عدلیہ فیصلے کو نافذ کرنے کی غرض سے فیصلہ سنانے کی ذمہ دار ہے۔ یہ لوگوں کے درمیان تنازعات کو حل کرتی ہے، معاشرے کے حقوق کو نقصان پہنچانے والی ہر چیز کو روکتی ہے اور لوگوں اور حکمرانی کے نظام کا حصہ رہنے والے کسی بھی شخص، خواہ وہ حکمران ہوں یا سرکاری ملازمین، خلیفہ ہوں یا کوئی اور شخص، ان کے درمیان تنازعات کو بھی حل کرتی ہے۔

The Judiciary is responsible for delivering the verdict for the purpose of enforcing it. It settles disputes between people, prevents whatever may harm the rights of the community and also settles the disputes between people and any person who is part of the ruling system, whether they are rulers or civil servants, the Khalifah or any other person. .

عدالتی نظام کے اصل اور اس کی حیثیت کتاب اللہ اور سنت سے ہیں۔ جہاں تک کتاب اللہ کا تعلق ہے، تو اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: { }

The origins of the judicial system and its validity are the Book and the Sunnah. As for the Book, Allah (S.W.T) says: .

"اور ان کے درمیان اس کے ذریعے فیصلہ کریں جو اللہ نے نازل کیا ہے۔" [5:49]

"And judge between them by that which Allah has revealed." [5:49]. .

اور وہ (سبحانہ وتعالیٰ) یہ بھی فرماتا ہے: "اور اگر انہیں اللہ اور اس کے رسول کی طرف بلایا جاتا تاکہ وہ ان کے درمیان فیصلہ کریں" [24:48]۔

And He (S.W.T) also says: "And if they were invited to Allah and His Messenger to judge between them." [24:48].

جہاں تک سنت کا تعلق ہے، تو اللہ کے رسول ﷺ خود عدلیہ کے ذمہ دار تھے اور آپ ﷺ لوگوں کے درمیان فیصلے فرماتے تھے۔

As for the Sunnah, the Messenger of Allah (PBUH) was himself in charge of the Judiciary and he judged between people. .

رسول اللہ ﷺ ججوں کا تقرر فرمایا کرتے تھے۔ آپ ﷺ نے حضرت علیؓ کو یمن کا قاضی مقرر کیا اور انہیں فیصلے کرنے کے طریقے کے بارے میں یہ ہدایات دیں کہ:

The Messenger of Allah (PBUH) used to appoint the judges. He appointed ‘Ali as judge over Yemen and he gave him instructions about how to judge by saying: .

"اگر دو آدمی تمہارے پاس آئیں تو ان میں سے ایک کے حق میں فیصلہ تب تک نہ کرو جب تک تم دوسرے کا موقف نہ سن لو، پھر تم فیصلہ کرنے کے قابل ہو سکو گے" جیسا کہ ترمذی [Sunan, #1331] اور احمد [Musnad, 2/165] نے روایت کیا ہے۔ احمد کی ایک اور روایت میں ہے:

"If two men come to you do not give a judgement for one of them until you have heard what the other has had to say, then you will be able to judge" as narrated by Tirmidhi [Sunan, #1331] and Ahmad [Musnad, 2/165]. In another narration by Ahmad: .

"اگر دو جھگڑنے والے مرد آپ کے سامنے بیٹھیں تو جب تک آپ دوسرے کی بات ویسے نہ سن لیں جیسے آپ نے پہلے کی سنی ہے، تب تک کچھ نہ بولیں۔" [مسند، 2/165]

"If the two disputing men sat before you do not speak until you hear from the other as you heard from the first." [Musnad, 2/165] .

انہوں نے ﷺ معاذ کو الجند کا قاضی بھی مقرر فرمایا۔ یہ تمام مثالیں عدلیہ کی حیثیت کی دلیل ہیں۔

He (PBUH) also appointed Muadh as a judge over al-Janad. Each of these is evidences point to the validity of the judiciary. .

عدلیہ کی تعریف میں مذکورہ بالا طریقے سے لوگوں کے درمیان فیصلے کرنا شامل ہے۔ اس میں حسبہ (عوامی نظم و ضبط) بھی شامل ہے جس کا مطلب ہے:

The definition of judiciary includes the judgement between people as mentioned above. It also includes the Hisbah (public order) which means: .

"اس مقصد کے لیے کہ جس سے معاشرے کے حقوق کو نقصان پہنچتا ہو، اس کے بارے میں الٰہی حکم کی اطلاع دی جائے۔" اس کی وضاحت کھانے کے ڈھیر والی حدیث میں کی گئی ہے۔ صحیح مسلم میں حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ:

"Informing of the divine rule for the purpose of enforcing it regarding that which causes harm to the rights of the community." This is highlighted in the Hadith of the heap of food. It has been reported in Sahih Muslim on the authority of Abu Hurairah that: .

رسول اللہ ﷺ کھانے کے ایک ڈھیر کے پاس سے گزرے۔ جب آپ ﷺ نے اس میں اپنا ہاتھ ڈالا تو آپ ﷺ کی انگلیاں گیلی ہو گئیں، چنانچہ آپ ﷺ نے دکاندار سے پوچھا: "یہ کیا ہے؟" اس نے کہا: "اے اللہ کے رسول ﷺ، یہ بارش سے گیلا ہو گیا ہے۔" آپ ﷺ نے فرمایا: "تم اسے اوپر کیوں نہیں رکھتے تاکہ لوگ اسے دیکھ سکیں؟ جو ہمیں دھوکہ دے وہ ہم میں سے نہیں ہے۔" [صحیح مسلم، #102]

"The Messenger of Allah (S.W.T) passed by a heap of food. As he put his hand inside it his fingers got wet, so he said to the vendor: “What is this?” He said: “It was dampened by the rain O Messenger of Allah.” He (PBUH) said: “Why don't you put it on the top so that people can see it? He who cheats us is not one of us." [Muslim, Sahih, #102] .

اس میں مظالم (ناانصافی کے کام) بھی شامل ہیں، کیونکہ وہ عدلیہ کا حصہ ہیں نہ کہ حکمرانی کا، کیونکہ وہ حکمران کے خلاف شکایات ہوتے ہیں۔ مظالم کی تعریف یوں کی جائے گی: "کسی بھی تنازعے کے سلسلے میں، جو شہریوں اور خلیفہ ﷺ یا ان کے کسی ولی یا ملازم کے درمیان ہو، یا مسلمانوں کے درمیان شریعت کے کسی نص (متن) کی تفسیر کے بارے میں کوئی اختلاف ہو جس کے ذریعے فیصلہ کیا جانا ہو اور اس کے مطابق حکم دیا جانا ہو، اس میں زبردستی کے ذریعے الٰہی حکم کو نافذ کرنا۔" مظالم کا ذکر رسول اللہ ﷺ کی اس حدیث میں آیا ہے جو قیمتوں کے تعین کے بارے میں ہے، جہاں آپ ﷺ نے فرمایا:

It also includes the Mazalim (unjust acts), because they are part of the judiciary and not part of the ruling, because they are complaints against the ruler. The Muzalims would be defined as: "Delivering of the divine rule by way of compulsion in regarding any dispute there may be between the citizens and the Khalifah or any of his Walis or employees, or any difference between the Muslims about the interpretation of any of the Shariah texts to be used in order to judge by them and to rule according to them." The Mazalim (unjust acts) were mentioned in the Hadith of the Messenger of Allah (PBUH) regarding the fixing of prices where he said: .

"اور میں یقیناً یہ امید رکھتا ہوں کہ میں اللہ عزوجل سے اس حال میں ملوں گا کہ کسی نے مجھ پر کوئی ایسا مظلمہ کا دعویٰ نہ کیا ہو جو میں نے اس پر کیا ہو، خواہ وہ خون کا ہو یا مال کا۔" [احمد نے انس رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے۔ ملاحظہ کریں: الهيثمي، مجمع الزوائد، جلد 4، صفحہ 102]۔ یہ اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ حکمران، یا ولی، یا سرکاری ملازم کے خلاف شکایات قاضی مظالم کے سامنے پیش کی جانی چاہئیں، اور قاضی مظالم ان کا نفاذ کرتے ہوئے الٰہی حکم نافذ کرے گا۔ لہٰذا، اس کی تعریف میں عدلیہ کے وہ تین شعبے شامل ہوں گے جو احادیث اور رسول اللہ ﷺ کے افعال سے منعکس ہوتے ہیں، اور وہ یہ ہیں: لوگوں کے درمیان تنازعات کا حل کرنا، ہر اس چیز سے روکنا جو معاشرے کے مفادات کو نقصان پہنچا سکے، اور شہریوں اور حکمرانوں کے درمیان یا شہریوں اور سرکاری ملازموں کے درمیان ان کے فرائض کے دائرہ کار میں ہونے والے تنازعات کا حل کرنا۔

“And verily I hope that I will meet Allah ‘azza wa jall without having anyone claiming against me a Mazlama, that I inflicted on him, be it of blood or funds.” [Ahmad narrated on the authority of Anas. See al-Haythami, Majma’ al-Zawa’id, vol.4, p.102]. This indicates that complaints against the ruler, or the Wali or the civil servant should be submitted to the judge of Mazalim, and the Judge of Mazalim would deliver the divine rule by way of enforcement. Therefore the definition would include the three areas of judiciary reflected in the Ahadith and actions of the Messenger of Allah (PBUH) and these are: settling disputes between people, preventing whatever may harm the interests of the community and the settling of the disputes between the citizens and the rulers or between the citizens and the civil servants within their duties.