امت کے کونسل کے ہر رکن کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ شرعی حدود کے اندر رہتے ہوئے کسی بھی قسم کے دباؤ کے بغیر اپنی مرضی سے بات کرے اور اپنی رائے کا اظہار کرے۔ رکن، رائے کے اظہار اور احتساب کے لحاظ سے مسلمانوں کا نمائندہ ہوگا۔ اس کا کام خلیفہ، ریاست کے کسی بھی حکمران یا ریاست کے کسی بھی محکمے اور دفتر کے کسی بھی سرکاری ملازم کی سرگرمیوں کا باریک بینی سے مطالعہ کرنا اور ان سب کا احتساب کرنا ہوگا، انہیں نصیحت کرنا، اپنی رائے کا اظہار کرنا، تجاویز پیش کرنا، ان کے ساتھ مباحثے میں حصہ لینا، اور ریاست کی جانب سے کیے جانے والے تمام غلط کاموں پر اعتراض کرنا ہوگا۔ وہ یہ سب ان مسلمانوں کی طرف سے کرے گا جو نیکی کا حکم دینے اور برائی سے روکنے، اور حکمرانوں کا احتساب کرنے کے پابند ہیں۔

Every member of the Council of the Ummah has the right to speak and voice an opinion as he wishes without any pressure as long as it is within the limits allowed by Shara. The member would be a representative of the Muslims in terms of voicing opinions and in accounting. His job would be to study closely the activities of the Khalifah or any ruler in the State or any civil servant in any of the State’s departments and offices and hold all them accountable, giving them advice, voicing opinions, presenting suggestions, entering with them into debates, and with objecting to all of the wrong actions performed by the State. He would do all this on behalf of the Muslims who are obliged to enjoin what is good and forbid what is evil, and to hold the rulers accountable, .

انہیں نصیحت اور مشورے دینا، کیونکہ یہ مسلمانوں پر ان کا فرض ہے۔ اللہ سبحانہ و تعالیٰ فرماتا ہے:

giving them advice and suggestions, because this is their duty upon the Muslims. Allah (S.W.T) says: .

"تم بہترین امت ہو جو انسانوں کے لیے پیدا کی گئی ہے، تم نیکی کا حکم دیتے ہو اور برائی سے روکتے ہو"۔ [3:110]

"You are the best of peoples, evolved for mankind, enjoining what is right and forbidding what is wrong". .. [3:110].

اور وہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے:

And He (S.W.T) says: .

"وہ لوگ ہیں کہ اگر ہم انہیں زمین میں اقتدار دیں تو وہ نماز قائم کریں گے اور زکوٰۃ دیں گے اور نیکی کا حکم دیں گے اور برائی سے روکیں گے"۔ [22:41]

"They are those who, if we establish them in the land, establish regular prayers and give zakat, enjoin the right and forbid the wrong". .. [22:41].

اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) بھی فرماتا ہے:

Allah (S.W.T) also says: .

"اور تم میں سے ایک ایسی جماعت ہونی چاہیے جو خیر کی طرف بلائے، نیکی کا حکم دے اور برائی سے روکے۔" .. [3:104]

"And let there arise from amongst you a band of people inviting to all that is good, enjoins what is right and forbidding what is wrong". .. [3:104].

بہت سی احادیث مروی ہیں جو امر بالمعروف و نہی عن المنکر کی فرضیت کی طرف اشارہ کرتی ہیں، جیسا کہ نبی کریم ﷺ کا فرمان ہے:

Many Ahadith have been reported that indicate the obligation of enjoining the Maaroof and forbidding the Munkar, such as Prophet Muhammad’s (PBUH) saying: .

"اس ذات کی قسم جو میری جان کے مالک ہیں، تمہیں معروف کا حکم دینا چاہیے اور منکر سے روکنا چاہیے، ورنہ اللہ تم پر اپنی طرف سے ایسا عذاب نازل کر سکتا ہے کہ پھر تم اس سے دعا کرو گے اور تمہاری دعا قبول نہیں کی جائے گی،" جیسا کہ احمد نے حذیفہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے۔ [ابوداؤد، سنن، #4336] اور آپ ﷺ نے یہ بھی فرمایا:

"By He Who owns my soul, you must enjoin the Ma’roof and forbid the Munkar, or Allah may inflict upon you a punishment from Him, you would then supplicate Him and your supplication would go unanswered", as narrated by Ahmad on the authority of Hudhayfah. [Abu Dawud, Sunan, #4336] He (PBUH) also said: .

"تم میں سے جو شخص کسی منکر کو دیکھے تو اسے اپنے ہاتھ سے بدل دے؛ اگر اس کی طاقت نہ ہو تو اپنی زبان سے (بدلے)؛ اور اگر اس کی بھی طاقت نہ ہو تو اپنے دل سے، اور یہ ایمان کا کم ترین درجہ ہے۔" یہ مسلم نے ابو سعید رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے [صحیح، #175]۔ یہ آیات اور احادیث مسلمانوں کو امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کا حکم دیتی ہیں۔ حکمرانوں کو جوابدہ ٹھہرانا امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کا حصہ ہے۔ درحقیقت بعض احادیث میں تو خاص طور پر حکمرانوں کو جوابدہ ٹھہرانے کا حکم دیا گیا ہے، جو اس طرح کی ذمہ داری کی اہمیت کو اجاگر کرتا ہے۔ ام عطیہ رضی اللہ عنہا نے ابو سعید رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "بہترین جہاد ایک ظالم حکمران کے سامنے حق بات کہنا ہے۔" [ابوداؤد، سنن، #4344] یہ متن حکمران کی مذمت اور اس کے سامنے حق بات کہنے کی فرضیت کے بارے میں ہے، اسے جہاد کی بہترین صورت قرار دیا گیا ہے۔ اللہ کے رسول ﷺ نے اس قسم کے جہاد کی ترغیب دی اور اسے بہت پسندیدہ قرار دیا، خواہ اس سے جان ہی کیوں نہ چلی جائے، جیسا کہ صحیح حدیث میں ذکر ہے، آپ ﷺ نے فرمایا: ۔

"If anyone among you sees a Munkar, let him change it with his hand; if he could not, let him then change it with his tongue; and if he could not, then with his heart., And that is the least of Iman", narrated by Muslim on the authority of Abu Sa’id [Sahih, #175]. These verses and Ahadith command the Muslims to enjoin the Maaroof and forbid the Munkar. Holding the rulers accountable is part of enjoining the Maaroof and forbidding the Munkar. Some Ahadith in fact specifically order the holding of the rulers accountable, this highlights the importance of such a duty. Umm Atyya reported on the authority of Abu Sa’id that the Messenger of Allah (PBUH) said: "The best of Jihad is a word of truth before a tyrant ruler." [Abu Dawud, Sunan, #4344] This is a text regarding the censure of the ruler and the obligation of uttering the word of truth in his face, considering it as the best form of Jihad. Allah's Messenger (PBUH) exhorted this type of Jihad and made it very desirable even if it led to the loss of life, as mentioned in the sound (Sahih) hadith, He (PBUH) said: .

"شہداء کے سردار حمزہ ہیں، اور وہ شخص جس نے ایک ظالم حکمران کے سامنے کھڑے ہو کر اسے نصیحت کی اور اسے قتل کر دیا گیا۔" [Al-Mundhiry, al-Targhib wa’l-Tarhib, vol.3, p.229]

"The master of martyrs is Hamza, and a man who stood up to a tyrant ruler to advise him, and was killed." [Al-Mundhiry, al-Targhib wa’l-Tarhib, vol.3, p.229]. .

جب صحابہ رضی اللہ عنہم نے صلح حدیبیہ کے معاملے میں رسول اللہ ﷺ کی بھرپور مخالفت کی، تو آپ ﷺ نے ان کی مخالفت پر انہیں ملامت نہیں کی؛ بلکہ آپ ﷺ نے ان کی رائے کو مسترد کر دیا اور صلح کا معاہدہ طے کر لیا۔ اس کی وجہ یہ تھی کہ آپ ﷺ کا عمل اللہ تعالیٰ کی طرف سے وحی تھا؛ اور ایسے معاملے میں لوگوں کی رائے کی کوئی اہمیت نہیں ہوتی۔ آپ ﷺ کی جانب سے ان کی سرزنش اس وجہ سے تھی کہ جب آپ ﷺ نے انہیں قربانی کرنے، سر منڈوانے اور احرام کھولنے کا حکم دیا تو انہوں نے آپ ﷺ کی اطاعت نہیں کی تھی۔ اسی طرح رسول اللہ ﷺ نے جنگِ بدر میں حباب بن منذر کو اس وقت ملامت نہیں کیا جب انہوں نے اس مقام سے اختلاف کیا جہاں آپ ﷺ نے پڑاؤ ڈالا تھا، بلکہ آپ ﷺ نے ان کی رائے پر عمل فرمایا۔

When the Sahabah, May Allah be pleased with them, strongly opposed the Messenger of Allah (PBUH) regarding the Hudaybiyah peace treaty, he did not censure them over their opposition; he rather rejected their view and concluded the peace treaty. This is because his action was revelation from Allah (S.W.T); where there is no weight to the view of the people in such case. His rebuke to them was because they did not obey him when he ordered them to slaughter the consecrated camels, and to shave their heads, and break off their consecration. Also the Messenger of Allah (PBUH) did not rebuke al-Habab b. Mundhir in the battle of Badr when he disagreed with the location he camped in, rather he followed his opinion. .

رسول اللہ ﷺ نے اکثریت کی اس رائے کے مطابق عمل کیا جس نے یہ تجویز دی تھی کہ انہیں مدینہ سے باہر قریش کا مقابلہ کرنا چاہیے، باوجود اس حقیقت کے کہ آپ ﷺ کی رائے اس کے برعکس تھی۔ اس طرح کے تمام واقعات میں، رسول اللہ ﷺ ان کے اعتراضات سنتے تھے اور انہیں جواب دیتے تھے۔

The Messenger (PBUH) also went along with the opinion of the majority who suggested that they should confront Quraish outside Medina, despite the fact that He (PBUH) saw otherwise. In all such events, the Messenger (PBUH) used to listen to their objection and answer them back. .

صحابہ (رضی اللہ عنہم) نے رسول اللہ ﷺ کے بعد اپنے خلفائے راشدین (رضی اللہ عنہم) سے بھی احتساب کیا؛ اور انہوں نے انہیں ملامت نہیں کیا۔ انہوں نے حضرت عمرؓ سے اس وقت احتساب کیا جب وہ منبر پر کھڑے تھے کیونکہ انہوں نے یمنی چادروں کی تقسیم کے حوالے سے (طریقہ کار اپنایا تھا)۔ ایک عورت نے انہیں چیلنج کیا کیونکہ انہوں نے مہروں میں اضافے سے منع کیا تھا؛ اور صحابہ (رضی اللہ عنہم) نے بھی عراق کی فتح کے بعد وہاں کی زمینوں کی تقسیم سے انکار پر ان سے اعتراض کیا اور ان سے احتساب کیا۔ بلال اور زبیرؓ نے ان پر سخت اعتراض کیا۔ وہ ان کے ساتھ بحث کرتے اور دیگر صحابہ (رضی اللہ عنہم) سے مشورہ کرتے یہاں تک کہ وہ انہیں اپنی رائے پر قائل کر لیتے۔

The Sahabah (ra) had also taken their Khulafaa' Rashidun (ra) after the Messenger (PBUH) to task; and they did not rebuke them. They had held ‘‘Umar accountable while he was standing on the pulpit because of the way he divided the Yemeni cloaks. A woman challenged him because he forbade the increase of the dowries; and the Sahabah also objected to his refusal to divide the lands of ‘Iraq after its conquest and took him to task. Bilal and Al-Zubayr were harsh in their objection to him. He used to debate with them and consult other Sahabah until he convinced them of his opinion..

لہٰذا، امت کے کونسل کا کوئی بھی رکن، تمام مسلمانوں کے نمائندے کی حیثیت سے، کونسل میں اپنی مرضی کے مطابق بولنے اور بغیر کسی رکاوٹ یا دباؤ کے اپنی رائے کا اظہار کرنے کا حق رکھتا ہے۔ اسے یہ حق حاصل ہے کہ وہ خلیفہ کے ساتھ ساتھ معاون، ولی اور کسی بھی سرکاری ملازم کا محاسبہ کرے۔ وہ (کونسل کے دیگر افراد) اس کے جوابدہ ہیں، جب تک کہ وہ محاسبہ کرنے اور اپنی رائے کے اظہار کے عمل میں شرعی قواعد کی پابندی کر رہا ہو۔

Therefore, any member of the Council of the Ummah, as a representative of the Muslims at large, has the right to speak in the Council as he pleases, and to voice his opinion as he wishes, without any hindrance or pressure. He has the right to hold the Khalifah accountable, as well as the Mu’awin, the Wali and any civil servant. They are obliged to answer him as long as he is abiding by the rules of shara in the process of accounting and voicing his opinion. .

امت کے کونسل کے غیر مسلم ممبران کو بھی حکمرانوں کی جانب سے ہونے والے کسی بھی ظلم کے بارے میں اپنی رائے کا اظہار کرنے کا حق حاصل ہے، بشرطیکہ وہ اپنی رائے کے اظہار میں شرعی حدود کے اندر رہیں، اور انہیں اس سے روکا نہ جائے اور نہ ہی وہ خود کو اس میں رکاوٹ محسوس کریں۔

The non-Muslim members of the council of the Ummah also have the right in voicing their opinion regarding any oppression that might fall upon them from the rulers, without being prevented or feeling impeded as long as they remained within the bounds of shara in voicing their opinions.