اس باب کا ترجمہ انگریزی سے خودکار طور پر کیا گیا ہے اور اس میں غلطیاں ہو سکتی ہیں۔ اصل متن پڑھیں
4.10 The Khalifah’s mandatory powers
خلیفہ درج ذیل لازمی اختیارات کا حامل ہے: الف – وہی ان شرعی احکام کو اپناتا ہے جو امت کے معاملات کے انتظام کے لیے ضروری ہیں، جن کا استنباط اللہ کی کتاب اور اس کے رسول ﷺ کی سنت سے قابلِ عمل اجتہاد کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ چنانچہ وہ ایک لازم العمل قانون بن جاتے ہیں جس کی اطاعت کرنا ضروری ہے اور اسے مسترد نہیں کیا جا سکتا۔
The Khalifah possesses the following mandatory powers: A – It is he who adopts the divine rules (Ahkam Shar’i ya) necessary for managing the affairs of the Ummah, which are deduced through viable ijtihad from the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger. Thus they become a binding law that must be obeyed and not rejected. .
ب - وہ ریاست کی داخلی اور خارجی پالیسیوں کا ذمہ دار ہے؛ وہ تمام مسلح افواج کا سپریم کمانڈر ان چیف ہے اور اس کے پاس جنگ کا اعلان کرنے، امن کے معاہدے، جنگ بندی اور دیگر تمام معاہدے کرنے کے مکمل اختیارات ہیں۔
B - He is responsible for the domestic and foreign policies of the State; he is the supreme commander in chief of all the armed forces and he has full powers to declare war, conclude peace treaties, truces and all other treaties. .
سی - انہیں (غیر ملکی) سفیروں کو قبول کرنے اور انہیں مسترد کرنے کے ساتھ ساتھ مسلم سفیروں کو مقرر کرنے اور انہیں ہٹانے کا اختیار حاصل ہے۔
C - He has the powers to accept (foreign) ambassadors and to refuse them, as well as the powers to appoint Muslim ambassadors and to remove them. .
د - یہ خلیفہ ہی ہے جو معاونین اور اولیاء کو مقرر کرتا ہے اور انہیں ہٹا دیتا ہے؛ وہ سب اس کے اور امت کی مجلس کے سامنے جوابدہ ہیں۔
D - It is the Khalifah who appoints and removes the assistants and Walis; they are all responsible before him and before the Council of the Ummah. .
وہ وہی ہے جو قاضی القضاۃ (اعلیٰ ترین قاضی) اور دیگر قاضی مقرر کرتا ہے اور انہیں ہٹا دیتا ہے، سوائے محکمۃ المظالم کے قاضی کے، جسے وہ مقرر تو کرتا ہے لیکن اس کی برطرفی کے حوالے سے وہ محدود ہے جیسا کہ کتاب القضاء میں بیان کیا گیا ہے۔ وہ انتظامی محکموں کے مینیجرز، فوجی کمانڈر، اسٹاف کے سربراہان اور سپریم کمانڈر بھی مقرر کرتا ہے۔ وہ سب اسی کے جوابدہ ہیں نہ کہ امت کی مجلس کے۔
E - It is he who appoints and removes the supreme judge (Qadi al-Qudah), as well as the other judges excluding the judge of mahkamat al-Mazalim, where he appoints him, but he is restricted regarding his dismissal as it is explained in the chapter of the judiciary. He also appoints the managers of the administration departments, army commanders, chiefs of staff, and the commanders in chief. They are all answerable to him and not to the Council of the Ummah. .
ف - وہی ہے جو ان شرعی احکامات کو اپناتا ہے جن کی روشنی میں ریاست کا بجٹ تیار کیا جاتا ہے، اور وہی بجٹ کی تفصیلات اور ہر شعبے کے لیے مختص کردہ فنڈز کا فیصلہ کرتا ہے، خواہ وہ آمدنی سے متعلق ہوں یا اخراجات سے۔
F - It is he who adopts the divine rules, in light of which the State’s budget is drafted, and it is he who decides the details of the budget and the funds allocated to each department, whether concerning revenues or expenses. .
جہاں تک اوپر ذکر کیے گئے چھ حصوں کے تفصیلی دلائل کا تعلق ہے، تو حصہ "A" کے بارے میں دلیل صحابہ کا عمومی اجماع ہے۔ قانون ایک اصطلاحی لفظ ہے جس کا مطلب وہ حکم ہے جو حکمران (سلطان) جاری کرتا ہے تاکہ لوگ اس کی پابندی کریں۔ قانون کے ماہرین اس کی تعریف یوں کرتے ہیں کہ "یہ ان اصولوں کا مجموعہ ہے جن کی پیروی کرنے کے لیے سلطان (حکمران) لوگوں کو مجبور کرتا ہے تاکہ وہ اپنے معاملات میں ان پر عمل کریں۔" دوسرے لفظوں میں، اگر سلطان کچھ قواعد جاری کرتا ہے، تو یہ قواعد قانون بن جاتے ہیں اور لوگوں کو ان کی پابندی کرنی پڑتی ہے؛ اور اگر سلطان انہیں جاری نہیں کرتا، تو۔
As for the detailed evidences of the six sections mentioned above, the evidence about section "A" is the general consensus of the Sahabah. Qanun (law) is a technical term which means the order that the ruler (Sultan) issues so that people abide by it. Scholars of Qanun (law) define it as "the host of principles that the Sultan (ruler) compels people to follow in their relations". In other words if the Sultan issues certain rules, then these rules become laws and people have to abide by them; and if the Sultan does not issue them, .
پھر وہ قانون نہیں بنتے اور لوگ ان کی پابندی کرنے کے پابند نہیں ہوتے۔ مسلمان شریعت کے قواعد کی پیروی کرتے ہیں، لہٰذا وہ اللہ کے احکامات اور ممنوعات کی پابندی کرتے ہیں۔ وہ جس کی پابندی کرتے ہیں وہ اللہ کے احکامات اور ممنوعات ہیں، نہ کہ سلطان کے، چنانچہ وہ جن کی پیروی کرتے ہیں وہ الٰہی قواعد ہیں نہ کہ سلطان کے احکامات۔ تاہم، صحابہ نے شریعت کے قواعد کے بارے میں اختلاف کیا ہے۔ ان میں سے بعض نے الٰہی نصوص سے معاملات کو ایک دوسرے کے فہم سے مختلف سمجھا۔ ان میں سے ہر ایک نے اس کی پابندی کی جو اس نے سمجھا اور وہ اس کی جانب سے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کا حکم تھا۔ تاہم، کچھ ایسے الٰہی قواعد ہیں جن کا تعلق امت کے معاملات کے انتظام سے ہے جن کی تمام مسلمانوں کو ایک ہی رائے کے مطابق پابندی کرنی چاہیے، نہ کہ ہر کوئی اپنے اجتہاد کے مطابق عمل کرے۔ یہ حقیقت میں ماضی میں بھی پیش آیا۔ مثال کے طور پر، ابوبکرؓ نے تمام مسلمانوں میں اموال کی مساوی تقسیم کو مناسب سمجھا کیونکہ یہ ان کا برابر کا حق تھا۔ تاہم، عمرؓ نے ان لوگوں کو دینے کو غلط سمجھا جنہوں نے اللہ کے رسول ﷺ کے خلاف جنگ کی تھی اور ان کو جنہوں نے ان کے ساتھ جنگ کی تھی، یا ضرورت مندوں کو اتنا ہی دینا جتنا کہ خوشحال لوگوں کو دیا جاتا تھا۔ تاہم جب ابوبکرؓ خلیفہ تھے، تو انہوں نے اپنی رائے کو لوگوں پر نافذ کیا، قاضیوں اور ولات نے ان کی رائے پر عمل کیا اور عمرؓ نے بھی ابوبکرؓ کی رائے کے سامنے سر تسلیم خم کیا اور اس پر عمل کیا۔ اور جب عمرؓ خلیفہ بنے تو انہوں نے اپنی رائے نافذ کی جو ابوبکرؓ کی رائے سے مختلف تھی، یعنی انہوں نے اموال کی تقسیم کو مساوی کے بجائے ترجیحی بنیادوں پر کرنے کا حکم دیا، جس کے تحت اموال کی تقسیم اس مدت کے مطابق کی گئی جو وہ مسلمان رہے تھے اور ان کی ضروریات کے مطابق۔ مسلمانوں نے اس قاعدے کی پابندی کی، اور قاضیوں اور ولات نے اس پر عمل کیا۔ چنانچہ صحابہ کا ایک عمومی اتفاقِ رائے قائم ہو گیا کہ امام کو مخصوص قواعد وضع کرنے اور ان پر عمل درآمد نافذ کرنے کا حق حاصل ہے، اور مسلمانوں پر ان قواعد کی پابندی کرنا لازم ہے خواہ وہ ان کے اپنے اجتہاد کے خلاف ہی کیوں نہ ہوں، اور انہیں اپنی آراء اور اجتہادات کو ترک کرنا ہوگا۔ یہ وضع کردہ قواعد درحقیقت قوانین (یا اصول) ہیں؛ چنانچہ قوانین کی وضع کرنا صرف خلیفہ کا اختیار ہے اور کسی دوسرے کو ایسا حق حاصل نہیں ہے۔
then they do not become law and people are not obliged to abide by them. The Muslims follow the rules of Shara’, so they abide by Allah’s (P.B.U.H ) commands and prohibitions. What they abide by are the commands and prohibitions of Allah, not those of the Sultan, so what they follow are divine rules and not the orders of the Sultan. However the Sahabah have differed regarding the Shariah rules. Some of them understood matters from the divine texts different to one another’s’ understanding. Each one of them abided by what he understood and that represented the rule of Allah (S.W.T) on his behalf. However, there are some divine rules related to managing the affairs of the Ummah that all the Muslims should abide by according to one single opinion, and not each proceeding according to his own ijtihad. This indeed took place in the past. Abu Bakr, for instance, considered it fit to distribute the funds equally among all Muslims for it was their equal right. However ‘Umar deemed it wrong to give to those who had fought against the Messenger of Allah (P.B.U.H) and those who fought alongside him, or to give to the needy equal to that which was given to the wealthy. However when Abu Bakr was the Khalifah, he enforced his opinion upon the people, the judges and Walis executed his opinion and ‘Umar also submitted to Abu Bakr’s opinion and executed it. And when ‘Umar became Khalifah he enforced his own opinion which differed from that of Abu Bakr, i.e. he ordered the funds to be distributed preferentially and not equally, whereby the funds were distributed according to the length of time they had been Muslims and according to their needs. The Muslims abided by this rule, and the judges and Walis executed it. Therefore, a general consensus of the Sahabah was established stating that the Imam has the right to adopt specific rules and enforce their implementation, and Muslims have to abide by such rules even if they contradict with their own ijtihad, and they must also abandon their own opinions and ijtihads. These adopted rules are in fact laws (or canons); thus the enaction of laws belongs to the Khalifah alone and no one else has such a right. .
جہاں تک حصہ "B" کا تعلق ہے، اس کی دلیل رسول اللہ ﷺ کے افعال سے لی گئی ہے۔ آپ ﷺ اولیاء (حاکموں) اور قاضیوں کا تقرر فرماتے تھے اور انہیں اپنے سامنے جوابدہ رکھتے تھے۔ آپ ﷺ تجارت پر کنٹرول رکھتے تھے اور دھوکہ دہی اور ملاوٹ سے منع فرماتے تھے۔ آپ ﷺ لوگوں میں اموال تقسیم فرماتے تھے، اور بے روزگاروں کو کام ڈھونڈنے میں مدد دیتے تھے۔ آپ ﷺ ریاست کے تمام اندرونی معاملات کا انتظام سنبھالتے تھے۔
As for section "B", its evidence is derived from the actions of the Messenger of Allah (P.B.U.H). He (P.B.U.H) used to appoint the Walis and judges and hold them accountable to him. He (P.B.U.H.) used to control trading and prohibit fraud and cheating. He (P.B.U.H) used to distribute the funds among the people, and help the unemployed find work. He (P.B.U.H) used to run all the State’s internal affairs.
آپ ﷺ بادشاہوں کو خطوط لکھا کرتے تھے اور ایلچیوں سے ملاقات کرتے اور وفود کا استقبال کرتے تھے۔ آپ ﷺ ریاست کے تمام خارجی امور انجام دیتے تھے۔ آپ ﷺ چھاپوں کے دوران مسلح افواج کی کمان سنبھالتے تھے اور آپ ﷺ جنگوں کی قیادت فرماتے تھے، اور آپ ﷺ تمام لشکر بھیجا کرتے تھے اور ان کے قائدین مقرر فرماتے تھے۔ ایک موقع پر آپ ﷺ نے شام کی ایک مہم کے سربراہ کے طور پر اسامہ بن زید کو مقرر فرمایا؛ صحابہ اسامہ کی کم عمری کی وجہ سے اس سے خوش نہ تھے، لیکن رسول اللہ ﷺ نے انہیں ان کی قیادت قبول کرنے پر مجبور کیا، جو اس بات کا ثبوت ہے کہ آپ ﷺ مؤثر طور پر مسلح افواج کے کمانڈر تھے نہ کہ محض ان کے سپریم کمانڈر ان چیف۔
He (P.B.U.H) also used to write to the kings and meet with the envoys and receive the delegates. He (P.B.U.H) carried out all the foreign affairs of the State. He (P.B.U.H) effectively used to take command of the armed forces during the raids and He (PBUH) used to lead the battles, and He (PBUH) used to send out all the expeditions and appoint their leaders. In one instance He (PBUH) appointed Usama b. Zayd at the head of an expedition to Al-Sham; the Sahabah were not pleased with this due to Usama’s young age, but the Messenger of Allah (PBUH) forced them to accept his leadership, which proves that he was effectively the commander of the armed forces and not just its supreme commander in chief. .
وہی تھے جنہوں نے قریش، بنو قریظہ، بنو نضیر، بنو قینقاع، خیبر اور رومیوں کے خلاف جنگ کا اعلان فرمایا۔ تمام جنگیں جو ہوئیں، انہی کے ذریعے اعلان کی گئیں۔ یہ اس بات کا ثبوت ہے کہ صرف خلیفہ کو ہی جنگ کا اعلان کرنے کا حق حاصل ہے۔ یہ اللہ کے رسول ﷺ ہی تھے جنہوں نے بنو مدلج اور ان کے اتحادی بنو ضمرہ کے ساتھ معاہدے کیے تھے۔ آپ ﷺ نے ایلہ کے سردار یوحنا بن رعبہ کے ساتھ معاہدہ کیا، اور آپ ﷺ نے صلح حدیبیہ کا معاہدہ بھی کیا تھا۔ اس موقع پر مسلمان برہم تھے لیکن آپ ﷺ نے ان کی رائے کو نظر انداز کیا اور ان کی التجاؤں کو مسترد کرتے ہوئے آگے بڑھ کر معاہدہ کر لیا۔ یہ اس بات کا ثبوت ہے کہ صرف خلیفہ کو ہی معاہدے کرنے کے لازمی اختیارات حاصل ہیں، خواہ وہ امن کے معاہدے ہوں یا کوئی اور۔
It was He (PBUH) who declared war on Quraish, and on Banu Qurayzah, Banu Nadir, Banu Qaynuqa’, Khaybar and the Romans. All the wars that took place were declared by Him (PBUH). This proves that only the Khalifah has the right to declare war. It was also the Messenger of Allah (PBUH) who signed the treaties with Banu Madlij and their allies of Banu Dhumra. He (PBUH) signed a treaty with Yuhanna (Jonathan) b. Ru’ba, the leader of Ayla, and He (PBUH) also signed the treaty of Al-Hudaybiyah. The Muslims on that occasion were outraged but He (PBUH) ignored their opinion and dismissed their pleas, went ahead and signed the treaty. This proves that only the Khalifah has the mandatory powers to sign treaties, whether these are peace treaties or any other. .
جہاں تک حصہ "C" کا تعلق ہے، اس کی دلیل یہ ہے کہ خود رسول اللہ ﷺ نے مسیلمہ کے دو ایلچوں کا استقبال کیا، اور آپ ﷺ نے ہی قریش کے ایک ایلچی ابو رافع کا استقبال کیا۔ آپ ﷺ ہی وہ تھے جنہوں نے ہرقل، کسریٰ، المقوقس، الحارث الغسانی (بادشاہِ حیرہ)، الحارث الحمیری (بادشاہِ یمن)، حبشہ کے نجاشی (الحبشی) کے پاس ایلچی بھیجے، اور صلح حدیبیہ کے دوران قریش کے پاس عثمان بن عفان کو بھیجا۔ یہ اس بات کو ثابت کرتا ہے کہ خلیفہ ہی وہ ہے جو سفیروں (ایلچوں) کا استقبال کرتا ہے یا انہیں مسترد کرتا ہے، اور وہی سفیروں کا تقرر کرتا ہے۔
As for section "C", its evidence is that it was the Messenger of Allah ( PBUH) himself who received the two envoys of Musaylama, and it was He (PBUH) who received Abu Rafi’i, an envoy from Quraish. It was also He (PBUH) who sent envoys to Heraclius, Chosroes, Al Muqawqis, Al- Harith Al-Ghassani, King of Al-Heera, Al Harith Al-Himyary, King of Yemen, the Negus of Abyssinia (Al-Habashi), and Uthman Ibn Affan to Quraish during the Hudaybiyah affair. This proves that the Khalifah is the one who receives and declines the ambassadors (envoys) and it is he who appoints the ambassadors. .
جہاں تک حصہ "D" کا تعلق ہے، اس کی دلیل یہ ہے کہ خود رسول اللہ ﷺ ولیوں کا تقرر کیا کرتے تھے؛ کیونکہ آپ ﷺ نے معاذ کو یمن کا ولی مقرر فرمایا تھا۔ اور آپ ﷺ انہیں عہدے سے ہٹا بھی دیا کرتے تھے؛ چنانچہ آپ ﷺ نے اہل بحرین کی شکایت پر الاعلٰی بن الحضرمی کو بحرین کے ولی کے عہدے سے ہٹا دیا تھا۔ یہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ ولی، ولایت کے لوگوں کے سامنے، خلیفہ کے سامنے، اور امت کی مجلس کے سامنے جوابدہ ہیں، کیونکہ مجلس تمام ولایات کی نمائندگی کرتی ہے۔ یہ بات ولیوں کے متعلق ہے۔
As for section "D", its evidence is that it was the Messenger of Allah ( PBUH) himself who used to appoint the Walis; for he appointed Muadh as Wali over Yemen. And he (PBUH) used to remove them; he removed Al-A’la’ b. Al-Hadrami from his post as Wali of Bahrain after its people complained about him. This indicates that the Walis are responsible before the people of the wilayah (region-district), before the Khalifah, as well as the Council of the Ummah, as it represents all the wilayahs. This is regarding the Walis. .
جہاں تک معاونین کا تعلق ہے، تو رسول اللہ ﷺ کے دو معاون تھے، ابوبکر اور عمر۔ آپ ﷺ نے اپنی زندگی میں نہ تو انہیں عہدے سے ہٹایا اور نہ ہی ان کی جگہ کسی اور کو مقرر کیا۔ تاہم، معاون اپنی اتھارٹی خلیفہ سے حاصل کرتا ہے، اور چونکہ وہ اس کے نائب کی حیثیت سے کام کرتا ہے، اس لیے خلیفہ کو اسے ہٹانے کا حق حاصل ہے۔ یہ اس وکیل (ایجنٹ) کی طرح ہے، جہاں ایک شخص کو اپنے وکیل (ایجنٹ) کو برخاست کرنے کا حق ہوتا ہے۔
As for the assistants, the Messenger of Allah (PBUH) had two assistants, Abu Bakr and ‘Umar. He did not remove them nor appoint others to replace them during his lifetime. However the assistant derives his authority from the Khalifah, and since he acts in the capacity of his deputy, the Khalifah then has the right to remove him. This is analogous with the representative (agent), where a person has the right to dismiss his representative (agent). .
جہاں تک حصہ "E" کا تعلق ہے، اس کی دلیل اس حقیقت سے لی گئی ہے کہ اللہ کے رسول ﷺ نے حضرت علیؓ کو یمن کا قاضی مقرر فرمایا تھا۔ احمد نے روایت کی ہے کہ عمرو بن العاصؓ نے کہا: "دو آدمی آپس میں جھگڑتے ہوئے اللہ کے رسول ﷺ کے پاس (انصاف کے لیے) آئے، تو آپ ﷺ نے مجھ سے فرمایا: "اے عمرو، ان کے درمیان فیصلہ کرو۔" میں نے عرض کیا: "آپ اس کے لیے زیادہ بہتر اور زیادہ مستحق ہیں۔" آپ ﷺ نے فرمایا: "پھر بھی!" چنانچہ میں نے عرض کیا: "اگر میں فیصلہ کروں تو مجھے کیا ملے گا؟" آپ ﷺ نے فرمایا: "اگر تم نے فیصلہ کیا اور تم حق پر ہوئے، تو تمہیں دس نیکیاں ملیں گی اور اگر تم غلطی کر بیٹھے تو تمہیں ایک نیکی ملے گی۔" [یہ بھی عقبہ بن عامرؓ سے مروی ہے۔ ملاحظہ کریں: الہیتمی، مجمع الزوائد، جلد 4، صفحہ 198]۔
As for section "E", its evidence is derived from the fact that Allah’s Rasool (PBUH) appointed ’Ali as judge over Yemen. Ahmad narrated that Amru b. al-‘Aas said: "Two men disputing with each other came to the Messenger of Allah (PBUH) (seeking justice), so He (PBUH) said to me: "Judge between them, O Amru." I said: "You are better and more worthy of that." He (PBUH) said: "Even though!" So I said: "What shall I have if I judged?" He (PBUH) said: "If you judged and you were right, you would get ten rewards and if you get it wrong you would get one reward."” [Also from ‘Uqbah b. ‘Amir. See al- Haythami, Majma’ al-Zawa’id, vol.4, p.198] .
عمر رضی اللہ عنہ ججوں کا تقرر اور ان کی برطرفی کیا کرتے تھے۔ انہوں نے شریح کو کوفہ کا قاضی اور ابو موسیٰ کو بصرہ کا قاضی مقرر کیا۔ انہوں نے شرحبیل بن حسنہ کو الشام کا والی ہونے کے عہدے سے برطرف کر دیا اور ان کی جگہ معاویہ کو مقرر کیا۔ شرحبیل نے ان سے کہا: "کیا آپ نے مجھے نافرمانی یا خیانت کی وجہ سے برطرف کیا ہے؟" عمر رضی اللہ عنہ نے جواب دیا: "نہ ہی اس وجہ سے، بلکہ میں ایک زیادہ مضبوط آدمی کو مقرر کرنا چاہتا تھا۔" علی رضی اللہ عنہ نے ایک موقع پر ابو الاسود کو مقرر کیا اور پھر انہیں برطرف کر دیا۔ ابو الاسود نے ان سے پوچھا: "آپ نے مجھے کیوں برطرف کیا؟ میں نے کبھی دھوکہ دہی یا جرم نہیں کیا۔" علی رضی اللہ عنہ نے فرمایا: "میں نے محسوس کیا کہ آپ کی آواز جھگڑنے والے مردوں پر بلند ہو رہی تھی۔" عمر اور علی رضی اللہ عنہما نے یہ کام صحابہ کے سامنے کیا، پھر بھی کسی بھی صحابی نے ان کے اس عمل کی ناپسندیدگی یا مذمت نہیں کی۔ یہ اس بات کو ثابت کرتا ہے کہ خلیفہ اصولاً ججوں کو مقرر کرنے کا حق رکھتا ہے، اور وہ کسی دوسرے کو جج مقرر کرنے کا اختیار بھی دے سکتا ہے، کیونکہ اسے اپنے اختیارات میں سے کسی بھی معاملے میں اپنی نمائندگی کے لیے کسی کو مقرر کرنے کی اجازت ہے۔
‘‘Umar (may Allah be pleased with him) used to appoint and remove judges. He appointed Shurayh as a judge over Kufa and Abu Musa as a judge over Basra. He also removed Shurahbeel b. Hasna from his post as Wali over Al- Sham and appointed Muawiya instead. Shurahbeel said to him: "Is it because of an act of disobedience or treason that you removed me?" ‘‘Umar replied: "Neither, but I wanted to appoint a man who is stronger." ‘Ali, on one occasion appointed Abu al-Aswad and then he removed him. Abu al-Aswad asked him: "Why did you remove me? I never cheated or committed a crime" ‘Ali said: "I noticed that your voice rose above the disputing men." ‘Umar and Ali did this in front of the Sahabah, and yet none of the Sahabah disapproved or censured their actions. This proves that the Khalifah reserves the right to appoint the judges in principle, and he can also delegate someone to appoint the judgehis mandatory powers as he is allowed to appoint someone to represent him in any of his dispositions. .
جہاں تک مظالم کی عدالت کے قاضی کو ہٹانے کے اختیارات کے استثنیٰ کا تعلق ہے، تو یہ اس صورت میں ہوگا جب قاضی خلیفہ ﷺ، ان کے معاونین یا قاضی القضا کے خلاف دائر کردہ مقدمے کی سماعت کر رہا ہو۔ یہ اس شریعت کے قاعدے کے مطابق ہے جو یہ بیان کرتا ہے کہ: "جو چیز حرام کی طرف لے جائے وہ خود بھی حرام ہے۔" اگر اس صورت میں خلیفہ ﷺ کو مظالم کے قاضی کو برطرف کرنے کا اختیار دے دیا جائے، تو یہ قاضی کے فیصلے پر اثر انداز ہوگا، اور اس کے نتیجے میں حکمِ الٰہی میں رکاوٹ پیدا ہوگی، جو کہ ایک حرام عمل ہے۔ چنانچہ اس صورت میں خلیفہ ﷺ کو مظالم کے قاضی کو برطرف کرنے کا اختیار دینا حرام کا ایک ذریعہ ہے، (خاص طور پر اس کے لیے اس کا اطلاق کافی ہے اگر فیصلے پر اثر انداز ہونے کا امکان یقینی ہونے کے بجائے زیادہ ہونے کے برابر ہو)۔ یہ سب منطقی نہیں ہے۔ لہٰذا، اس صورت میں مظالم کے قاضی کو برطرف کرنے کا کام محکمہ مظالم کے سپرد کیا جاتا ہے۔ اس صورت کے علاوہ قاعدہ معمول کے مطابق ہی رہے گا، یعنی مظالم کے قاضی کے تقرر اور برطرفی کا حق خلیفہ ﷺ کا ہے۔
As for the exclusion of the powers to remove the Judge of the al-mazalim court, this would be in case the judge is litigating a lawsuit raised against the Khalifah, his assistants or the chief judge. This is according to the Shariah rule that states: “the means that leads to haram is itself haram.” If the Khalifah is given power to dismiss the judge of the mazalim court in this case, then this would influence the verdict of the judge, and accordingly obstruct the divine rule, a matter which is haram. Giving the Khalifah the power of dismissing the judge of mazalim in this case is thus a means to haram, (particularly it is enough for his rule to apply if the influence on the verdict was most likely rather than certainly to take place) All this does not make sense. Therefore, the task of dismissing the judge of mazalim in this case is left to the mahkamat al-mazalim. In other than this case the rule remains as usual, i.e. the right of appointing and dismissing the judge of mazalim is for the Khalifah. .
رہی بات ریاستی محکموں کے ڈائریکٹرز کی، تو رسول اللہ ﷺ نے ریاست کے مختلف محکموں کے لیے سیکرٹریز مقرر فرمائے تھے۔ انہیں ان محکموں کے ڈائریکٹرز تصور کیا جاتا تھا۔
As for the directors of the State departments, the Messenger of Allah (PBUH) appointed secretaries for the various departments of the State. They were considered to be directors of those departments. .
آپ ﷺ نے المعیقِب بن ابی فاطمہ الدوسی کو اپنے سرکاری مہر اور غنیمت کے معاملات کا ذمہ دار مقرر فرمایا۔ آپ ﷺ نے حذیفہ بن الیمان کو حجاز کی فصلوں کا تخمینہ لگانے کے لیے اور زبیر بن العوام کو "صدقہ" کے فنڈز کا اندراج کرنے کے لیے مقرر فرمایا۔
He (PBUH) appointed Al-Muayqeeb b. Abi Fatimah Al-Dusi in charge of his official seal and the booty. He (PBUH) appointed Hudhayfah b. Al Yaman to assess the harvest of Al-Hijaz, and Zubayr b. Al-awwam to record the funds of the "Sadaqah". .
آپ ﷺ نے المغیرہ بن شعبہ کو قرضوں اور مختلف لین دین وغیرہ کا اندراج کرنے کا ذمہ دار مقرر فرمایا۔
He (PBUH) appointed Al-Mughira b. Shu’ba in charge of registering the debts and various transactions, and so on. .
جہاں تک لشکر کے سپہ سالاروں اور اعلیٰ کمانڈروں کا تعلق ہے، تو رسول اللہ ﷺ نے حمزہ بن عبدالمطلب کو تیس سواروں کے لشکر کا سپہ سالار مقرر کیا تاکہ وہ ساحلِ سمندر پر قریش کا مقابلہ کریں؛ اور آپ ﷺ نے محمد بن عبیدہ بن حارث کو ساٹھ جنگجوؤں کی قیادت سونپی اور انہیں وادیِ ربیغ میں قریش کا مقابلہ کرنے کا حکم دیا۔ آپ ﷺ نے سعد بن ابی وقاص کو بیس سواروں پر مشتمل ایک مہم کے سربراہ کے طور پر بھی مقرر فرمایا اور انہیں مکہ کی طرف روانہ کیا۔
As for the army commanders and chief commanders, the Messenger of Allah (PBUYH) appointed Hamza b. ’Abd al-Muttalib as commander of an army of thirty riders to confront Quraish on the seashore; and he appointed Muhummad b. ‘Ubayda b. Al-Harith at the head of sixty fighters and instructed him to confront Quraish in the Wadi of Rabigh. He (PBUH) also appointed Sa’d b. Abi Waqqas at the head of an expedition numbering twenty riders and dispatched him towards Makkah. .
لہٰذا یہ دیکھا جا سکتا ہے کہ آپ ﷺ لشکر کے کمانڈروں کا تقرر فرمایا کرتے تھے، اور یہ اس بات کا ثبوت ہے کہ خلیفہ ہی کمانڈروں اور اسٹاف چیفس کا تقرر کرتا ہے۔
Therefore it can be seen that He (PBUH) used to appoint the army commanders, and this proves that it is the Khalifah who appoints the commanders and the army chiefs of staff. .
ان تمام عہدوں پر فائز افراد اللہ کے رسول ﷺ کے سامنے جوابدہ تھے اور کسی اور کے سامنے نہیں، اور یہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ شعبہ جات کے ڈائریکٹرز، فوج کے کمانڈر، اسٹاف کے سربراہان اور مختلف اعلیٰ حکام صرف خلیفہ کے سامنے جوابدہ ہیں، اور وہ امت کی مجلس کے سامنے جوابدہ نہیں ہیں۔ صرف تفویض کردہ معاونین، یعنی والی اور عاملین امت کی مجلس کے سامنے ذمہ دار ہیں کیونکہ وہ حکمران ہیں۔ ان کے علاوہ کوئی بھی مجلس کے سامنے ذمہ دار نہیں؛ بلکہ باقی تمام لوگ صرف خلیفہ کو ہی رپورٹ کرنے کے پابند ہیں۔ یہ وکالت کے مشابہ ہے، جہاں وہ اپنے لیے کسی بھی معاملے میں نائب مقرر کرنے کا حق محفوظ رکھتا ہے۔
All those occupying these posts were answerable to Allah’s Messenger (PBUH) and to nobody else, and this indicates that the judges,s on his behalf. This is analogous with representation (wakalah), where he reserves the right to assign a deputy for himself in any of irectors of departments, army commanders, chiefs of staff and various senior officials are answerable to none but the Khalifah, and that they are not answerable to the Council of the Ummah. Only the delegated assistants, the Walis and the amils are responsible before the Council of the Ummah because they are rulers. None other than these are responsible before the Council; rather everyone else is obliged to report back to the Khalifah alone. .
جہاں تک حصہ "F" کا تعلق ہے، ریاست کا بجٹ آمدنی اور اخراجات کے لحاظ سے شریعت کے قواعد کے تحت کنٹرول کیا جاتا ہے۔ ایک پائی بھی کسی الٰہی قاعدے کے مطابق لگائے بغیر وصول نہیں کی جاتی، اور نہ ہی ایک پائی بھی کسی الٰہی قاعدے کے مطابق خرچ کی جاتی ہے۔ تاہم، اخراجات کی تفصیلات یا جسے بجٹ کے حصے کہا جاتا ہے، وہ خلیفہ کے اجتہاد پر چھوڑ دی گئی ہیں، بالکل اسی طرح جیسے آمدنی کی تفصیلات ہیں۔ مثال کے طور پر، خلیفہ ہی زمین کے خراج، جزیہ کے ساتھ ساتھ کسی بھی دوسرے ٹیکس اور آمدنی کی مقدار کا فیصلہ کرتا ہے۔
As for section "F", the State budget in terms of the revenues and the expenditures is controlled by the Shariah rules. Not a single penny is levied except according to a divine rule, nor is any single penny spent except according to a divine rule. However the details of the expenditure or what is known as the budget sections is left to the Khalifah according to his ijtihad, as are the details of the revenues. It is the Khalifah, for instance, who decides the amount of the Kharaj of land, and the Jizya as well as any other levies and revenues. .
خلیفہ ہی سڑکوں کی تعمیر، ہسپتالوں اور دیگر اقسام کے اخراجات کے لیے مختص رقم کا فیصلہ کرتا ہے۔ اس طرح کے تمام معاملات خلیفہ کے سپرد کیے جاتے ہیں، اور وہ اپنے اجتہاد اور رائے کے مطابق ان کا فیصلہ کرتا ہے۔
It is the Khalifah who decides the expenditures allotted for the roadwork, hospitals and other types of expenditure. All such matters are left to the Khalifah, and he decides them according to his own ijtihad and opinion. .
اس کی وجہ یہ تھی کہ رسول اللہ ﷺ عاملین سے آمدنی وصول کرتے اور اسے خرچ کرتے تھے۔ آپ ﷺ ہی تھے جنہوں نے بعض مواقع پر اولیاء کو فنڈز وصول کرنے اور انہیں خرچ کرنے کا اختیار دیا؛ یہ اس وقت کا معاملہ تھا جب آپ ﷺ نے یمن پر معاذ کو مقرر فرمایا۔ بعد ازاں خلفائے راشدین نے بھی اسی پر عمل جاری رکھا۔ ان میں سے ہر ایک اپنی حیثیت میں خلیفہ کے طور پر اپنی رائے اور اجتہاد کے مطابق آمدنی جمع کرتا اور خرچ کرتا تھا۔ کسی بھی صحابہ نے کبھی اس کی مخالفت نہیں کی، اور نہ ہی کسی نے خلیفہ کی اجازت کے بغیر ایک پیسہ بھی خرچ کیا۔ جب عمرؓ نے معاویہؓ کو والی مقرر کیا، تو انہوں نے انہیں ایک عام ولایت عطا کی جس کے تحت ان کے پاس فنڈز جمع کرنے اور خرچ کرنے کے اختیارات تھے۔ یہ سب اس بات کو ثابت کرتا ہے کہ بجٹ کے مختلف حصوں کا فیصلہ خلیفہ یا اس کی طرف سے کام کرنے والا کوئی بھی شخص کرتا ہے۔ یہ خلیفہ کے لازمی اختیارات کے بارے میں تفصیلی دلائل ہیں، اور ان کی تصدیق احمد اور البخاری کی اس حدیث سے ہوتی ہے جو عبداللہ بن عمرؓ سے مروی ہے کہ انہوں نے رسول اللہ ﷺ کو یہ فرماتے ہوئے سنا: ۔
This is because the Messenger of Allah (PBUH) used to receive the revenues from the amils, and spend them. It was He (PBUH) who authorized the Walis on some occasions to receive funds and spend them; this was the case when He (PBUH) appointed Muadh over Yemen. Subsequently the Khulafaa’ Rashideen continued to do the same. Each one of them collected the revenues and spent them according to his opinion and ijtihad in his capacity as Khalifah. None of the Sahabah ever disapproved, and nobody ever spent a single penny without the Khalifah’s consent. When ‘Umar appointed Muawiya as Wali, he gave him a general wilayah whereby he had powers to collect and spend the funds. All this proves that the different sections of the budget are decided by the Khalifah or anyone acting on his behalf. These are the detailed evidences regarding the Khalifah’s mandatory powers, and these are confirmed by the Hadith narrated by Ahmad and Al-Bukhari from Abdullah b ‘‘Umar who reported that he heard the Messenger of Allah (PBUH) say: .
"امام ایک نگہبان ہے، اور وہ اپنی رعایا کا ذمہ دار ہے۔" [Bukhari, Sahih, #893]
"The Imam is a guardian, and he is responsible for his subjects." [Bukhari, Sahih, #893].
اس کا مطلب یہ ہے کہ subject کے معاملات کے انتظام سے متعلق تمام امور خلیفہ کی ذمہ داری ہیں، اور وہ وکالت کی مثال کے تحت، اپنی مرضی کے مطابق کسی کو بھی کوئی بھی کام سونپنے کا حق رکھتا ہے۔
This means that all the matters related to the management of the subject’s affairs is the responsibility of the Khalifah, and he reserves the right to delegate anyone with whatever task, however he deems fit, with analogy to wakala (representation)..