قرآن کی اصلیت کے بارے میں شکوک و شبہات پیدا کرنے کی کوششیں نبی ﷺ کے زمانے سے لے کر آج تک کی گئی ہیں۔ چنانچہ وحی کا مطالعہ ان شبہات کے جائزہ کے بغیر نامکمل ہوگا جو اٹھائے گئے ہیں، اور ان کے جوابات کے بغیر بھی جو ان پر دیے گئے ہیں۔

Attempts to create doubts about the authenticity of the Qur’aan have been made from the time of the Prophet (ﷺ) until today. Hence, a study of wahy would be incomplete without a look at the doubts which have been raised, as well as the replies which have been given to them.

قرآن کے الٰہی ہونے کے حوالے سے درج ذیل دو اعتراضات سب سے زیادہ اٹھائے جاتے ہیں:

The following objections to the divine origin of the Qur’aan are the two most commonly raised:

(۱) قرآن محمد ﷺ کی ذہانت کا نتیجہ تھا۔

(1) The Qur’aan was the product of Muhammad’s intelligence.

(2) محمد ﷺ کو قرآن کے قصے کسی اور کے ذریعے سکھائے گئے تھے۔

(2) Muhammad (ﷺ) was taught the stories of the Qur’aan by someone else.

کچھ ناقدین کا دعویٰ ہے کہ قرآن کے معانی نبی ﷺ نے خود گھڑے ہیں، اور اس کا منفرد اسلوب بھی آپ ﷺ نے وضع کیا ہے۔ اگر ایسا دعویٰ سچ ہوتا، تو اس کا مطلب یہ ہوتا کہ نبی ﷺ کا یہ دعویٰ کہ قرآن وحی ہے، جھوٹ تھا۔

Some critics claim that the meanings of the Qur’aan were made up by the Prophet (ﷺ), and its unique style devised by him. If such a claim were true, it would mean that the Prophet’s claim that the Qur’aan was revealed was false.

یعنی، نبی ﷺ نے جان بوجھ کر یا نادانستہ طور پر اپنے پیروکاروں کو دھوکہ دیا۔

That is, the Prophet (r) either knowingly or unknowingly deceived his followers.

نرم دل نقادوں کا دعویٰ ہے کہ نبی ﷺ کی نیت نیک تھی، جیسا کہ ان کی سوانح حیات نے ثابت کیا ہے، لیکن وہ "وحی" درحقیقت وہ وہم اور ہذیان تھے جو وقتاً فوقتاً انہیں مبتلا کر دیتے تھے۔ یہ دعویٰ تاریخی طور پر بالکل بے بنیاد ہے، اور قرآن کی وضاحت اور ہم آہنگی کسی پاگل کے بڑبڑانے کا نتیجہ نہیں ہو سکتی تھی۔ کم تر یا سخت گیر نقادوں کا دعویٰ ہے کہ نبی ﷺ نے اپنے پیروکاروں کو دھوکہ دیا تاکہ ان پر اور بالآخر پورے عرب پر اپنی قیادت کو مضبوطی سے قائم کر سکیں۔ تاہم، اگر نبی ﷺ کا مقصد ذاتی جاہ و جلال اور قیادت ہوتا، تو ان کے لیے یہ زیادہ فائدہ مند ہوتا کہ وہ قرآن کو اپنے نام کر لیتے، کیونکہ مشرکین مکہ میں ان کے دشمنوں نے تمام دیگر ادبی تخلیقات پر اس کی برتری تسلیم کر لی تھی اور نبی ﷺ کو مکہ کی بادشاہت کی پیشکش کی تھی اگر وہ صرف خدا کی وحدانیت کی تبلیغ کرنا چھوڑ دیتے۔

The kinder critics claim that the Prophet (ﷺ) was well-intentioned, as his biography has proven him to be, but the “revelations” were really delusions and hallucinations which afflicted him from time to time. This claim is totally unsubstantiated historically, and the clarity and coherence of the Qur’aan could not have been the result of a madman’s ramblings. The less kind critics claim that the Prophet (ﷺ) deceived his followers in order to firmly establish his leadership over them and eventually over the whole of Arabia. However, if the Prophet’s goal had been personal glory and leadership, it would have been more to his advantage to claim the Qur’aan for himself, since his enemies among the pagan Makkans had all conceded its superiority over all other literary works and had offered the Prophet (ﷺ) the position of kingship over Makkah if he would only stop preaching the unity of God.

قرآن کے الہی منبع ہونے پر اعتراض کرنے والے دیگر ناقدین کا دعویٰ ہے کہ نبی ﷺ نے

Other critics of the Qur’aan’s divine origins claim that the Prophet (ﷺ)

اس نے اپنی باتوں کو لوگوں کے ذہنوں میں زیادہ اہمیت دینے اور ان کی اطاعت میں اضافہ کرنے کے لیے اللہ کی طرف منسوب کیا۔ لیکن اگر ایسا ہوتا، تو وہ اپنی کسی بھی بات کو اپنی طرف منسوب کرنے کی زحمت نہ کرتا۔ درحقیقت، اس کا اپنی باتوں کو اپنی طرف منسوب کرنا کسی بھی طرح اس کے پیروکاروں کے لیے اس کی اطاعت کی فرضیت پر اثر انداز نہیں ہوا۔

attributed it to Allaah in order to give more weight to his words in the minds of people and increase their obedience to him. But if that were the case, he would not have bothered to attribute any of his statements to himself. In fact, his attribution of statements to himself has not in any way affected the obligation of his followers to obey him.

پہلے ذکر کیے گئے اعتراضات جیسے اعتراضات نبی ﷺ کو اس مقام پر لے آئیں گے

Criticisms such as those previously mentioned would put the Prophet (ﷺ)

دنیاوی حکمرانوں میں سے وہ لوگ جو اقتدار، شہرت اور اس دنیا کی آسائشوں کے حصول کے لیے اپنے پیروکاروں کو دھوکہ دیتے ہیں۔ تاہم، نبی ﷺ کی سیرت، جو کہ انتہائی باریک بینی سے درج کی گئی ہے، اس کے بالکل برعکس ثابت کرتی ہے۔ دھوکہ دہی اور بدعنوانی کے بجائے، ہم دیکھتے ہیں کہ نبی ﷺ اپنی سچائی اور سخاوت کے لیے مشہور تھے، یہاں تک کہ آپ ﷺ کو "الامین" (امانت دار) کہا جاتا تھا۔ آپ ﷺ نے نہایت سادگی سے زندگی گزاری، اور ہم دیکھتے ہیں کہ آپ ﷺ اس دنیا سے رخصت ہوئے تو پیچھے کوئی مال و دولت یا قرض نہیں چھوڑا تھا۔

among worldly leaders who deceive their followers in order to achieve power, prestige, and the luxuries of this life. However, the Prophet’s biography, which has been recorded in the minutest of details, proves the exact opposite. Instead of deception and corruption, we find the Prophet (r) known for his truthfulness and generosity, so much so that he was named “ al-Ameen” (the Trustworthy). He lived very simply, and we find that he died without leaving any wealth or debts behind him.

یہ بات بھی قابلِ ذکر ہے کہ قرآن میں ایسی بہت سی مثالیں موجود ہیں جہاں نبی ﷺ کی غلطیوں کی کھلی طور پر اصلاح کی گئی۔ مثال کے طور پر، جب نبی ﷺ

It should also be noted that there are many instances in the Qur’aan where the Prophet’s mistakes were openly corrected. For example, when the Prophet (ﷺ)

غزوہ بدر کے قیدیوں کے لیے فدیہ قبول کیا گیا، 26 درج ذیل آیت نازل ہوئی:

accepted ransom for the prisoners of Badr,26 the following verse was revealed:

ایک اور مثال یہ ہے کہ جب نبی کریم ﷺ نے عبداللہ بن ام مکتوم کو نظر انداز کر دیا، جنہوں نے درخواست کی تھی کہ انہیں قرآن سکھایا جائے۔ نبی کریم ﷺ قریش کے ان رہنماؤں کے ساتھ سنجیدگی سے مصروف تھے جنہیں آپ ﷺ اسلام کی طرف بلا رہے تھے۔ اللہ تعالیٰ نے درج ذیل آیات نازل فرمائیں:

Another example is when the Prophet (ﷺ) brushed aside ‘Abdullaah ibn Umm Maktoom, who had asked that he be taught the Qur’aan. The Prophet (ﷺ) had been earnestly engaged with a group of Qurayshee leaders whom he was calling to Islaam. Allaah revealed the following verses:

اگر نبی ﷺ کے مقاصد اقتدار اور شہرت حاصل کرنا ہوتے، تو ایسی معمولی غلطیوں کو ظاہر کرنا جو ان کے آس پاس موجود لوگوں کی نظروں سے اوجھل تھیں، یقیناً ان کے حق میں فائدہ مند نہ ہوتا۔

For the Prophet (ﷺ) to expose such minor errors which were imperceptible to those around him was certainly not to his advantage if his goals were power and prestige.

دیگر ناقدین نے یہ دعویٰ کیا ہے کہ نبی ﷺ نے قرآن میں موجود علم عیسائی یا یہودی ذرائع سے حاصل کیا۔ ایک روایت ہے، جس کی صحت کے بارے میں محدثین کا اختلاف ہے، کہ نبی ﷺ نے بچپن میں اپنے چچا اور سرپرست ابو طالب کے ساتھ شام کا سفر کیا، اور راستے میں ایک عیسائی راہب بحیرا سے ملاقات ہوئی۔ اس میں کوئی اختلاف نہیں کہ وحی کے آغاز کے بعد، نبی کریم ﷺ کو آپ کی زوجہ حضرت خدیجہؓ نے اپنے کزن ورقہ بن نوفل سے متعارف کرایا، جو تورات اور انجیل کے علم کے لیے مشہور تھے۔ یہ بھی معلوم ہے کہ مکہ سے مدینہ ہجرت کے بعد نبی ﷺ کی ملاقات یہودی اور عیسائی علماء سے بھی ہوئی۔30

Other critics have claimed that the Prophet (r) learned the knowledge contained in the Qur’aan from Christian or Jewish sources. There is a report, about whose authenticity the scholars of hadeeth are divided, that the Prophet (ﷺ), while still a boy, travelled to Syria with his uncle and guardian Aboo Taalib, and on the way met a Christian monk, Buhayraa.29 There is no dispute that after the beginning of revelation, Prophet Muhammad (ﷺ) was introduced by his wife Khadeejah to her cousin Waraqah ibn Nawfal, who was known to have knowledge of the Torah and Gospels. The Prophet (ﷺ) is also known to have met Jewish and Christian scholars after his migration from Makkah to Madeenah.30

تاہم، راہب کے ساتھ ان کی ملاقات مختصر تھی، اور جو کچھ ہوا وہ راہب کی جانب سے نبی ﷺ کے چچا ابو طالب کو ان کے بھتیجے کی آنے والی نبوت کے بارے میں پیش گوئی تھی۔ جہاں تک ورقہ بن نوفل کا تعلق ہے، انہوں نے صرف اس بات کی تصدیق کی کہ جو نبی ﷺ پر نازل ہوا وہ اسی ذریعے سے ہے جس سے سابقہ انبیاء پر وحی نازل ہوئی تھی۔ اس بات کا کوئی ریکارڈ موجود نہیں ہے کہ نبی ﷺ نے ان سے تعلیم حاصل کی ہو، اور ورقہ اس واقعے کے کچھ عرصہ بعد ہی وفات پا گئے۔ مدینہ میں، عیسائی اور یہودی نبی ﷺ کے ساتھ بحث کیا کرتے تھے اور آپ ﷺ سے سوالات پوچھتے تھے؛ مدنی آیات کی بہت سی آیات نے ان کے سوالات کے جوابات دیے۔31 وہ آپ ﷺ کی نبوت کو جھٹلانے کے لیے سوالات پوچھتے تھے، اور آپ ﷺ قرآن کے ذریعے ان کا جواب دیتے تھے۔ اس بات کا کوئی تاریخی ریکارڈ نہیں ہے کہ کسی نے نبی ﷺ کو تعلیم دی ہو۔ تاہم، بعض لوگ دعویٰ کرتے ہیں کہ رومی حداد ان کے استاد تھے، لیکن ایسا دعویٰ بالکل غلط ہے، کیونکہ مکہ کے لوگ حداد کو عالم نہیں سمجھتے تھے، اور نہ ہی وہ تعلیم دینے کے لیے آزاد تھے۔ وہ ایک لوہار کے طور پر مکمل طور پر مصروف رہنے کے لیے جانے جاتے تھے، اور یہ معلوم تھا کہ وہ ایک غیر ملکی تھے جو بمشکل عربی بول سکتے تھے۔32 نبی ﷺ کے زمانے کے عرب قرآن کو جھٹلانے کے لیے بہت بے چین تھے، لیکن وہ ایسا کرنے میں ناکام رہے۔ اگر کوئی خفیہ استاد ہوتا، تو اس وقت اس کا پردہ یقیناً فاش ہو چکا ہوتا۔

However, his meeting with the monk was short, and all that transpired was the monk’s prophecy to the Prophet’s uncle Aboo Taalib of his nephew’s impending prophethood. As for Waraqah ibn Nawfal, he only confirmed that what was revealed to the Prophet (ﷺ) came from the same source as the revelations of the earlier prophets. There is no record of the Prophet (ﷺ) having studied with him, and Waraqah died shortly after this incident. In Madeenah, the Christians and the Jews used to debate with the Prophet (ﷺ) and ask him questions; many of the Madeenan verses answered their questions.31 They would ask him questions in order to disprove his prophethood, and he would answer with the Qur’aan. There is no historical record of anyone having taught the Prophet (ﷺ). Some, however, claim that Haddaad, the Roman, was his teacher, but such a claim is quite erroneous, because the Makkans did not consider Haddaad knowledgeable, nor was he free to teach. He was known to be fully occupied as a blacksmith, and it was known that he was a foreigner who could barely speak Arabic.32 The Arabs of the Prophet’s time were very anxious to discredit the Qur’aan, but they were unable to do so. If there had been a secret teacher, he would surely have been exposed at that time.

حالیہ عرصے میں، قرآن کی وہ بیشتر کہانیاں جو تورات یا انجیل میں موجود نہیں ہیں، یا ان کے برعکس ہیں، ان کا سراغ عیسائیوں اور یہودیوں کی من گھڑت کتابوں سے لگایا گیا ہے۔ اسے اس دلیل کے طور پر پیش کیا گیا ہے کہ نبی ﷺ نے عیسائیوں اور یہودیوں کی کتابوں کا مطالعہ کیا تھا۔ تاہم، جن مبہم کتابوں سے قرآنی قصوں کا سراغ لگایا گیا ہے ان کی تعداد بہت زیادہ ہے، اور ان کتابوں کی زبانیں امہاری، سریانی، عبرانی اور یونانی کے درمیان مختلف ہیں۔ نتیجتاً، نبی ﷺ کو، جو پڑھنا لکھنا نہیں جانتے تھے، اپنا زیادہ تر وقت غیر ملکی زبانیں سیکھنے، پورے مشرق وسطیٰ میں ان کتابوں کی تلاش کرنے اور ان کا گہرائی سے مطالعہ کرنے میں گزارنا پڑتا۔ چنانچہ، جدید ترین تنقیدی تحقیق بھی قرآن کے الٰہی منبع ہونے کی مزید تصدیق کرتی ہے۔

Recently, most of the Qur’aanic stories that do not occur in the Torah or Gospels, or which contradict them, have been traced to apocryphal33 books of the Christians and Jews.34 This has been cited as proof that the Prophet (ﷺ) studied the books of the Christians and the Jews. However, the number of obscure books to which the Qur’aanic stories have been traced is great, and the languages of these books vary between Amharic, Syriac, Hebrew and Greek.35 Consequently, the Prophet (ﷺ), who could not read or write, would have had to spend most of his time studying foreign languages, searching all over the Middle East for the books and studying them in depth. Thus, even the most recent of critical research only further confirms the divine origin of the Qur’aan.