36 سورۃ الدخان (44): 1-3۔

36 Soorah ad-Dukhaan (44):1-3.

37 سورۃ القدر (97):1۔

37 Soorah al-Qadr (97):1.

38 سورۃ البقرہ (2):185۔

38 Soorah al-Baqarah (2):185.

39 اسے الحاکم نے المستدرک، جلد 2، صفحات 665-6، نمبر 4216 میں جمع کیا ہے۔ اگرچہ یہ قول ابن عباس رضی اللہ عنہ نے نبی ﷺ کے سامنے پیش نہیں کیا تھا، لیکن اس کا تعلق غیب سے ہے اور یہ محض عقل و دلیل کی بنیاد پر نہیں کہا جا سکتا تھا۔ اس کی اسناد میں سے ایک راوی، الاعمش، قابلِ اعتماد ہیں، لیکن وہ مدلس ہیں، جس کا مطلب یہ ہے کہ ان کی روایات اس وقت تک قبول نہیں کی جا سکتیں جب تک کہ وہ واضح طور پر یہ بیان نہ کر دیں کہ انہوں نے یہ حدیث اس شخص سے سنی ہے جس کی طرف انہوں نے اسے منسوب کیا ہے۔ انہوں نے یہاں ایسا نہیں کیا، اس لیے اس کی اسناد ضعیف ہیں۔

39 Collected by al-Haakim in al-Mustadrak, vol. 2, pp. 665-6, no. 4216. Although the statement was not raised by Ibn ‘Abbaas to the Prophet (r), it relates to the unseen world and could not have been made on the basis of reasoning. One of the narrators in the isnaad, al-A‘mash is reliable, but he is a mudallis, which means his reports cannot be accepted, unless he explicitly states that he heard the hadeeth from the person he attributed it to. He didn’t do that here, so the isnaad is weak.

40 اسے النسائی نے سنن کبریٰ، جلد 5، صفحہ 7، نمبر 7991 میں اور طبرانی نے المعجم الکبیر میں روایت کیا ہے۔ طبرانی کی اسناد میں ایک ضعیف راوی شامل ہے۔ النسائی کے تمام راوی ثقہ ہیں، لیکن ان میں سے ایک الایمش ہیں۔ اس روایت میں بھی، انہوں نے صراحت کے ساتھ یہ بیان نہیں کیا کہ انہوں نے یہ حدیث اس شخص سے سنی جس کی طرف انہوں نے اسے منسوب کیا ہے، لہذا دونوں اسناد ضعیف ہیں۔ تاہم، النسائی نے اسی باب میں دو معاون روایات صحیح اسناد کے ساتھ جمع کی ہیں۔ وہ دونوں لیلۃ القدر کے دوران قرآن کی سب سے نچلے آسمان پر منتقلی کا ذکر کرتے ہیں، لیکن وہ بیت العزت کا ذکر نہیں کرتے۔

40 Collected by an-Nasaa’ee in as-Sunan al-Kubraa, vol. 5, p. 7, no. 7991, and by at-Tabaraanee in al-Mu‘jam al-Kabeer. At-Tabaraanee’s isnaad includes a weak narrator. Nasaa’ee’s narrators are all reliable, but one of them is al-A‘mash. In this version also, he didn’t explicitly state that he heard the hadeeth from the person he attributed it to, so both isnaads are weak. However, anNasaa’ee collected two supporting narrations with authentic isnaads in the same chapter. They both mention the transferal of the Qur’aan to the lowest heaven during Laylatul-Qadr, but they don’t mention Bayt al-‘Izzah.

41 السیوطیؒ فرماتے ہیں، "اس بات کا علم علماء کے اقوال سے بخوبی حاصل ہے کہ پچھلی کتب ایک ہی بار میں نازل کی گئی تھیں، یہاں تک کہ اسے عملی طور پر اجماع کہا جا سکتا ہے۔ تاہم، میں نے بعض ممتاز معاصر علماء کو اس موقف پر سوال اٹھاتے ہوئے دیکھا ہے، وہ کہتے ہیں کہ اس کی کوئی دلیل نہیں ہے اور درحقیقت وہ قرآن کی طرح ایک طویل عرصے کے دوران نازل کی گئی تھیں۔ میں کہتا ہوں کہ صحیح موقف پہلا والا ہے۔ اس کی دلیلوں میں سے ایک سورت الفرقان کی آیت نمبر [32] ہے: {اور کافر کہتے ہیں کہ یہ قرآن اس پر ایک ہی بار میں کیوں نازل نہیں کیا گیا؟ (اس طرح نازل کیا گیا) تاکہ ہم اس کے ذریعے تمہارے دل کو مضبوط کریں اور ہم نے اسے ترتیب کے ساتھ (نازل) کر دیا ہے۔} ابن ابی حاتم، سعید بن جبیر سے روایت کرتے ہیں جو ابن عباسؓ سے نقل کرتے ہیں کہ یہودیوں نے کہا، 'اے محمد ﷺ، قرآن ایک ہی بار میں کیوں نازل نہیں ہوا جیسا کہ موسیٰؑ پر تورات ایک ہی بار میں نازل کی گئی تھی؟' پھر (سورت الفرقان کی) یہ آیت نازل ہوئی۔ انہوں نے ایک اور اسناد سے بھی اسی طرح کی روایت نقل کی ہے، سوائے اس کے کہ سوال کرنے والے مشرک تھے۔ انہوں نے قتادہ اور سدی کے حوالے سے بھی اسی طرح کی روایات جمع کی ہیں۔"

41 As-Suyootee says, “That the previous books were revealed all at once is well known from the statements of the scholars, such that it may practically be called ijmaa‘. However, I have seen some prominent contemporary scholars questioning this position, saying that there is no evidence for it and that, in fact, they were revealed over a period of time like the Qur’aan. I say the correct position is the first one. Among the evidences for that is the verse [32] from Soorah al-Furqaan [“And those who disbelieve say, ‘Why is the Qur’aan not revealed to him all at once?’ (It is revealed) thus so I may strengthen your heart by it, and I have arranged it in right order.”] “Ibn Abee Haatim reports from Sa‘eed ibn Jubayr who quotes Ibn ‘Abbaas that the Jews said, ‘O Muhammad, why wasn’t the Qur’aan revealed all at once, as the Torah was revealed to Moosaa? Then the verse (from Soorah al-Furqaan) was revealed.” He reported by another isnaad a similar report, except that the questioners were idolaters. He gathered similar reports on the authority of Qataadah and as-Suddee.

"اگر آپ یہ کہیں کہ قرآن اس بارے میں صراحت نہیں کرتا، اور یہ کہ اگر یہ روایات صحیح بھی ہوں، تب بھی یہ اقوال کفار کے ہیں، تو میں اس کا جواب یوں دوں گا:

“If you were to say that the Qur’aan is not explicit on this, and that even if these reports are authentic, these statements were made by disbelievers, I would reply as follows:

"یہ حقیقت کہ اللہ تعالیٰ نے ان کے اعتراض کا ذکر ان کے دعوے کی تاریخی سچائی کو چیلنج کیے بغیر کیا، بلکہ اس کے بجائے (تدریجی نزول) کے پیچھے موجود حکمت کو بیان فرمایا، اس بات کی نشاندہی ہے کہ ان کا بیان حقیقت کے اعتبار سے درست تھا۔ اگر پچھلی کتب بھی تدریجی طور پر نازل ہوئی ہوتی، تو انہیں یہ کہہ کر رد کرنا کافی ہوتا کہ یہ اللہ تعالیٰ کا وہ طریقہ کار تھا جو اس نے اپنے پچھلے انبیاء پر نازل کردہ کتب کے لیے اپنایا تھا۔ اللہ تعالیٰ نے ان کے اس اعتراض کا جواب اسی طرح دیا تھا کہ، 'اس رسول کو کیا ہوا ہے کہ یہ کھانا کھاتا ہے اور بازاروں میں چلتا پھرتا ہے؟' () [’ہم نے آپ سے پہلے ایسے کوئی رسول نہیں بھیجے تھے جو کھانا نہ کھاتے ہوں اور بازاروں میں نہ چلتے پھرتے ہوں‘] ()۔" [Al-Itqaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, vol. 1, p. 122]