فخر الدین ابن علی رازی (1150-1210 عیسوی/544-606 ہجری) ایک شافعی عالم تھے جنہوں نے علمِ نحو اور فلسفہ دونوں میں مہارت حاصل کی تھی۔

Fakhrud-Deen ibn ‘Alee ar-Raazee (1150-1210 CE/544-606 AH) was a Shaafi‘ee scholar who excelled in the grammatical sciences as well as philosophy.

ان کی تفسیر آٹھ بڑے جلدوں میں مطبوعہ ہے؛ تاہم، ان کے ہم عصروں نے ذکر کیا ہے کہ فخر الدین نے اپنی تفسیر مکمل نہیں کی تھی۔ یہ تجویز دی گئی ہے کہ اس کام کو ان کے شاگرد شمس الدین احمد بن الخلیل الخویئی نے مکمل کیا۔ مختلف علوم کے وسیع دائرہ کار سے مختلف موضوعات پر مفصل بحث کی وجہ سے رازی کی تفسیر علماء کے درمیان کافی مقبول ہے۔ یہ تفسیر آیات اور سورتوں کے درمیان تعلق پر توجہ مرکوز کرنے کے لیے جانی جاتی ہے۔ تاہم، یہ تفسیر زیادہ تر قدرتی علوم کی ایک انسائیکلوپیڈیا کی مانند ہے۔ مصنف ریاضی اور قدرتی علوم کی گہرائی میں جاتے ہیں اور ماہرینِ فلکیات اور فلسفیوں کی آراء کا ان کی اپنی اصطلاحات کے استعمال سے جائزہ لیتے ہیں۔ معتزلہ کے مختلف دلائل کا ذکر کیا گیا ہے اور ان کا ہلکا پھلکا رد کیا گیا ہے، اور جب بھی قانونی مسائل پر مشتمل آیات آتی ہیں تو مختلف فقہ کے مذاہب کے موقف کی وضاحت کی گئی ہے۔ تاہم، وہ قانونی مسائل پر ہمیشہ اپنے مسلک، شافعی مذہب کو ترجیح دیتے ہیں۔ رازی نے نحوی مسائل پر بھی بحث کی ہے، لیکن قدرتی علوم پر ہونے والی ان کی بحث کے مقابلے میں یہ بہت کم ہے۔127

His tafseer is printed in eight large volumes; however, his contemporaries mentioned that Fakhrud-Deen did not complete his tafseer. It has been suggested that the work was completed by his disciple, Shams ad-Deen Ahmad ibn alKhaleel al-Khuwayyee.126 Ar-Raazee’s tafseer is quite popular among scholars due to its extensive treatment of various topics from a wide range of sciences. This tafseer is noted for its concentration on the relationship between verses and chapters. However, the tafseer is, for the most part, like an encyclopedia of natural sciences. The author delves into mathematics and natural sciences and evaluates the opinions of astronomers and philosophers using their terminology. The various arguments of the Mu‘tazilah are mentioned and mildly refuted and the positions of the various fiqh math-habs are explained whenever verses containing legal issues appear. However, he always favors his school, the Shaafi‘ee math-hab on legal issues. Ar-Raazee also discussed grammatical issues, but to a much lesser extent than his discussions of natural sciences.127

ابوعبداللہ محمد بن احمد الانصاری القرطبی (وفات 1273ء/671ھ) اسپین کے شہر قرطبہ میں پیدا ہوئے۔ انہوں نے وہیں سے اپنی تعلیم کا آغاز کیا اور عیسائیوں کے خلاف جہاد میں حصہ لیا، جس کے دوران وہ قیدی بنا لیے گئے مگر وہ فرار ہونے میں کامیاب رہے۔ انہوں نے بالآخر مشرق کا سفر کیا اور مصر میں قیام پذیر ہوئے جہاں ان کا انتقال ہوا۔ وہ اپنی تفسیر کے لیے سب سے زیادہ مشہور ہیں، لیکن وہ اپنی کتاب التذکرہ با احوال الموتٰی و احوال الآخرۃ اور زہد (یعنی آخرت کی کامیابی پر توجہ مرکوز کرنے کے لیے دنیاوی خواہشات کو کم کرنے) پر کتاب کے لیے بھی جانے جاتے ہیں۔129

Aboo ‘Abdillaah Muhammad ibn Ahmad al-Ansaaree al-Qurtubee (d. 1273 CE/671 AH) was born in Cordoba in what is now Spain. He started his studies there and participated in jihaad against the Christians, in the course of which he was captured, but he managed to escape.128 He eventually travelled to the east, settling in Egypt, where he died. He is most famous for his tafseer, but he is also noted for his book on the afterlife, at-Tathkirah bi Ahwaal al-Mawtaa wa Ahwaal al-Aakhirah and a book on zuhd, the downplaying of worldly ambitions in order to concentrate on success in the hereafter.129

ان کی تفسیر کا آغاز قرآن کے فضائل، اس کی تلاوت کے آداب اور تفسیر کے صحیح طریقہ کار پر تقریباً ستر صفحات کے مقدمے سے ہوتا ہے۔ اس تفسیر کی خصوصیت فقہ کے مسائل پر گہرا زور دینا ہے، لیکن یہ کسی بھی طرح صرف انہی تک محدود نہیں ہے۔ کوئی شخص القرطبی کے کام کو 'التفسیر بالدراية' کے زمرے میں رکھ سکتا ہے کیونکہ فقہ اپنی نوعیت کے اعتبار سے نصوص سے استنباط کا نام ہے۔ تاہم، وہ ہر آیت سے متعلق احادیث کے ساتھ ساتھ صحابہ، تابعین اور جید علماء کی تشریحات بھی شامل کرتے ہیں، اگرچہ عام طور پر وہ اسناد کے بغیر ہوتی ہیں۔ کسی حدیث کا حوالہ دیتے وقت، وہ اس کتاب کا ذکر کرتے ہیں جہاں وہ موجود ہو یا اس مؤلف کا جس نے اسے بیان کیا ہو۔ کسی آیت کا متن پیش کرنے کے بعد، وہ ان مسائل کی تعداد بیان کرتے ہیں جن پر وہ بحث کرنے کا ارادہ رکھتے ہیں۔ وہ عام طور پر آیت کے الفاظ کی وضاحت سے آغاز کرتے ہیں، اور کسی بھی مشکل لفظ کی تعریف کو واضح کرنے کے لیے ایک یا دو اشعار کا حوالہ دیتے ہیں۔ وہ مختلف قرات اور ان کے قراء کا بھی ذکر کرتے ہیں۔ فقہ کے مسائل پر بحث کرتے ہوئے، وہ اہم آراء کے ساتھ ان کے دلائل ذکر کرتے ہیں، پھر ان کا جائزہ لیتے ہیں۔ وہ عام طور پر مالکی موقف کی حمایت کرتے ہیں، اگرچہ ہمیشہ ایسا نہیں ہوتا۔ وہ شیعہ، معتزلہ اور قدریہ جیسے گمراہ فرقوں کا رد بھی کرتے ہیں، لیکن وہ یہ کام علمی آداب کے ساتھ کرتے ہیں۔ ان کی تفسیر اس میدان میں عظیم الشان کاموں میں سے ایک سمجھی جاتی ہے، اور قرآن کے فقہی مسائل کے لیے ناگزیر ہے۔130

His tafseer starts with an introduction of some seventy pages on the virtues of the Qur’aan, the etiquettes of its recitation and the proper methodology of tafseer. The tafseer is characterized by a heavy emphasis on fiqh issues, but it is by no means limited to that. One may consider al-Qurtubee’s work in the category of attafseer bid-diraayah because fiqh by its nature involves deductions from the texts. However, he includes the hadeeths relevant to each verse, as well as explanations of the sahaabah, taabi‘oon and major scholars, although usually stripped of the isnaad. When quoting a hadeeth, he cites the book where it may be found or the author who mentioned it. After presenting the text of a verse, he will state the number of issues relating to it that he plans to discuss. He usually starts with an explanation of the vocabulary of the verse, quoting a line or two of poetry to illustrate the definition of any difficult words. He also mentions variant recitations and their reciters. In discussing fiqh issues, he mentions the major opinions along with their evidence, then evaluates them. He generally supports the Maalikee position, although not always. He also refutes deviant sects like the Shee‘ah, the Mu‘tazilah, and the Qadareeyah, but he does so with scholarly etiquette. His tafseer is considered one of the monumental works in this field, and is indispensable for the fiqh issues of the Qur’aan.130

ناصر الدین، عبداللہ بن علی البیداوی (وفات 1291ء/691ھ) شافعی مذہب کے ایک فارسی عالم تھے اور انہیں شیراز کا قاضی العാظم مقرر کیا گیا تھا۔ ان کی تفسیر، زمخشری کی الکشاف کا ایک مختصر ورژن ہے، جس میں معتزلہ کے بیشتر فلسفے کو حذف کر دیا گیا ہے۔ تاہم، وہ کبھی کبھار زمخشری کی تشریحات میں پھنس جاتے ہیں۔ انہوں نے زمخشری کی اس روایت کی بھی پیروی کی ہے کہ وہ ہر سورت کے آخر میں ان ضعیف اور موضوعی احادیث کا ذکر کرتے ہیں جو اس سورت کی تلاوت کی فضیلت بیان کرتی ہیں۔ البیداوی نے اپنا کچھ مواد رازی کی مفاتیح الغیب اور راغب اصفہانی کی تفسیر سے لیا ہے اور اس میں صحابہ اور تابعین سے مروی روایات بھی شامل کی ہیں۔ چنانچہ، وہ تخلیق کی حیرت انگیز چیزوں کے بارے میں کسی بھی آیت کو علومِ طبیعیہ کے نظریات اور حقائق کی وضاحت کیے بغیر نہیں چھوڑتے۔ وہ قرآنی قراتوں کا بھی ذکر کرتے ہیں، لیکن خود کو صرف صحیح قراتوں تک محدود نہیں رکھتے۔ اس کے باوجود، یہ تفسیر اسرائیلیات سے کافی پاک ہے۔ اس کی زبان بھی بہت شستہ اور فصیح ہے۔ تمام ادوار کے اسلامی علماء نے اس تفسیر کو بہت بلند مقام دیا ہے، اور اس پر بہت سی شرحیں اور حاشیہ شدہ نسخے تیار کیے گئے ہیں۔131

Naasirud-Deen, ‘Abdullaah ibn ‘Alee al-Baydaawee (d. 1291 CE/691 AH) was a Persian scholar of the Shaafi‘ee math-hab and was appointed chief judge of Shiraaz. His tafseer was an abridgement of al-Kash-shaaf by az-Zamakhsharee, with most of the Mu‘tazilee philosophy deleted. However, he does occasionally get caught up in az-Zamakhsharee’s explanations. He has also followed azZamakhsharee’s practice of mentioning at the end of every chapter weak and fabricated hadeeths extolling the virtues of reading that chapter. Al-Baydaawee draws some of his material from Mafaateeh al-Ghayb of ar-Raazee and Tafseer ar-Raaghib al-Isfahaanee and includes narrations from the sahaabah and the taabi‘oon. Hence, he does not leave any verse about the wonders of creation without expounding on the theories and facts of natural sciences. He also mentions Qur’aanic recitations, but does not limit himself to the authentic ones. Nevertheless, the tafseer is quite free from Israa’eeleeyaat. Its language is also very polished and elegant. Islaamic scholars throughout the ages have held this tafseer in high esteem, and many commentaries on it and annotated versions of it have been produced.131

عبداللہ بن محمود النسفی (وفات 701ھ/1302ء) ایک نہایت مشہور حنفی عالم تھے۔ انہوں نے اصول فقہ پر متعدد کتب اور سابقہ کتب پر شرحیں لکھیں۔ ان کی تفسیر البیضاوی کی تفسیر کا ایک مختصر ورژن تھی جس میں انہوں نے ہر سورت کی فضیلت کے بارے میں موجود من گھڑت احادیث کو حذف کر دیا تھا۔ مختلف قرات کے حوالے سے اپنی بحث میں انہوں نے خود کو سات صحیح قرات تک محدود رکھا اور ہر ایک کو اس کے قاری سے منسوب کیا۔ النسفی نے آیات سے متعلق مختلف فقہی مسائل پر بحث کرتے ہوئے ہر مذہب کے دلائل کی وضاحت کی، ان کی تردید کی اور اپنے مذہب، یعنی حنفی مسلک کے موقف کی تائید کی۔ قواعدِ نحو کے مسائل پر بحث زیادہ تر بہت مختصر ہے۔ مجموعی طور پر یہ تفسیر درمیانی حجم کی ہے اور اس کا اسلوب مختصر اور واضح ہے۔132

‘Abdullaah ibn Mahmood an-Nasafee (d. 1302 CE/701 AH) was a Hanafee scholar of wide renown. He wrote numerous books on usool al-fiqh and commentaries on earlier works. His tafseer was an abridgement of alBaydaawee’s tafseer in which he deleted the fabricated hadeeths on the virtues of each chapter. In his discussions of the various recitations, he limits himself to the authentic seven and attributes each to its reciter. An-Nasafee debated the various legal issues connected with verses by explaining the arguments of each math-hab, refuting them and supporting the positions of his own math-hab, the Hanafee school. Discussions of grammatical issues are mostly very brief. On the whole, the tafseer is medium-sized and its style is brief and clear.132

علی ابن خلیل الشیخی (1279-1340 عیسوی/678-740 ہجری) اپنے لقب "الخازن" (گودام کا نگران) سے مشہور تھے کیونکہ وہ دمشق میں کتابوں کے ایک گودام کے نگران ہوا کرتے تھے۔ یہ شافعی عالم بغداد میں پیدا ہوئے اور وہیں پروان چڑھے، لیکن اپنی تعلیم کا زیادہ تر حصہ دمشق میں مکمل کیا۔ انہوں نے مختلف موضوعات پر کثیر تعداد میں کتب لکھیں، جیسے کہ دس جلدوں پر مشتمل کام "مقبول المنقول"، جس میں انہوں نے امام شافعی اور امام احمد کے مسانید، کتبِ ستہ، امام مالک کی موطا اور امام دارقطنی کی سنن میں موجود احادیث کو جمع کیا ہے۔ ان کی تفسیر، البغوی کی تفسیر کا ایک مختصر ورژن ہے جس میں سابقہ تفاسیر سے اضافے کیے گئے ہیں۔ وہ اسرائیلیات کا ذکر ان کی تحقیق کیے بغیر کثرت سے کرتے ہیں۔ الخازن نے ان جنگوں پر بھی تفصیل سے لکھا ہے جو نبی ﷺ کے دور میں پیش آئیں، جہاں بھی آیات میں ان کا ذکر آیا۔ ان کی تفسیر قانونی مسائل پر بھی بڑی تفصیل سے بحث کرتی ہے، اور کبھی کبھی ایسے موضوعات کو بھی چھوتی ہے جن کا تفسیر سے کوئی تعلق نہیں ہوتا۔ اس تفسیر میں روحانی اسباق اور نصیحتوں پر بھی بہت زور دیا گیا ہے، جو الخازن کے صوفیانہ رجحانات کی عکاسی کرتا ہے۔ یہ تفسیر سات درمیانے حجم کے جلدوں پر مشتمل ہے، یہ بڑے پیمانے پر گردش میں ہے اور خاص طور پر ان لوگوں کو پسند کی جاتی ہے جو قصص و حکایات سے لطف اندوز ہوتے ہیں؛ تاہم، علماء کے لیے ایک قابل اعتماد ماخذ کے طور پر استعمال کرنے سے پہلے اس تفسیر کی تنقیدی نظر سے نظرثانی کی ضرورت ہے۔133

‘Alee ibn Khaleel ash-Shayhee (1279-1340 CE/678-740 AH) was known by the nickname of “ al-Khaazin” (the warehouseman) because he used to be in charge of a book warehouse in Damascus. This Shaafi‘ee scholar was born and raised in Baghdaad, but did the greater part of his studies in Damascus. He wrote a vast number of books on a variety of topics, such as the ten-volume work called Maqbool al-Manqool, in which he gathered the hadeeths found in the Musnads of ash-Shaafi‘ee and Ahmad, the six major books, the Muwatta’ of Maalik, and the Sunan of ad-Daaraqutnee. His tafseer is a condensed version of al-Baghawee’s tafseer with additions from earlier tafseers. He mentions many Biblical tales (Israa’eeleeyaat) without evaluating them. Al-Khaazin also wrote extensively on the battles which took place during the Prophet’s era wherever mention was made of them in the verses. His tafseer also deals with legal issues in great detail, sometimes touching on areas not related to tafseer at all. There is also great emphasis in the tafseer on spiritual lessons and advice, a reflection of alKhaazin’s Soofee leanings. The tafseer is in seven medium-sized volumes and is in wide circulation and is particularly liked by those who enjoy stories; however, the tafseer needs critical revision before being used as a reliable reference for scholars.133

محمد بن یوسف بن حیان الاندلسی (1256-1344 عیسوی/654-745ھ)، جو کہ عام طور پر ابو حیان کے نام سے مشہور ہیں، قرات اور شاعری کے میدان کے عالم تھے اور قواعد (گرامر) کے ماہر تھے۔ اپنے ابتدائی سالوں میں، ان کا تعلق ظاہری فقہ سے تھا، لیکن بعد میں انہوں نے شافعی مسلک اختیار کر لیا۔ انہوں نے پورے شمالی افریقہ کے مدارس میں تعلیم حاصل کی اور بالآخر مصر میں قیام پذیر ہو گئے۔ یہ تفسیر آٹھ بڑے جلدوں پر مشتمل ہے اور علماء کے ہاں قرآن میں نحوی ساخت کے حوالے سے ایک اہم مرجع کے طور پر بڑے پیمانے پر استعمال ہوتی ہے۔ ابو حیان نحویوں کے درمیان اختلافات کا تفصیل سے ذکر کرتے ہیں اور اپنی تفسیر کا بیشتر حصہ نحوی نقطہ نظر سے پیش کرتے ہیں، یہاں تک کہ یہ قرآن کی تفسیر کے مقابلے میں ایک قواعد کی کتاب سے زیادہ مشابہت رکھتی ہے۔ تاہم، وہ تفسیر کے دیگر پہلوؤں مثلاً فقہ کے مسائل، قرات، بلاغتِ قرآنی اور ائمہ سلف سے مروی روایات کو بھی بیان کرتے ہیں۔ متعدد مقامات پر، انہوں نے زمخشری کے فلسفیانہ استدلال کے ساتھ ساتھ ان کے نحوی موقف کی بھی تردید کی ہے۔134

Muhammad ibn Yoosuf ibn Hayyaan al-Andaloosee (1256-1344 CE/654-745AH), more commonly known by the name Aboo Hayyaan, was a scholar in the field of recitations and poetry and was a master in the field of grammar. In his early years, he belonged to the Thaahiree school of law, but later left it for the Shaafi‘ee school. He studied in schools throughout North Africa and eventually settled in Egypt. This tafseer is in eight large volumes and is widely used by scholars as an important reference work on grammatical constructions in the Qur’aan. Aboo Hayyaan mentions in detail the differences among grammarians and makes most of his tafseer from a grammatical point of view, so much so that it bears a closer resemblance to a grammar book than it does to a tafseer of the Qur’aan. However, he does develop the other areas of tafseer, such as fiqh issues, recitations, Qur’aanic eloquence, and narrations from early orthodox scholars. In numerous places, he also refutes many of az-Zamakhsharee’s philosophical arguments, as well as his grammatical positions.134

نظام الدین ابن الحسن النیسابوری (وفات 1328ء/728ھ)، جنہیں نظام الاعرج کے لقب سے جانا جاتا ہے، قم میں پیدا ہوئے لیکن ان کی پرورش نیشاپور میں ہوئی، جہاں وہ ایک مشہور ادبی عالم، ماہرِ نحو اور قاریِ قرآن بنے۔

Nithaamud-Deen ibn al-Hasan an-Naysaabooree (d.1328 CE/728 AH), nicknamed an-Nithaam al-A‘raj, was born in Qum, but grew up in Nishapur, where he became a famous literary scholar, grammarian, and Qur’aan reciter.

النسائیبوری نے اپنی تفسیر، رازی کی تفسیر کا تنقیدی خلاصہ کرتے ہوئے، اس میں کشاف اور دیگر تفاسیر کے ساتھ ساتھ صحابہ اور تابعین کی تفاسیر کا اضافی مواد شامل کر کے لکھی ہے۔ ان کی تفسیر میں استعمال ہونے والا طریقہ کار دیگر تفاسیر کے درمیان کافی منفرد ہے۔ آیت کا ذکر کرنے کے بعد، وہ مختلف قرات کا ذکر کرتے ہیں اور انہیں احتیاط کے ساتھ دس بڑے قراء میں سے کسی ایک کی طرف منسوب کرتے ہیں۔ پھر وہ ان ممکنہ مقامات کا ذکر کرتے ہیں جہاں وقف کیا جا سکتا ہے اور اس سے آیت کے پیدا ہونے والے معانی کی وضاحت کرتے ہیں۔ اس کے بعد، وہ آیات کے درمیان تعلق پر بحث کرتے ہیں اور آیات کے نحوی معنی کی وضاحت کے ساتھ تفسیر کا آغاز کرتے ہیں۔ پھر وہ فقہ کے مسائل اور مختلف فلسفیانہ و کلامی دلائل کی آراء کا ذکر کرتے ہیں، اور اہل السنت کے مستند موقف کا بھرپور دفاع کرتے ہیں۔ تخلیق کے عجائبات سے متعلق آیات پر قدرتی علوم کے نقطہ نظر سے بحث کی گئی ہے۔ مصنف کے گہرے صوفیانہ رجحانات کی وجہ سے، وہ ہر آیت کی تفسیر کے اختتام پر روحانی مضمرات اور اپنے ذاتی مشاہدات کی گہرائی میں اترتے ہیں۔ یہ تفسیر فی الوقت تفسیر الطبری کے ایک ایڈیشن کے حاشیے پر مطبوعہ ہے اور علماء میں بڑے پیمانے پر پڑھی جاتی ہے۔135

An-Naysaabooree wrote his tafseer by critically condensing ar-Raazee’s tafseer, adding additional material from al-Kash-shaaf and other tafseers, as well as tafseers of the sahaabah and taabi‘oon. The format used in his tafseer is quite unique among tafseers. After mentioning the verse, he mentions the various recitations, carefully attributing them to one of the ten major reciters. Then he mentions the possible places where pauses may take place and explains the resulting meanings of the verse. After that, he discusses the relationship between verses and begins the tafseer by explaining the grammatical meaning of the verses. He then mentions the fiqh issues and the opinions of the various philosophical and theological arguments, firmly defending the orthodox position of Ahl as-Sunnah. Verses concerning the wonders of creation are discussed from the viewpoint of natural sciences. Due to the author’s strong Soofee leanings, he delves into the spiritual implications and his personal enlightenment at the end of each verse’s tafseer. This tafseer is presently printed in the margin of one edition of Tafseer at-Tabaree and is widely read by scholars.135

یہ تفسیر دو علماء کا نتاج ہے، جن دونوں کا لقب "جلال الدین" (دین کی عظمت) تھا: جلال الدین السیوطی (1445-1505 عیسوی)، جو الدر المنثور کے مصنف ہیں، اور جلال الدین المحلی (1389-1460 عیسوی/791-864 ہجری)۔ پہلے عالم کا ذکر پہلے ہو چکا ہے، لہٰذا ہم صرف دوسرے عالم کے بارے میں بات کریں گے۔ ان کا نام محمد بن ابراہیم المحلی تھا اور ان کی جائے پیدائش مصر تھی۔ وہ شافعی مذہب کے ایک عظیم عالم بنے اور انہوں نے قاضی العضاۃ (چیف جج) کے عہدے کو ٹھکرا دیا، اور مقامی مدارس میں فقہ پڑھانے اور تجارت کرنے کو ترجیح دی۔ انہوں نے مختلف شعبوں میں کئی سادہ اور مختصر کتابیں لکھیں جو بہت مقبول ہوئیں۔ انہوں نے اپنی تفسیر سورۃ الکہف (18) سے شروع کی اور سورۃ الناس (114) پر ختم کی۔ پھر انہوں نے پہلی سورت، سورۃ الفاتحہ کی تفسیر کی؛ تاہم، وہ باقی کام مکمل کرنے سے پہلے ہی وفات پا گئے۔ اس کے بعد السیوطی ﷺ نے سورۃ البقرہ (2) سے شروع کیا اور سورۃ الاسراء (17) پر ختم کیا، جو قرآن کے نصف سے تھوڑا کم ہے۔ انہوں نے المحلی کے ہی طرزِ کار کی پیروی کی۔ آیات کے بنیادی معانی کی وضاحت کی گئی ہے اور زیادہ قرینِ قیاس آراء کا ذکر کیا گیا ہے۔ نحوی وضاحتوں پر صرف وہیں بھروسہ کیا گیا ہے جہاں انتہائی ضرورت ہو۔ مشہور قراتوں کا بھی کچھ حوالہ دیا گیا ہے۔ بہت کم مقامات ایسے ہیں جہاں دونوں مصنفین کا اختلاف ہوا ہے۔ ان میں سے ایک کا تعلق روح سے ہے، جس کی وضاحت المحلی نے سورۃ ص (38) میں ایک لطیف جسم یا مادے کے طور پر کی ہے جو انسان میں پھونکے جانے پر اسے زندگی بخشتا ہے۔ السیوطی ﷺ اپنی سورۃ الحجر (15) کی تفسیر میں ان سے اتفاق کرتے ہیں، لیکن سورۃ الاسراء کی آیت 85 کی اپنی تفسیر میں:

This tafseer is the product of two scholars, both of whom had the title, “Jalaalud-Deen” (Glory of the Religion): Jalaal ad-Deen as-Suyootee (1445-1505 CE), author of ad-Durr al-Manthoor, and Jalaalud-Deen al-Mahallee (1389-1460 CE/791-864 AH). The former was discussed previously, so we will only concern ourselves with the latter. His name was Muhammad ibn Ibraaheem al-Mahallee and his birthplace was Egypt. He became a great scholar of the Shaafi‘ee mathhab and refused the post of the chief judge, preferring to teach fiqh in the local schools and engage in trade. He wrote a number of simple and concise books in various fields which became very popular. He began his tafseer starting with Soorah al-Kahf (18) and ending with Soorah an-Naas (114). He then did the tafseer of the first soorah, al-Faatihah; however, he died before completing the rest. As-Suyootee then began from Soorah al-Baqarah (2) and ended with Soorah al-Israa’ (17), which is a little less than one half of the Qur’aan. He followed alMahallee’s format. The basic meanings of the verses are explained and the most probable opinions are mentioned. Grammatical explanations are only relied on where absolutely necessary. Some reference is also made to the more famous recitations. There are very few areas where the two authors differed. One of them concerns the rooh (soul), which al-Mahallee explains in Soorah Saad (38) as a subtle body or substance that brings man to life when it is blown into him. AsSuyootee agrees with him in his own tafseer of Soorah al-Hijr (15), but in his tafseer of verse 85 of Soorah al-Israa’:

سيوطیؒ محلیؒ کی مخالفت کرتے ہیں۔ انہوں نے لکھا ہے کہ یہ آیت واضح طور پر اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ روح کی حقیقت کا علم صرف اللہ کے پاس ہے؛ لہٰذا بہتر یہی ہے کہ اس کی تعریف کرنے کی کوشش نہ کی جائے۔ اس تفسیر کی اختصار (ایک جلد) کے باوجود، یہ بلا شبہ ایک نہایت قیمتی کام ہے اور یہ مقبول ترین تفاسیر میں سے ایک ہے۔

as-Suyootee contradicts al-Mahallee. He wrote that this verse clearly indicates that the reality of the rooh is the exclusive knowledge of Allaah; hence, it would be better not to try to define it. In spite of this tafseer’s brevity (one volume), it is without a doubt a very valuable work and it is among the most popular tafseers.

اس پر متعدد ایڈیشنز شائع ہو چکے ہیں اور اس پر بہت سی شرحیں لکھی گئی ہیں، جن میں سب سے مشہور حاشیہ الجمال اور حاشیہ الساوی ہیں۔137

Numerous editions have been printed, and many commentaries have been written on it, the most famous being Haasheyah al-Jamal and Haasheyah as-Saawee.137

محمد بن محمد الشربینی (وفات 1569ء/1569ھ) شافعی فقہ کے مصری عالم تھے۔ وہ عام طور پر "الخطیب" کے لقب سے مشہور تھے۔ ان کی تفسیر سابقہ تفاسیر کا ایک مختصر خلاصہ ہے اور یہ تفسیر رازی کے بہت سے اقتباسات سے بھرپور ہے۔ وہ متضاد آراء سے پرہیز کرتے ہیں اور ان میں سے صرف سب سے موزوں یا زیادہ قرینِ قیاس رائے کا انتخاب کرتے ہیں۔

Muhammad ibn Muhammad ash-Shirbeenee (d. 1569 CE/1569 AH) was an Egyptian scholar of the Shaafi‘ee school of legal thought. He was most commonly known by the title, “al-Khateeb.” His tafseer is a concise abridgement of earlier tafseers and is filled with many quotes from Tafseer ar-Raazee. He avoids conflicting opinions, choosing only the most suitable or likely among them.

صرف ضرورت کے مطابق نحوی تجزیہ پیش کیے گئے ہیں اور کبھی کبھار مشہور سات (تفسیروں) سے تلاوتیں بھی دی گئی ہیں۔ نیز، انہوں نے صرف معتبر احادیث (صحیح یا حسن) کا ذکر کیا ہے اور بعض سابقہ مفسرین، جیسے کہ زمخشری اور بیضاوی کی من گھڑت احادیث کے استعمال پر تنقید کی ہے۔ الشربینی نے مختلف مشکل آیات اور آیات کے باہمی تعلق کو نوٹ کرنے کا خاص خیال رکھا ہے۔ جہاں تک فقہی مسائل کا تعلق ہے، انہوں نے صرف کبھی کبھار اور مختصر الفاظ میں ان کا ذکر کیا ہے۔ تاہم، مصنف اکثر عجیب و غریب قصے اور انتہائی عجیب اسرائیلیات کا ذکر کرتے ہیں اور ان کی صحت پر کوئی تبصرہ نہیں کرتے۔138

Grammatical breakdowns are only given where necessary and, occasionally, recitations from the famous seven mentioned. Also, he only mentions reliable hadeeths (saheeh or hasan) and criticizes some of the earlier mufassirs, like azZamakhsharee and al-Baydaawee, for their use of fabricated hadeeths. AshShirbeenee took care to note various problematic verses and the relationship between verses. As for legal issues, he only mentions them occasionally and in concise terms. However, the author often mentions weird stories and the strangest of Israa’eeleeyaat without making any comment on their accuracy.138

ابوسعود محمد بن مصطفیٰ العمادی (1489-1574ء/894-982ھ) قسطنطنیہ کے قریب ایک گاؤں میں پیدا ہوئے اور فقہ حنفی کے عالم بنے۔ انہوں نے بہت سے ترک اسلامی مدارس میں تعلیم دی اور خود قسطنطنیہ سمیت کئی شہروں میں قاضی مقرر ہوئے۔ بعد ازاں، انہیں مفتی مقرر کیا گیا اور وہ تیس سال سے زائد عرصے تک اس عہدے پر رہے۔ ان کی تفسیر الکشاف اور بیضاوی کی تفسیر پر مبنی تھی، سوائے اس کے کہ انہوں نے ان کی بہت سی غلطیوں سے پرہیز کیا۔ تاہم، وہ ہر سورت کی فضیلت کے متعلق من گھڑت احادیث ذکر کرنے کے جال میں پھنس گئے۔ مصنف نے قرآنی عبارات کی فصاحت و بلاغت اور ان کی معجزانہ ساخت کی وضاحت میں بہت زیادہ محنت صرف کی ہے۔ انہوں نے قرآنی قراءات کا ذکر صرف وہیں کیا ہے جہاں وہ آیات کی مزید وضاحت کرتی ہوں۔

Abus-Sa‘ood Muhammad ibn Mustafaa al-‘Imaadee (1489-1574 CE/894-982 AH) was born in a village near Constantinople and became a scholar of the Hanafee school. He taught in many Turkish Islaamic schools and was appointed judge in a number of cities, including Constantinople itself. Later, he was appointed a muftee and remained one for over thirty years.139 His tafseer was based on al-Kash-shaaf and that of al-Baydaawee, except that he avoided many of their pitfalls. He did, however, fall into the trap of mentioning fabricated hadeeths concerning the merits of each soorah. The author spends a great deal of effort explaining the eloquence and miraculous construction of Qur’aanic expressions. He only mentions variant recitations where they further explain the verses.

بہت کم اسرائیلیات کا ذکر کیا گیا ہے اور فقہی مسائل پر مختلف قانونی آراء بھی صرف کبھی کبھار درج کی گئی ہیں۔ وہ بعض اوقات آیات کے مختلف نحوی معانی کا ذکر کرتے ہیں اور اس کے لیے دلیل پیش کرنے کے بعد سب سے موزوں معنی کا انتخاب کرتے ہیں۔ اس تفسیر کو پانچ درمیانے حجم کے جلدوں میں کئی بار دوبارہ شائع کیا جا چکا ہے اور اپنی وضاحت اور خوبصورتی کی وجہ سے علماء کے درمیان کافی مقبول ہے۔140

Very few Israa’eeleeyaat are mentioned and the various legal opinions on legal issues are listed only occasionally. He sometimes mentions the various grammatical meanings of verses and chooses the most appropriate after producing proof to that effect. The tafseer has been reprinted in five medium-sized volumes numerous times and is quite popular among scholars due to its clarity and beauty.140

السید محمود افندی العالوسیؒ (1802-1853 عیسوی/1217-1269 ہجری) عراق کے عظیم ترین شافعی علماء میں سے تھے۔ انہیں بغداد کا مفتی مقرر کیا گیا تھا اور وہ مختلف مذاہب کے فقہی موقف سے بخوبی واقف تھے۔ درحقیقت، وہ بہت سے مسائل میں اکثر ابو حنیفہؒ کی آراء کی پیروی کرتے تھے۔ مصنف نے اپنی تفسیر میں اگلوں کے اقوال و روایات اور پچھلے دور کے علماء کی تشریحات کو بڑی احتیاط اور دیانتداری سے جمع کیا ہے۔ تمام بیانات ان کے متعلقہ مصنفین کی طرف منسوب کیے گئے ہیں، اور ان کے متضاد اقوال کو بغیر کسی جانبداری کے پرکھا گیا ہے۔ العالوسی اکثر معتزلہ اور شیعہ کی غیرorthodox (غیر مستند) تشریحات اور گمراہ کن وضاحتوں کا رد کرتے ہیں۔ وہ تخلیق سے متعلق آیات کے حوالے سے سائنسی نظریات کا بھی ذکر کرتے ہیں اور ان پر تنقید کرتے ہیں جنہیں وہ غلط یا غیر یقینی سمجھتے ہیں۔ تفسیر میں نحوی اور فقہی مسائل پر بغیر کسی جانبداری کے تفصیل سے بحث کی گئی ہے۔ العالوسی اسرائیلیات پر سخت تنقید کرتے ہیں اور کبھی کبھار ان کا مذاق بھی اڑاتے ہیں۔ وہ مختلف قرات کا بھی ذکر کرتے ہیں، لیکن خود کو صرف مستند قرات تک محدود نہیں رکھتے۔ اپنے نحوی دلائل کی تائید کے لیے کلاسیکی ادب سے بہت سے اقتباسات استعمال کیے گئے ہیں، اور وہ عام طور پر اپنی تفسیر کا اختتام روحانی مضمرات کے ذکر پر کرتے ہیں۔

As-Sayyid Mahmood Afandee al-Aaloosee141 (1802-1853 CE/1217-1269 AH) was among the greatest Shaafi‘ee scholars of ‘Iraaq. He was appointed muftee of Baghdaad and was very familiar with the legal positions of the various math-habs. In fact, he often followed the opinions of Aboo Haneefah on many issues. The author has compiled in his tafseer the opinions and narrations of the early scholars and the explanations of latter-day scholars with great care and honesty. All statements are attributed to their authors, and their conflicting opinions are weighed without any bias. Al-Aaloosee often times refutes the unorthodox interpretations and heretical explanations of the Mu‘tazilees and the Shee‘ah. He also mentions the scientific theories relating to the verses on creation and criticizes those he considers inaccurate or unlikely. Grammatical and legal issues are discussed at great length through the tafseer without bias. Al-Aaloosee severely criticizes the Israa’eeleeyaat and even ridicules them occasionally. He also mentions the variant recitations, but does not restrict himself to the authentic ones. Many quotes from classical literature are used to support his grammatical arguments, and he usually closes off his tafseer by mentioning the spiritual implications.

روح المعانی ایک مجازی تفسیر کا انسائیکلوپیڈیا ہے، جس میں تفسیر کے موضوع پر لکھی گئی زیادہ تر تحریروں کو جمع کیا گیا ہے اور تنقیدی انداز میں پیش کیا گیا ہے۔ اگرچہ مصنف نے کبھی کبھار ان تکنیکی امور پر ضرورت سے زیادہ زور دیا ہے جن کا براہِ راست تعلق تفسیر سے نہیں ہے، تاہم ان کا طریقہ کار ہمیشہ متوازن اور غیر جانبدارانہ رہا ہے۔142

Rooh al-Ma‘aanee is a virtual tafseer encyclopedia, in which most of what has been written on tafseer has been gathered and critically presented. Despite the author’s occasional overemphasis on technical areas not directly related to tafseer, his approach is always balanced and unbiased.142