عبدالحق بن عتیہ اندلسی (1089-1146 عیسوی/481-540 ہجری) ایک مالکی عالم اور سپین و مراکش دونوں جگہوں پر قاضی تھے۔ ابن عتیہ کی تفسیر میں ان مستند روایات کا خلاصہ موجود ہے جو سابقہ تفاسیرِ بروایہ میں پائی جاتی ہیں۔ انہوں نے کلاسیکی ادب سے بھی بہت سی مثالیں شامل کیں اور قرآن کے نحوی عجائبات پر بھی تفصیل سے بحث کی۔ کئی علماء نے اززمخشری کی تفسیر کے مقابلے میں ابن عتیہ کی تفسیر کو ترجیح دی ہے۔113 یہ تفسیر مخطوطہ کی شکل میں بیس جلدوں پر مشتمل ہے۔ حال ہی میں یہ سولہ جلدوں میں شائع ہوئی ہے۔ 114

Abdul-Haqq ibn ‘Ateeyah al-Andaloosee (1089-1146 CE/481-540 AH) was a Maalikee scholar and judge in both Spain and Morocco. Ibn ‘Ateeyah’s tafseer contains a summary of accurate narrations found in the earlier tafseers birriwaayah. He also included many examples from classical literature and discussed extensively the grammatical wonders of the Qur’aan. A number of scholars preferred Ibn ‘Ateeyah’s tafseer over that of az-Zamakhsharee’s.113 This tafseerconsists of twenty volumes in manuscript form. It has recently been published in sixteen volumes. 114

ابواللیث بن ابراہیم السمرقندی (وفات 983ء/ 372ھ) فقہ حنفی کے عالم تھے اور انہیں "امام ہند" کے لقب سے پکارا جاتا تھا۔ ان کی تفسیر احادیث اور صحابہ، تابعین اور بعد کے علماء کی روایات پر مبنی تھی۔ تاہم، اس میں کچھ ضعیف روایات شامل ہیں، اور صحابہ و تابعین کے اقوال کی سندوں کا ذکر نہیں کیا گیا، اور نہ ہی ان کی آراء کا تجزیہ کیا گیا ہے۔ یہ تفسیر چار جلدوں پر مشتمل ہے اور مطبوعہ ہے۔115

Abul-Layth ibn Ibraaheem as-Samarqandee (d. 983 CE/ 372 AH) was a fiqh scholar of the Hanafee school and was nicknamed “Imaam al-Hind.” His tafseer was based on hadeeths and narrations from the sahaabah, the taabi‘oon, and later scholars. However, it does contain some weak narrations, and the chains of narrations for statements from the sahaabah and taabi‘oon were not mentioned, nor were their opinions analyzed. This tafseer consists of four volumes and is in print.115

نیشاپور کے رہنے والے ابو اسحاق، احمد بن ابراہیم الثعلبی (وفات 1036ء/427ھ) اپنے دور کے ایک مشہور قاری تھے۔ اپنی تفسیر میں انہوں نے صحابہ سے مروی اسناد کا ذکر کیا ہے لیکن وہ مختصر ہیں۔ ان میں نحوی وضاحتیں کافی تفصیلی ہیں اور فقہی مسائل پر طویل بحث کی گئی ہے۔ تاہم، ابو اسحاق نے اسرائیلیات (بائبل کے قصوں) کی ایک بڑی تعداد کا ذکر بھی کیا ہے اور ان کے مواد کا کوئی تنقیدی جائزہ نہیں لیا۔ مزید برآں، علمِ حدیث میں کمزور مہارت کی وجہ سے انہوں نے اپنی تفسیر میں بہت سی ضعیف اور موضوعاتی احادیث بھی شامل کی ہیں۔ 116

Aboo Ishaaq, Ahmad ibn Ibraaheem ath-Tha‘labee (d. 1036 CE/427 AH), from Nishapur, was a well-known Quraa’nic reciter of his time. In his tafseer, the chains of narrations from the sahaabah are mentioned but condensed. Grammatical explanations are quite extensive and legal issues are discussed at length. However, Aboo Ishaaq also mentions a vast number of Israa’eeleeyaat (Biblical stories) without any critical analysis of their content whatsoever. Moreover, he also included many weak and fabricated hadeeths in his tafseer due to his weak background in the science of hadeeth. 116

محمد ابن جریر الطبری (839-923 عیسوی / 225-310 ہجری) کا تعلق تبریز سے تھا، جو کہ اب مغربی ایران میں واقع ہے، اور وہ ایک مشہور فقیہ، محدث اور مورخ تھے۔ اگرچہ وہ اصل میں شافعی عالم تھے، لیکن انہوں نے اجتہاد کے درجے کو حاصل کر لیا اور ایک آزاد مجتہد بن گئے۔ ان کی تفسیر وہ قدیم ترین تفسیر ہے جو ہم تک مکمل طور پر پہنچی ہے۔ اس میں ایسی روایات شامل ہیں جن کا اکثر مقامات پر تجزیہ کیا گیا ہے۔ انہوں نے مختلف قرات اور ان کے اثرات کا ذکر کیا ہے اور بہت سے اسرائیلی قصوں کو بھی شامل کیا ہے جن پر بحث کی گئی، نیز غیر معتدل مکاتب فکر، جیسے کہ معتزلہ کے موقف کا ذکر اور ان کا رد کیا گیا ہے۔ تمام بعد کی تفسیروں نے کسی نہ کسی طرح اس تفسیر سے مدد لی ہے۔ اس عظیم الشان کام کے بہت سے مطبوعہ نسخوں میں سے ایک زیادہ مفید نسخہ وہ ہے جس میں مصنف کی طرف سے نقل کی گئی متعدد روایات کی اسانید پر احمد شاکر کے تعلیقات شامل ہیں۔ بدقسمتی سے، تحقیق کی یہ کوشش شاکر کی وفات کی وجہ سے ادھوری رہ گئی، کیونکہ وہ صرف سورۃ المائدہ کی آیت نمبر پانچ تک ہی مکمل کر سکے تھے۔118

Muhammad Ibn Jareer at-Tabaree (839-923 CE/225-310 AH) was from Tabreez, in what is now western Iran, and was a well-known legalist, hadeeth scholar, and historian. Although originally a Shaafi‘ee scholar, he reached the level of ijtihaad and became independent of the school. His tafseer is the oldest tafseer to reach us intact. It contains narrations which are analyzed in most cases. He mentioned the various recitations and their implications and he included many Biblical tales which were discussed, and the positions of unorthodox schools, such as that of the Mu‘tazilees, were mentioned and refuted. All later tafseers have depended on this tafseer in one way or another.117 One of the more useful of the many printed editions of this massive work is the one containing the comments of Ahmad Shaakir on the isnaads of the many narrations cited by the author. Unfortunately, the authentication effort was cut short by Shakir’s death, having only completed up to verse five of Soorah Maa’idah.118

الحسین بن محمد البغوی (وفات 510ھ/ 1117ء) شافعی مسلک کے ایک ممتاز فقیہ اور اپنے دور کے ممتاز محدثین میں سے ایک تھے۔ ان کی تفسیر، تفسیر ثعلبی کا ایک مختصر ورژن ہے، جس میں زیادہ تر ضعیف اور موضوع روایات کو حذف کر دیا گیا ہے اور تمام سندوں کا ذکر کیا گیا ہے۔ انہوں نے ثعلبی کی تفسیر میں مذکور مختلف بدعتی تصورات کے ساتھ ساتھ وہ سائنسی معلومات بھی نکال دیں جن کا تفسیر سے براہِ راست تعلق نہیں تھا۔ البغوی نے مختلف قراتوں کا مختصراً ذکر کیا ہے اور نحوی ساخت کی وضاحت صرف وہیں کی ہے جہاں اس کی قطعی ضرورت ہو۔ اس میں کچھ اسرائیلیات کا ذکر بغیر تنقیدی تجزیے کے کیا گیا ہے اور ابتدائی علماء کی بعض متضاد آراء کا ذکر بھی بغیر کسی جانچ پڑتال کے موجود ہے۔ یہ تفسیر ابن کثیر کی تفسیر اور تفسیر الخازن کے ساتھ ایک ہی ایڈیشن میں شائع ہو چکی ہے اور روایت پر مبنی مستند ترین تفاسیر میں سے ایک ہے۔119

Al-Husayn ibn Muhammad al-Baghawee (d. 1117 CE/ 510 AH) was an eminent jurist of the Shaafi‘ee school and one of the foremost hadeeth scholars of his time. His tafseer was a condensed version of Tafseer ath-Tha‘labee, in which the majority of weak and fabricated narrations were removed and all the chains of narrators were mentioned. He also removed various heretical concepts mentioned in ath-Tha‘labee’s tafseer, as well as scientific information not directly related to tafseer. Al-Baghawee briefly mentions some of the various recitations and explains grammatical constructions only where it is absolutely necessary. There are a few Israa’eeleeyaat mentioned without critical analysis and some conflicting opinions of early scholars which are also mentioned without evaluation. This tafseer has been printed in a single edition along with Ibn Katheer’s tafseer and Tafseer al-Khaazin and is among the most reliable tafseers based on narration.119

ابوالفداء اسماعیل بن کثیر دمشقی (1300-1373 عیسوی/699-774 ہجری) شافعی فقہ کے عالم اور ابن تیمیہ کے شاگرد تھے۔ وہ ایک ممتاز محدث اور مؤرخ بھی تھے۔ ان کی تاریخی تصنیف، البداية والنهاية، اسلامی تاریخ کی سب سے مستند کتاب سمجھی جاتی ہے۔ تفسیر ابن کثیر کو بھی تفسیر کی سب سے مستند کتاب مانا جاتا ہے، اور علماء کے درمیان مقبولیت کے لحاظ سے یہ تفسیر طبری کے بعد دوسرے نمبر پر ہے۔ اس کتاب میں ایک طویل مقدمہ شامل ہے جو تفسیر کے طریقہ کار کا احاطہ کرتا ہے، اور اس میں قرآن کی تفسیر قرآن سے کرنے پر بہت زیادہ زور دیا گیا ہے۔ ابن کثیر اپنی تمام روایات کا تنقیدی جائزہ لیتے ہیں اور صحابہ اور تابعین کے متضاد اقوال کا تقابلی جائزہ لیتے ہیں۔ وہ اسرائیلیات کے خطرات اور دیگر غلط معلومات سے بھی خبردار کرتے ہیں جو عام طور پر تفاسیر میں پائی جاتی ہیں۔ اس میں قانونی مسائل پر بحث کی گئی ہے اور اختلافِ رائے کا جائزہ لیا گیا ہے۔ اس تفسیر کا ایک مختصر ورژن، جس سے غیر مستند روایات نکال دی گئی تھیں، 1980 کی دہائی میں چار جلدوں میں شائع ہوا۔

Abul-Fidaa’ Ismaa‘eel ibn Katheer ad-Dimishqee (1300-1373 CE/699-774 AH) was a Shaafi‘ee fiqh scholar and a student of Ibn Taymeeyah. He was also an eminent hadeeth scholar and a historian. His historical work, al-Bidaayah wa anNihaayah, is considered the most authentic Islaamic history book. Tafseer ibn Katheer is also considered the most authentic book of tafseer, and is second only to Tafseer at-Tabaree in popularity among scholars. The book contains an extensive preface covering the methodology of tafseer, and great emphasis has been placed upon the interpretation of Qur’aan by Qur’aan. Ibn Katheer critically analyzes all of his narrations and evaluates the conflicting statements of the sahaabah and the taabi‘oon. He also warns against the dangers of Israa’eeleeyaat and other false information commonly found in tafseers. Legal issues are discussed, and differences of opinion are evaluated.120 An abridged version of this tafseer, from which the inauthentic narrations has been removed, was published in four volumes in the 1980s. 121

عبدالرحمٰن بن مخلُوف الثعلبی الجزائری (وفات 1472ء/877ھ) شمالی افریقہ کے ایک مالکی عالم تھے جو اپنی تقویٰ اور علم کی وجہ سے مشہور تھے۔ ان کی تفسیر ابن عتیہ کی تفسیر کا تلخیصہ تھی، جس میں انہوں نے دیگر مشہور کلاسیکی تفاسیر، بالخصوص الطبری کی تفسیر سے معلومات کا اضافہ کیا تھا۔ مذکورہ احادیث تمام معروف کتب سے لی گئی تھیں اور اسرائیلیات کا جائزہ لیا گیا تھا۔ الثعلبی نے بعض مختلف قراتوں کو درج کیا ہے اور کچھ نحوی مسائل پر بحث کی ہے، لیکن زیادہ تر ان کی تفسیر سابقہ کتب کا خلاصہ اور مجموعہ ہے جس میں انہوں نے اپنی طرف سے بہت کم اضافہ کیا ہے۔122

Abdur-Rahmaan ibn Makhloof ath-Tha‘labee al-Jazaa’iree (d. 1472 CE/877AH) was a North African Maalikee scholar well known for his piety and knowledge. His tafseer was an abridgement of Ibn ‘Ateeyah’s tafseer, to which he added information from other famous classical tafseers, especially that of atTabaree. The hadeeths mentioned were from all the well-known works, and Israa’eeleeyaat were all evaluated. Ath-Tha‘labee lists some of the variant recitations and discusses some grammatical issues, but for the most part, his tafseer is a condensation and compilation of previous works with very little added from himself.122

جلال الدین عبد الرحمن بن محمد السیوطی (1445-1505 عیسوی/849-910 ہجری) ایک عظیم شافعی فقہ کے عالم ہونے کے ساتھ ساتھ اپنے دور کے ممتاز ترین حدیث کے عالم بھی تھے۔ ابتدا میں انہوں نے چار جلدوں پر مشتمل ترجمان القرآن نامی تفسیر لکھی، جس میں انہوں نے دس ہزار سے زائد احادیث کو ان کی سند کے ساتھ درج کیا۔ جب انہوں نے دیکھا کہ ان کے شاگرد سند سیکھنے میں دلچسپی نہیں لے رہے، تو انہوں نے سندوں کو حذف کر کے اور محض ان کتب کا ذکر کر کے جس سے احادیث لی گئی تھیں، تفسیر کو مختصر کر دیا۔ اس تفسیر کا نام بدل کر الدر المنثور رکھ دیا گیا۔ حدیث کے علوم کے اپنے علم کے باوجود، ایسا معلوم ہوتا ہے کہ ان کا مقصد صحیح اور ضعیف کے درمیان تمیز کیے بغیر، زیادہ سے زیادہ مقدار میں احادیث جمع کرنا تھا۔123

Jalaalud-Deen ‘Abdur-Rahmaan ibn Muhammad as-Suyootee (1445-1505 CE/849-910 AH) was a great Shaafi‘ee fiqh scholar, as well as the foremost hadeeth scholar of his time. At first, he wrote a four volume tafseer called Turjumaan al-Qur’aan, in which he placed over ten thousand hadeeths along with their chains of narration. When he found his students uninterested in learning chains of narration, he condensed the tafseer by deleting the chains and merely mentioned the books from which the hadeeths were taken. This tafseer was renamed ad-Durr al-Manthoor. In spite of his knowledge of the hadeeth sciences, he seems to have been only concerned with gathering the largest possible quantity of hadeeths, without discriminating between the true and the false.123

مذہب۔ انہوں نے علومِ حدیث کا وسیع مطالعہ کیا اور اپنے مذہب میں خود مختار ہو گئے۔ اپنی تفسیر میں، شوکانی نے تفسیر کے دونوں طریقوں (تفسیر بالرائے اور تفسیر بالماثور) کو یکجا کیا ہے۔ انہوں نے احادیث کی سندوں کو مختصر کیا ہے اور ان کتب کا ذکر کیا ہے جن میں ہر حدیث مل سکتی ہے، اور اکثر آراء کو ان کے مآخذ کی طرف منسوب کیا گیا ہے۔ نحوی، فقہی اور فلسفیانہ مسائل پر بحث کی گئی ہے اور جید مفسرین کے موقف کا ذکر کیا گیا ہے۔ یہ تفسیر پانچ جلدوں میں مطبوعہ ہے اور مستند علماء کے درمیان اسے بہت پسند کیا جاتا ہے۔ اس کے ایک حالیہ ایڈیشن میں حواشی موجود ہیں جو مصنف کی نقل کردہ احادیث کی کثرت سے دستاویز پیش کرتے ہیں۔124

math-hab. He studied hadeeth sciences extensively and became independent of his math-hab. In his tafseer, ash-Shawkaanee has combined both methods of tafseer (by opinion and by narration). He has condensed the hadeeth chains and has mentioned the books in which each hadeeth may be found, and most opinions are attributed to their sources. Grammatical, legal, and philosophical issues are discussed and the positions of the great commentators are mentioned. This tafseer is printed in five volumes and is widely favored among orthodox scholars. A recent edition has footnotes that extensively document the hadeeths cited by the author.124

یہ تفسیر محمد بن یعقوب الفیروزآبادی (وفات 1414 عیسوی/817 ہجری) نے مرتب کی ہے، جو کہ ایک شافعی عالم اور مشہور عربی لغت "القاموس المحیط" کے مصنف تھے۔ اس تفسیر کا بڑا حصہ ان بیانیاتی کلمات پر مشتمل ہے جو عظیم صحابی اور مفسر ابن عباسؓ سے منسوب ہیں۔ مصنف تفسیر کے ہر حصے کے لیے سندِ روایت کا ذکر کرتے ہیں۔ چنانچہ، اس تفسیر کو تفاسیرِ بالرواية میں شمار کیا جاتا ہے۔ تاہم، ابن عباسؓ سے منسوب اسنادِ روایت، راویوں کی اپنی قابلیت اور ثقاہت کے لحاظ سے مختلف درجات کی صحت کی حامل ہیں۔

This tafseer was compiled by Muhammad ibn Ya‘qoob al-Fayroozaabaadee (d. 1414 CE/817 AH), who was a Shaafi‘ee scholar and author of the famous Arabic dictionary, al-Qaamoos al-Muheet. The vast majority of this tafseer consists of explanatory statements attributed to the great sahaabee and mufassir, Ibn ‘Abbaas. The author mentions the chains of narrators for each section of tafseer. Hence, this tafseer is considered as being among the tafseers birriwaayah. However, chains of narration attributed to Ibn ‘Abbaas vary in their level of authenticity, depending upon the reliability of the narrators themselves.

معاویہ بن صالح اور قیس بن مسلم الکوفی سے مروی سندیں صحیح سمجھی جاتی ہیں اور ابن اسحاق (مورخ) سے مروی سندیں بھی (اسی طرح ہیں)۔

Chains from Mu‘aawiyah ibn Saalih and Qays ibn Muslim al-Koofee are considered saheeh (highly authentic) and those from Ibn Is-haaq (the historian)

انہیں حسن (درست) سمجھا جاتا ہے؛ جبکہ اسماعیل بن عبدالرحمٰن السدی الکبیر اور عبدالملک بن جریج کے مرویات مشکوک ہیں۔ ضحاک بن مزاحم الحلال، عطیہ العوفی، مقاتل بن سلیمان الازدی، اور محمد بن السائب کلبی، جن پر حدیث سازی کا الزام تھا، کے مرویات تمام کے تمام ضعیف (ناقابل قبول) ہیں۔ نام نہاد "تفسیر ابن عباس" کا تقریباً تمام حصہ ان بیانات پر مبنی ہے جو ان سندوں میں مروی ہیں جن میں محمد بن السائب کلبی شامل ہیں۔ چنانچہ، یہ تفسیر زیادہ تر ناقابل اعتبار سمجھی جاتی ہے؛ اور عوام میں مقبولیت کے باوجود، اسے مسلم علماء نے مکمل طور پر مسترد کر دیا ہے۔125

are considered hasan (authentic); while those from Ismaa‘eel ibn ‘AbdurRahmaan as-Suddee al-Kabeer and ‘Abdul Maalik ibn Jurayj are doubtful. Those from ad-Dahhaak ibn Mazaahim al-Hilaalee, ‘Ateeyah al-‘Awfee, Muqaatil ibn Sulaymaan al-Azdee, and Muhammad ibn as-Saa’ib al-Kalabee, who was accused of fabricating hadeeths, are all da‘eef (unacceptable). Nearly all of the so-called “Tafseer of Ibn ‘Abbaas” is based on statements narrated in chains containing Muhammad ibn as-Saa’ib al-Kalabee. Hence, this tafseer is considered unreliable for the most part; and, despite its popularity among the masses, it is totally rejected by Muslim scholars.125