے تھے۔ چنانچہ علیؓ نے انہیں حکم دیا کہ جو مسلمان ہونے کا دعویٰ کرے اور ساتھ ہی دیگر چیزوں کی عبادت کرے اسے قتل کر دیا جائے، اور باقیوں کو چھوڑ دیا جائے کہ وہ جس کی بھی عبادت کرنا چاہیں۔"

• The letter of Muhammad ibn Abu Bakr to ’Ali regarding the apostates, and his reply to him. Ibn Abi Sheba reported from Qabus ibn al-Mukhariq from his father that he said: “’Ali sent Mohammad ibn Abu Bakr as an amir to Egypt, and he wrote to him regarding some zendik (apostates). Some of them worshipped the sun and moon, and some of them worship other things whilst claiming that they are Muslim. Hence Ali ordered him to kill the one that claimed to be Muslim whilst worshipping other things and leave others to worship whatever they like.” .

۴۔ شہریوں کے نام براہِ راست لکھے گئے خطوط، جن میں سے کچھ درج ذیل ہیں:

4. Letters addressed directly to the citizens, some of which are as follows: .

• اہل نجران کے نام رسول اللہ ﷺ کا خط۔ اسے ابو داؤد نے السدی سے، انہوں نے ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت کیا ہے - جس پر المنذری یہ تبصرہ کرتے ہیں کہ السدی کا براہِ راست العباس سے سننا ایک بحث کا موضوع ہے - کہ ابو عبید نے اسے الاملوال میں ابو الملیح الحضلی سے روایت کیا ہے، جس کے آخر میں لکھا ہے: "عثمان بن عفان اور معیقب نے اس کی گواہی دی اور اسے تحریر کیا"۔ ابو یوسف نے اسے الخراج میں روایت کیا ہے، اور وہ ذکر کرتے ہیں کہ کاتب المغیرہ بن ابی شہبہ تھے۔ پھر ابو یوسف نے ان کے لیے ابوبکر رضی اللہ عنہ کے خط کا ذکر کیا جس کے کاتب المغیرہ تھے، عمر رضی اللہ عنہ کے خط کا اور کاتب جو معیقب تھے، عثمان رضی اللہ عنہ کے ان کے نام خط کا اور کاتب جو ان کے مولیٰ حمران تھے، اور علی رضی اللہ عنہ کے خط کا اور کاتب عبداللہ بن رافع۔

• The letter of the Messenger (PBUH) to the people of Najran. It is narrated by Abu Dawud from Al-Suddi from ibn ‘Abbas - where al-Mundhiry comments that al-Suddi directly hearing from al-‘Abbas has some discussion regarding it – that Abu ‘Ubayd narrated it in Al-Amwal from Abu Al-Malih Al- Hadhaly, which says at its end: “‘Uthman ibn ‘Affan and Mu’ayqib testified to that, and wrote”. Abu Yusuf has narrated this in Al-Kharaj, and he mentions the scribe was Al-Mughirah ibn Abi Shu’bah. Then Abu Yusuf mentioned the letter of Abu Bakr to them, whose scripter was Al-Mughirah, the letter of ‘Umar and the scripter who was Muayqib, the letter of ‘Uthman to them and the scripter who was his associate (mawla) Humran, and the letter of ’Ali and the scribe, Abdullah ibn Rafi’. .

• رسول اللہ ﷺ کا تمیم داری رضی اللہ عنہ کے نام خط۔ ابو یوسف نے الخراج میں درج ذیل روایت کی ہے: "تمیم داری، جو کہ تمیم بن اوس ہیں اور لقب لخم کے آدمی ہیں، انہوں نے کہا: 'اے اللہ کے رسول ﷺ! فلسطین میں میرے رومیوں کے پڑوسی ہیں۔ ان کا ایک گاؤں ہے جس کا نام حبرہ ہے، اور ایک دوسرا گاؤں عینون ہے۔ اگر اللہ آپ کے لیے شام کو فتح کر دے، تو براہِ کرم وہ (دونوں گاؤں) مجھے عطا فرما دیں۔' آپ ﷺ نے فرمایا: 'وہ تمہارے ہیں۔' تمیم نے کہا: 'تو میرے لیے اس کی تصدیق لکھ دیں۔'۔"

• The letter of the Messenger (PBUH) to Tamim Al-Dari. Abu Yusuf narrated the following in al-Kharaj: “Tamim Al-Dary, who is Tamim ibn Aws, a man from Lakham, said: ‘O Messenger of Allah; I have neighbours from the Romans in Palestine. They have a village called Habra, and another one called aynoon. If Allah conquered Al-Sham for you, please grant those (two villages) to me.’ He (PBUH) said: ‘They are yours.’ Tamim said: ‘So write confirming this for me.’ .

انہوں نے ﷺ انہیں لکھا: ۔

He (PBUH) wrote to him: .

بِسْمِ اللہِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیْمِ۔ یہ اللہ کے رسول ﷺ کی جانب سے تمیم بن اوس داری کو لکھا گیا ایک خط ہے کہ ان کے پاس حبراء کا گاؤں اور بیت عین کا گاؤں ہے، اس کے تمام میدان، پہاڑ، پانی، قابلِ کاشت زمین، نبطی اور گائے، اور ان کے بعد ان کی اولاد کے لیے ہے۔ ان کے ان حقوق کے متعلق کوئی بھی ان سے چیلنج نہیں کرے گا، اور نہ ہی کوئی ان کے حق سے ناحق انحراف کرے گا۔ جو کوئی ایسا کرے گا اور ان سے کچھ لے لے گا تو وہ اللہ، فرشتوں اور تمام انسانوں کی لعنت کا مستحق ہوگا۔ علیؓ نے یہ لکھا۔

‘Bismillah al-Rahman al-Rahim. This is a letter from Mohammad, the Messenger of Allah, to Tamim ibn Aws Al-Dari, that he has the village of Habra and the village of Bayt ‘Aynun, all of its plains, mountains, water, arable land, Nabateans and cows, and to his offspring after him. No one would challenge him regarding his right over them, and nor would any one deviate from their right unjustly. Whoever did so and took anything from them he deserves the curse of Allah, the Angels and all mankind.’ Ali wrote this.” .

جب ابوبکرؓ نے اقتدار سنبھالا تو انہوں نے اس معاملے کے متعلق انہیں ایک خط لکھا جس میں کہا گیا:

When Abu Bakr took authority he wrote to them a letter regarding this matter that said: .

بِسْمِ اللہِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیْمِ۔ یہ ابوبکر کی طرف سے ایک خط ہے، جو رسول اللہ ﷺ کے امین ہیں اور انہیں زمین میں اختیار دیا گیا ہے۔ وہ اسے دریس کے رہنے والوں کے نام لکھ رہے ہیں کہ کوئی بھی ان کے قبضے میں موجود گاؤں حبرا اور عینون کے معاملے میں ان کے حقوق کو نقصان نہ پہنچائے۔ جو کوئی اللہ کی بات سنے اور اس کی اطاعت کرے، اسے کسی بھی چیز میں ان کے حقوق کو نقصان نہیں پہنچانا چاہیے۔ میرے سربراہ کو چاہیے کہ وہ ان کے لیے دو دروازے قائم کرے، اور انہیں فاسقوں سے محفوظ رکھے۔

“Bismillah ir Rahman ir Raheem. This is a letter from Abu Bakr, the trustee of the Messenger of Allah (PBUH) that has been given authority in the land. He writes it to the Darys, that no one would undermine what they possess of the village of Habra and ‘Aynoon. Whoever listens to and obeys Allah, must not undermine them in anything. My chief must set up two doors for them, and protect them from the corrupters.” .

خلیفہ کو اپنی مراسلت کے لیے جتنے بھی سیکرٹریز کی ضرورت ہو، انہیں مقرر کرنے کا حق حاصل ہے۔ یہاں تک کہ اگر ان کی تقرری کے بغیر یہ ذمہ داری پوری نہ کی جا سکے، تو یہ (ان کی تقرری) واجب ہو جاتی ہے۔

The Khalifah has the right to appoint as many secretaries as he needs to carry out his correspondence. This even becomes obligatory if the duty cannot be performed without their appointment. .

سیرت کے مصنفین نے ذکر کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ کے تقریباً بیس کاتب تھے۔

The authors of the seerah mentioned that the Messenger of Allah ( PBUH) had about twenty scripters. .

امام بخاریؒ نے اپنی صحیح میں ذکر کیا ہے کہ اللہ کے رسول ﷺ نے زید بن ثابتؓ کو یہودیوں کی زبان سیکھنے کا حکم دیا تاکہ جب وہ آپ ﷺ کو لکھ کر بھیجیں تو آپ ﷺ انہیں پڑھ سکیں۔ چنانچہ زید بن ثابتؓ نے پندرہ دنوں میں عبرانی زبان سیکھ لی۔ ابن اسحاق نے عبداللہ بن الزبیرؓ سے روایت کی ہے کہ:

Al-Bukhari mentioned in his Saheeh that the Messenger of Allah ( PBUH) ordered Zayd ibn Thabit to learn the language of the Jews so as to read to the Messenger of Allah (PBUH) when they wrote to him. So Zayd ibn Thabit learnt Hebrew in fifteen days. Ibn Ishaq narrated from Abdullah ibn Al-Zubayr that: .

"رسول اللہ ﷺ نے عبداللہ بن ارقم بن عبد یغوث کو (خط) لکھوایا، اور وہ آپ ﷺ کی طرف سے بادشاہوں کو جواب دیا کرتے تھے..." البیہقی نے عبداللہ بن عمر (رضی اللہ عنہ) سے روایت کی ہے کہ انہوں نے کہا:

“The Messenger of Allah (PBUH) dictated to Abdullah ibn Al-Arqam ibn Abd Yaghuth, and he used to reply to the kings on his behalf…” Al- Bayhaqi narrated from Abdullah ibn ‘Umar (ra) that he said: .

ایک شخص کا خط نبی ﷺ کی خدمت میں آیا، تو آپ ﷺ نے عبداللہ بن ارقم سے فرمایا، "میری طرف سے اس کا جواب دو۔" انہوں نے جواب لکھا اور پھر اسے نبی ﷺ کو پڑھ کر سنایا۔

“A letter from a man came to the Prophet (PBUH), so he said to Abdullah ibn Al-Arqam, “Reply on my behalf.” He wrote his reply and then read it to the Prophet (PBUH). .

آپ ﷺ نے فرمایا: "تم نے جو کیا وہ درست اور بہترین تھا۔" (اللہ تعالیٰ انہیں کامیابی عطا فرمائے)۔

He (PBUH) said “You did what is right and proficient.” (May Allah give him success). .

محمد بن سعد نے علی بن محمد المدائنی سے ان کی اسانید کے ذریعے روایت کی ہے کہ محمد بن مسلمہ وہ شخص تھے جنہوں نے ایک بار رسول اللہ ﷺ کے حکم پر ایک وفد کے نام خط لکھا تھا، اور علی بن ابی طالب وہ شخص تھے جو معاہدے کرتے وقت معاہدات لکھا کرتے تھے، اور جب آپ ﷺ صلح کرتے تو صلح کی شرائط لکھا کرتے تھے۔ معیق بن ابی فاطمہ آپ ﷺ کی مہر کے ذمہ دار تھے۔ البخاری نے تاریخ میں محمد بن بشار سے، انہوں نے اپنے دادا معیق سے روایت کی ہے کہ انہوں نے کہا: ۔

Muhammad ibn Sa’d reported from Ali ibn Muhammad Al-Mada’ini through his isnads that Muhammad ibn Maslamah was the one who once wrote a letter to a delegate, based on an order from the Messenger of Allah (PBUH) and that Ali ibn Abi Talib was the one that used to write the treaties when the Messenger (PBUH) made treaties, and write the terms of peace when he made peace. Muayqib ibn Abi Fatimah was responsible for his stamp. Al-Bukhari reported in the history through Muhammad ibn Bashar from his grandfather Muayqib that he said: .

”رسول اللہ ﷺ کی مہر والی انگوٹھی رنگین لوہے کی تھی جس پر چاندی جڑی ہوئی تھی، اور وہ میرے پاس تھی؛ اور معیقیب ﷺ رسول اللہ ﷺ کی مہر کے ذمہ دار تھے۔“

“The seal ring of the Messenger of Allah (PBUH) was made of coloured iron, with silver on it, and it was with me; and Mu’ayqib was responsible for the stamp of the Messenger of Allah (PBUH) ”.