الحافظ نے الفتح میں ذکر کیا ہے کہ: رزق وہ ہے جسے امام بیت المال سے ان لوگوں کے لیے مقرر کرے جو مسلمانوں کے مفادات کی ادائیگی کا کام کرتے ہیں۔ قضاء ان فرائض میں سے ایک ہے جس کے لیے بیت المال سے رزق واجب کرنا جائز ہے، اور یہ وہ کام ہے جس کے لیے ریاست نے انہیں مسلمانوں کے مفادات کی خاطر مقرر کیا ہے۔ جو کوئی بھی شرع کے مطابق مسلمانوں کے مفادات سے متعلق کسی کام کی ذمہ داری سنبھالنے کے لیے مقرر کیا جائے، وہ اجرت کا حقدار ہے، خواہ وہ کام عبادت ہو یا کچھ اور۔ اس کی دلیل یہ ہے کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے ان لوگوں کے لیے ایک حصہ مقرر فرمایا ہے جو صدقہ جمع کرتے ہیں۔

Al-Hafiz mentioned in Al-Fath: provision (rizq) is that which the imam appoints from bait al-mal to whoever discharges Muslims interests. Judiciary is one of the tasks which is allowed to obligate provision to it from bait ul-mal, which is a function the State employed them for of the interests of Muslims. Anyone who is employed to undertake in accordance with the shara any work relating to the interests of the Muslims, is entitled to a wage, whether this work was worship or otherwise. The evidence to this is that Allah (S.W.T) assigned a share to those who collect the sadaqah. .

پس وہ (سبحانہ وتعالیٰ) فرماتے ہیں:

So He (S.W.T) says: .

"اور وہ لوگ جو انہیں (زکوٰۃ) جمع کرتے ہیں۔" [TMQ 9:60]

"And those who collect them." [TMQ 9:60].

ابوداؤد، ابن خزیمہ اپنی صحیح میں نیز بیہقی اور حاکم نے اسے شیخین کی شرائط پر صحیح قرار دیا ہے، اور امام ذہبی نے بھی اس پر اتفاق کیا ہے، یہ بریدہ رضی اللہ عنہ سے مروی ایک روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

Abu Dawud, Ibn Khuzaymah in his Sahih as well as Al-Bayhaqi and Al-Hakim, declare sound on the conditions of the two sheikhs, and agreed by Al- Dhahabi, a narration from Buraydah that the Messenger of Allah ( PBUH) said: .

"ہم نے جس بھی ملازم کو مقرر کیا اور اسے جو راشن (یا سامان) سونپا، اس سے زیادہ جو کچھ وہ لے لے وہ خیانت (غُلول) ہے۔" [ابوداؤد، سنن، #2943]

"Any employee we used and assigned to him provision, any provision he takes more than that is deception (ghulul)." [Abu Dawud, Sunan, #2943]. .

ماوردی نے الہاوی میں کہا ہے: "عدلیہ کے لیے بیت المال سے اس کے اخراجات لینے کی اجازت ہے، کیونکہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے صدقہ جمع کرنے والوں کے لیے اس میں سے ایک حصہ مقرر فرمایا ہے۔ عمر رضی اللہ عنہ نے شریح کو بھی مقرر کیا اور ان کے لیے ماہانہ سو درہم کا خرچ مقرر کیا۔ جب خلافت علی رضی اللہ عنہ کے پاس پہنچی تو انہوں نے ان کے لیے ماہانہ پانچ سو درہم مقرر کیے، مزید یہ کہ زید بن ثابت نے بھی عدلیہ کے لیے اجرت لی تھی"۔ البخاری نے اس پر تبصرہ کرتے ہوئے کہا ہے:

Al-Mawardi said in Al-Hawi: "Judiciary is allowed to take provision for it from bait ul-mal, because Allah (S.W.T) has assigned to the collectors of Sadaqah a share from it. ‘Umar has also appointed Shurayh and assigned to him provision made of one hundred dirham monthly. When Khilafah reached Ali he assigned to him five hundred dirham every month, additionally Zayd ibn Thabit took a wage for judiciary". Al-Bukhari commented on this saying: .

"شریح قضاوت پر اجرت لیا کرتے تھے۔" اس قول پر الحافظ نے تبصرہ کرتے ہوئے کہا ہے: "جہاں تک شریح کی روایت کا تعلق ہے، تو ہمیں سعید بن منصور نے بتایا کہ ہمیں سفیان نے مجاہد سے اور انہوں نے شعبی سے خبر دی، انہوں نے کہا، 'مسروق قضاوت پر اجرت نہیں لیا کرتے تھے، جبکہ شریح لیا کرتے تھے۔'" الحافظ نے الفتح میں ذکر کیا ہے: "ابن المنذر نے ذکر کیا ہے کہ زید بن ثابت قضاوت پر اجرت لیا کرتے تھے۔" ابن سعد نے نافع سے روایت کی ہے، انہوں نے کہا: "عمر بن الخطاب نے زید بن ثابت کو قضاوت پر مقرر کیا اور ان کے لیے وظیفہ مقرر فرمایا۔" صحابہ اور ان کے بعد آنے والوں نے قضاوت کے لیے وظیفہ لینے کے جواز پر اجماع کیا ہے۔ الحافظ نے الفتح میں کہا ہے: "ابو علی الکربیسی نے کہا، 'اس میں کوئی غلطی نہیں کہ قاضی قضاوت کرنے کے لیے وظیفہ لے، جیسا کہ تمام علماء، بشمول صحابہ اور ان کے پیروکاروں کے نزدیک سمجھا جاتا ہے۔ یہ مختلف علاقوں کے فقہاء کی رائے ہے، اور ان کے درمیان کوئی اختلاف معلوم نہیں ہوتا۔ تاہم مسروق اسے ناپسند کرتے تھے، لیکن کسی نے اسے ممنوع قرار نہیں دیا۔'" ابن قدامہ نے المغنی میں ذکر کیا ہے، "عمر نے معاذ بن جبل اور ابوعبیدہ کو جب شام بھیجا تو انہیں لکھا کہ وہاں سے کچھ نیک لوگوں کو تلاش کریں اور انہیں قضاوت پر مقرر کریں، انہوں نے کہا، 'ان کے ساتھ بھرپور حسن سلوک کرو، ان کے لیے وظیفہ مقرر کرو اور اللہ کے مال سے انہیں مطمئن رکھو۔'"

"Shurayh used to take a wage over judiciary". Al-Hafiz said commenting on this comment: "As regarding the report of Shurayh, Sa’id ibn Mansur told us that Sufyan informed us from Mujahid from Ash-Sha'bi, he said, “Masruq did not use to take a wage on judiciary, and Shurayh used to take." Al-hafiz mentioned in Al-Fath: "Ibn al-Mundir mentioned that Zayd ibn Thabit used to take a wage on Judiciary". Ibn Sa'd narrated from Nafi', he said: "‘Umar ibn Al-Khattab employed Zayd ibn Thabit on judiciary and he assigned provision to him." The Sahabah made ijmaa', as well as those that came after them on the permissibility of taking provision for judiciary. Al-Hafiz said in Al-Fath: "Abu Ali Al-Karabisi said,”It is not wrong that the judge takes provision for making judiciary as conceived by all the scholars, including the Sahabah and those that followed them. This is the opinion of the jurists of the various provinces, without knowing a difference between them. Masruq however disliked that, but no one prohibited it." Ibn Qudamah mentioned in Al-Mughni, "‘Umar wrote to Muadh ibn Jabal and Abu Ubaydah when he sent them to Al-Sham, to find out some good people amongst them and use them on judiciary, he said, “do your utmost for them, provide for them and satisfy them with the wealth of Allah."