قرآن، جو انسان کے لیے خدا کی آخری وحی کی کتاب ہے، ان اصولوں کا بنیادی ماخذ ہے جو اسلام کے نام سے جانے جانے والے طرزِ زندگی پر مشتمل ہیں۔

The Qur’aan, God’s final book of revelation to man, represents the primary source of the principles which constitute the way of life known as Islaam.

قرآن کے مقامات ان لوگوں کے لیے قوانین، تمثیلوں، قصص اور دلائل کی صورت میں نصیحت اور ہدایت پر مشتمل ہیں جو اللہ اور یومِ آخرت پر ایمان لانے کا انتخاب کرتے ہیں۔ چنانچہ، ایک مومن کی اس دنیا اور آخرت میں کامیابی اور خوشی کا دارومدار بڑی حد تک اس کتاب میں موجود تصورات کی سمجھ بوجھ، انہیں اپنے اندر اتارنے اور ان پر عمل کرنے پر ہے۔ تاہم، ذہانت کے فطری فرق کی وجہ سے قرآن کے معانی کی سمجھ کی گہرائی ہر فرد کے لیے مختلف ہوگی۔ یہ فرق صحابہ کرامؓ کے درمیان بھی موجود تھا، باوجود اس کے کہ قرآن کے بیان میں وضاحت تھی اور اس کا نزول سات مختلف لہجوں میں ہوا تھا۔ مزید برآں، اللہ تعالیٰ، جو نہایت حکمت والا ہے، نے قرآن میں عمومی باتوں کو رکھنا پسند فرمایا، جن میں سے بعض کی وضاحت بعد میں اس کی دیگر آیات میں فرمائی، جبکہ بعض کی وضاحت صرف نبی ﷺ کے لیے فرمائی۔

The passages of the Qur’aan contain advice and guidance in the form of laws, parables, stories, and arguments for those who choose to believe in God and the Day of Judgment. Hence, a believer’s success and happiness in this life and the next largely depend on his understanding, internalization, and application of the concepts contained in the Book. However, the depth of comprehension of the Qur’aan’s meanings will vary from individual to individual due to natural differences in intelligence. This variation existed even among the sahaabah (companions of Prophet Muhammad (ﷺ), in spite of the Qur’aan’s clarity of expression and its revelation in seven different dialects. Moreover, Allaah, the Most Wise, chose to place generalities in the Qur’aan, some of which He later explained in its other verses, while some he explained only to the Prophet (r).

نبی ﷺ قرآن کو مکمل طور پر جانتے اور سمجھتے تھے کیونکہ اللہ تعالیٰ نے انہیں اس (کے پیغام) کے ذریعے کے طور پر منتخب کیا تھا اور اسے ان کے لیے مکمل طور پر واضح کر دیا تھا۔ چنانچہ اللہ تعالیٰ نے ایک آیت میں فرمایا:

The Prophet (r) knew and understood the Qur’aan completely because Allaah had chosen him as its vehicle and explained it all to him. Hence, Allaah said in one verse:

لہٰذا، یہ نبی ﷺ کا کام تھا کہ وہ اپنے اقوال کے ساتھ ساتھ اپنے افعال کے ذریعے بھی اپنے پیروکاروں کو قرآن کی وضاحت فرمائیں، اللہ تعالیٰ نے قرآن میں اس کا ذکر یوں فرمایا ہے:

Therefore, it was the Prophet’s job to explain the Qur’aan to his followers by his actions, as well as his statements. Allaah stated this in the Qur’aan:

نتیجتاً، صحابہ کرامؓ آپ ﷺ کی زندگی کے دوران قرآن کی تفسیر (وضاحت، فہم اور تشریح) کے لیے جب بھی ممکن ہوا نبی کریم ﷺ کی طرف رجوع کرتے تھے۔ مثال کے طور پر، ابن مسعودؓ نے روایت کیا ہے کہ جب درج ذیل آیت نازل ہوئی:

Consequently, the sahaabah all turned to the Prophet (r) whenever possible during his lifetime for the tafseer (explanation, understanding, interpretation) of the Qur’aan. For example, Ibn Mas‘ood related that when the following verse was revealed:

کچھ صحابہ کرامؓ پریشان ہو گئے، کیونکہ لفظ 'ظلم' کے عمومی لغوی معنی میں ہر قسم کی زیادتی، خواہ وہ بڑی ہو یا چھوٹی، شامل ہے، اور ان میں سے کوئی بھی خطا سے پاک نہیں تھا۔ تاہم، جب انہوں نے اس بارے میں نبی کریم ﷺ سے رجوع کیا، تو آپ ﷺ نے جواب دیا،

some of the companions became distressed, because the general linguistic meaning of thulm covers any kind of wrong, major or minor, and none of them were free from error. However, when they approached the Prophet (r) about it, he replied,

چنانچہ نبی ﷺ نے ان کے لیے یہ واضح فرما دیا کہ پہلی آیت میں ظلم کے وسیع معنی مراد نہیں تھے؛ بلکہ اسے شرک کے حوالے سے استعمال کیا گیا تھا۔ اس واقعے میں، نبی ﷺ نے قرآن کی تفسیر قرآن سے فرمائی، جس سے قرآن کو سمجھنے اور اس کی تفسیر کے اس الٰہی طریقے کا پہلا قدم ظاہر ہوا جو قیامت تک مسلمانوں کی تمام نسلوں کے لیے مقرر کیا گیا ہے۔ نبی ﷺ کی وفات کے بعد، صحابہ نے اپنے میں سے ان لوگوں کی طرف رجوع کیا جو قرآن کو سمجھنے میں زیادہ باصلاحیت تھے اور جنہوں نے قرآن کی تفسیر اور وضاحت کے لیے نبی ﷺ کے ساتھ زیادہ وقت گزارنے کی سعادت حاصل کی تھی۔

Thus the Prophet ( ﷺ) clarified for them that the broader meaning of thulm was not intended in the first verse; rather it was used to refer to shirk. In this incident, the Prophet ( ﷺ) explained the Qur’aan by the Qur’aan, demonstrating the first step in the divinely ordained method of understanding and interpretation of the Qur’aan that was established for all generations of Muslims until the Day of Resurrection. After the Prophet’s death, the sahaabah turned to those among themselves who were more gifted in understanding the Qur’aan and who had been able to spend more time with the Prophet ( ﷺ) for interpretation and explanation of the Qur’aan.

ان صحابہ میں جو قرآن کی تفسیر کرنے کی صلاحیت کے حوالے سے سب سے زیادہ معروف ہوئے، درج ذیل ہیں: چار خلفائے راشدین، نبی ﷺ کی زوجہ حضرت عائشہ بنت ابی بکر، ابن مسعود، ابن عباس، ابی بن کعب، زید بن ثابت، ابو موسیٰ اشعری، عبداللہ بن الزبیر، انس بن مالک، عبداللہ بن عمر، جابر بن عبداللہ، اور عبداللہ بن عمرو بن العاص۔ نبی ﷺ کی وفات کے پچیس سال کے عرصے کے اندر، صحابہ نے اسلام کو معلوم دنیا کے تمام کونوں تک پہنچا دیا، اور اس عمل کے دوران فارس اور بازنطینی کی عظیم سلطنتوں کو مغلوب کر دیا۔ جہاں جہاں مسلم افواج نے اپنی پیش قدمی روکی، وہاں میں سے کچھ صحابہ آباد ہو جاتے اور اسلام لانے والوں کو قرآن کی تلاوت اور اس کی تفسیر سکھانا شروع کر دیتے۔ اسی وجہ سے، تفسیر کا علم پورے مسلم قلمرو میں پھیل گیا، اور ہر جگہ قرآنی تعلیم کے مراکز ابھر آئے۔ ان لوگوں میں جو صحابہ کے گرد جمع ہوئے، کچھ ممتاز افراد بھی تھے جو ان کے شاگرد رہے اور ان کے علم سے فیضیاب ہوئے۔ یہ شاگرد تابعین کے نام سے مشہور ہوئے۔ ہر صحابی اپنے ساتھ علم کا ایک حصہ لے کر چلتا تھا، جس میں سے کچھ دوسروں کے علم کے ساتھ مشترک تھا اور کچھ نہیں۔ نتیجے کے طور پر، کچھ شاگرد دوسرے صحابہ سے علم حاصل کرنے کے لیے دوسرے اسلامی مراکز کا سفر کرتے تھے، جبکہ دیگر اپنے اساتذہ کے ساتھ ان کی وفات تک مقیم رہے۔

Among the sahaabah who became the most noted for their ability to make tafseer of the Qur’aan are the following: The four Righteous Caliphs,27 the Prophet’s wife, ‘Aa’ishah bint Abee Bakr, Ibn Mas‘ood, Ibn ‘Abbaas, Ubayy ibn Ka‘b, Zayd ibn Thaabit, Aboo Moosaa al-Ash‘aree, ‘Abdullaah ibn az-Zubayr, Anas ibn Maalik, ‘Abdullaah ibn ‘Umar, Jaabir ibn ‘Abdullaah, and ‘Abdullaah ibn ‘Amr ibn al-‘Aas. 28 Within the space of twenty-five years after the Prophet’s death, the sahaabah carried Islaam to all corners of the known world, toppling in the process the great empires of Persia and Byzantine. Wherever the Muslim armies stopped their advance, some of the sahaabah would settle and begin teaching those who came into Islaam the recitation and interpretation of the Qur’aan. For this reason, the knowledge of tafseer spread throughout the Muslim realm, and centers of Qur’aanic learning sprung up everywhere. Among the people who gathered around the sahaabah were some outstanding individuals who remained their students and absorbed their knowledge. These students became known as taabi‘oon. Each sahaabee carried with him a portion of knowledge, some of which overlapped with that of others and some of which did not. Consequently, some of the students traveled to other Islaamic centers to study under other sahaabah, while others stayed with their teachers until their deaths.

21 لفظی طور پر، 'ہمارا'۔ انگریزی میں 'شاہی ہم' (royal We) کا استعمال بہت کم ہوتا ہے، لیکن یہ عربی گفتگو کا ایک عام خاصہ ہے، جو کہ بولنے والے کی اہمیت کو ظاہر کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ میرا یہ معمول ہے کہ میں اس 'ہم' کا ترجمہ 'میں' کے طور پر کروں، کیونکہ اس کا لفظی ترجمہ انگریزی بولنے والوں کے لیے اکثر الجھن کا باعث بنتا ہے۔

21 Literally, ‘Our.’ The ‘royal We’ is barely used in English, but it is a common feature of Arabic speech, used to indicate the importance of the speaker. It is my standard practice to translate this ‘We’ as ‘I,’ since the literal translation is a frequent cause of confusion for English speakers.

22 سورۃ القیامہ (75): 17-9۔

22 Soorah al-Qiyaamah (75):17-9.

23 سورۃ النحل (16):44۔

23 Soorah an-Nahl (16):44.

24 سورۃ الانعام (6):82۔ 25 سورۃ لقمان (31):13۔

24 Soorah al-An‘aam (6):82. 25 Soorah Luqmaan (31):13.

26 صحیح مسلم، جلد 1، صفحہ 72، نمبر 226۔

26 Sahih Muslim, vol. 1, p. 72, no. 226.

27 ابوبکر صدیق، عمر بن الخطاب، عثمان بن عفان، اور علی بن ابی طالب۔

27 Aboo Bakr as-Siddeeq, ‘Umar ibn al-Khattaab, ‘Uthmaan ibn ‘Affaan, and ‘Alee ibn Abee Taalib.

28 الاتقان فی علوم القرآن، جلد 2، صفحہ 239۔

28 Al-Itqaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, vol. 2, p. 239.