قرآن نہ صرف اپنے موضوع کو پیش کرنے کے انداز میں منفرد ہے، بلکہ یہ اس لحاظ سے بھی منفرد ہے کہ یہ بذاتِ خود ایک معجزہ ہے۔ "معجزہ" سے ہماری مراد ایک ایسا مافوق الفطرت یا غیر معمولی واقعہ ہے جس کی انسان نقل نہیں کر سکتا۔ یہ بات مستند ہے کہ نبی کریم ﷺ نے عربوں کو اس بات کا چیلنج دیا کہ وہ قرآن کے ہم پلہ کوئی ادبی تخلیق پیش کریں، لیکن وہ اپنی مشہورِ زمانہ فصاحت و بلاغت اور ادبی صلاحیتوں کے باوجود ایسا کرنے سے قاصر رہے۔ قرآن کی نقل کرنے کا چیلنج عربوں اور بنی نوع انسان کے سامنے تین مراحل میں پیش کیا گیا:

The Qur’aan is not only unique in the way in which it presents it subject matter, but it is also unique in that it is a miracle itself. By the term “miracle,” we mean the performance of a supernatural or extraordinary event which cannot be duplicated by humans. It has been documented that Prophet Muhammad (ﷺ) challenged the Arabs to produce a literary work of a similar caliber as the Qur’aan, but they were unable to do so in spite of their well-known eloquence and literary powers. The challenge to reproduce the Qur’aan was presented to the Arabs and mankind in three stages:

قرآن میں اللہ تعالیٰ نے نبی ﷺ کو حکم دیا کہ وہ تمام مخلوقات کو قرآن جیسی ایک کتاب لانے کا چیلنج دیں،

In the Qur’aan, Allaah commanded the Prophet (ﷺ) to challenge all of creation to create a book of the stature of the Qur’aan,

اس کے بعد، اللہ تعالیٰ نے ان لوگوں کے لیے جو اس کے الٰہی ہونے کا انکار کرتے تھے، ظاہری طور پر چیلنج کو مزید آسان کر دیا کہ وہ قرآن کی محض دس سورتوں جیسی ہی تخلیق کر کے دکھا دیں:

Next, Allaah made the challenge ostensibly easier by asking those who denied its divine origin to imitate even ten soorahs of the Qur’aan:

آخری چیلنج یہ تھا کہ قرآن کے برابر حتیٰ کہ ایک سورت بھی پیش کی جائے، جس کی مختصر ترین سورت، سورۃ الکوثر، صرف تین آیات پر مشتمل ہے:

This final challenge was to produce even a single soorah to match what is in the Qur’aan, whose shortest soorah, al-Kawthar, consists of only three verses:

یہ چیلنجز محض خالی الفاظ نہیں تھے جنہیں غلط ثابت کرنے کی کوئی کوشش نہ کی گئی ہو۔ نبی کریم ﷺ کی توحید کی دعوت، تمام اقسام کی بت پرستی کے خاتمے کی پکار، اور غلاموں اور ان کے آقاؤں کی برابری کے پیغام نے مجموعی طور پر مکہ کے معاشرتی و اقتصادی ڈھانچے اور خاص طور پر حکمران قریشی قبیلے کے مقام کو خطرے میں ڈال دیا تھا جس سے نبی کریم ﷺ کا تعلق تھا۔ مکہ، جو عرب کا تجارتی مرکز ہونے کے ساتھ ساتھ اس کا روحانی مرکز بھی تھا، اسلام کے پھیلاؤ کو روکنے کے لیے بے چین تھا۔ تاہم، نبی کریم ﷺ کے مخالفین کو اس تحریک کو کچلنے کے لیے صرف اتنا کرنا تھا کہ وہ ایک ایسی سورت بنا لیتے جیسی نبی کریم ﷺ اور آپ کے پیروکار لوگوں کو سنا رہے تھے۔ قریش کے متعدد خطیبوں اور شاعروں نے قرآن کی تقلید کرنے کی کوشش کی، لیکن وہ ناکام رہے۔ پھر انہوں نے آپ ﷺ کو اسلام کی دعوت دینے سے باز رہنے کے بدلے میں بے پناہ دولت، ان پر بادشاہت کا عہدہ، اور اپنی بہترین و خوبصورت ترین عورتوں کی پیشکش کی۔ آپ ﷺ نے انہیں سورۃ فصِّلت کی پہلی تیرہ آیات سنائیں، یہاں تک کہ انہوں نے آپ ﷺ کو روکنے کی درخواست کی۔ قریش نے اپنے ان غلاموں اور رشتہ داروں کو بھی تشدد کا نشانہ بنانا شروع کر دیا جنہوں نے اسلام قبول کر لیا تھا، تاکہ ایک فضول کوشش کے ذریعے انہیں دوبارہ مشرک بنا سکیں۔ بعد ازاں، انہوں نے نبی کریم ﷺ، آپ کے پیروکاروں اور آپ کے خاندان بنو ہاشم کے افراد کے خلاف ایک معاشی بائیکاٹ منظم کیا تاکہ انہیں بھوک کے ذریعے ہتھیار ڈالنے پر مجبور کیا جا سکے۔ لیکن یہ منصوبہ بھی بالآخر ناکام ہو گیا۔ آخر کار، انہوں نے آپ ﷺ کو آپ کے گھر میں قتل کرنے کی سازش کی اور قریش کے ہر قبیلے سے مسلح نوجوان بھیجے تاکہ اس قتل کا گناہ تمام قبائل میں تقسیم ہو جائے، جس سے نبی کریم ﷺ کے خاندان کے لیے انتقام لینا ناممکن ہو جائے۔

These challenges were not just empty words with no one caring to prove them wrong. Prophet Muhammad’s (r) call to monotheism, to the abolition of idolatry in all its forms, and to the equality of slaves and their masters threatened the whole socio-economic framework of Makkan society in general, and the position of the ruling Qurayshee tribe from which the Prophet (r) came in particular. Makkah, the trading center of Arabia, as well as its spiritual center, desperately wanted to stop the spread of Islaam. Yet all that the Prophet’s opponents had to do to crush the movement was to make up a single soorah like any one of those which the Prophet (r) and his followers were reciting to the people. A number of Qurayshee orators and poets tried to imitate the Qur’aan, but they failed. They then resorted to offering him vast amounts of wealth, the position of king over them, and the most noble and beautiful of their women in exchange for his promise to stop inviting people to Islaam. He responded to them by reciting the first thirteen verses of Soorah Fussilat, until they asked him to stop.47 The Quraysh also resorted to torturing their slaves and relatives who had embraced Islaam in a vain attempt to cause them to revert to paganism. Later they organized an economic boycott against the Prophet (r), his followers and the members of his clan, Banoo Haashim, in an attempt to starve them into submission. But even this plan eventually failed. Finally, they plotted to kill him in his home by sending armed young men from each of the clans of Quraysh in order that the guilt of his murder be shared by all the clans, making revenge by the Prophet’s clan impossible

تاہم، اللہ تعالیٰ نے نبی ﷺ اور آپ ﷺ کے پیروکاروں کو مکہ سے ہجرت کرنے اور ان نئے گروہ کے ساتھ شامل ہونے کی توفیق عطا فرمائی جو شمال میں یثرب نامی شہر کے قبائل میں ابھرا تھا۔ اسلام یثرب کے قبائل میں تیزی سے پھیلا، اور ایک سال کے اندر اندر مسلمان اس شہر کی اکثریت بن گئے۔ پھر نبی ﷺ کو وہاں کا حکمران بنا دیا گیا، اور شہر کا نام بدل کر مدینہ رکھ دیا گیا۔ اگلے آٹھ سالوں کے دوران، مکہ اور اس کے پڑوسی علاقوں کے قبائل نے مدینہ میں ابھرتی ہوئی مسلم ریاست کے خلاف ناکام جنگی مہمات کا ایک سلسلہ شروع کیا، جس کا خاتمہ خود مکہ پر مسلمانوں کے فتح کے ساتھ ہوا۔

However, Allaah enabled the Prophet (r) and his followers to flee Makkah and join a new band of converts who had arisen among the tribes of a city to the north called Yathrib. Islaam spread rapidly through the clans of Yathrib, and within a year Muslims became the city’s majority. Prophet Muhammad (r) was then made the ruler, and the name of the city was changed to Madeenah. Over the next eight years, the clans of Makkah and its neighboring lands mounted a series of unsuccessful battle campaigns against the emerging Muslim state in Madeenah, which ended with the Muslim invasion of Makkah itself.

یہ تمام خونریزی اس صورت میں روکی جا سکتی تھی اگر قریش اور ان کے اتحادی قرآن کی مختصر ترین سورت کے مانند محض تین سطریں شاعری یا فصیح نثر پیش کرنے کے قابل ہوتے۔ چنانچہ، قرآن کے ادبی اسلوب کے اعجاز، اس کے قافیہ کے معجزے اور اس کے آہنگ کی حیرت انگیزی کے بارے میں کوئی شک نہیں ہو سکتا۔

All of this bloodshed could have been avoided if only the Quraysh and their allies had been able to produce a mere three lines of poetry or flowing prose similar to the shortest soorah of the Qur’aan. Hence, there can be no doubt about the inimitability of the Qur’aan’s literary style, about the miracle of its rhyme and the marvel of its rhythm.

یہ تجویز کی گئی ہے کہ قرآن کی اعجازیت (لاجواب ہونا) لازمی طور پر منفرد نہیں ہے، کیونکہ شیکسپیئر یا چوسر جیسے عظیم انگریزی شعراء، یا کسی بھی زبان کے عظیم شعراء کا اندازِ بیاں واضح طور پر منفرد ہوتا ہے جو انہیں ان کے ہم عصروں سے ممتاز کرتا ہے۔ تاہم، اگر مثال کے طور پر آج کا کوئی ممتاز شاعر شیکسپیئر کی تحریروں کا گہرا مطالعہ کرے اور پرانی سیاہی اور پرانے کاغذ پر شیکسپیئر کے انداز میں ایک سونٹ (sonnet) لکھے، اور پھر یہ دعویٰ کرے کہ اس نے شیکسپیئر کی ایک گمشدہ نظم دریافت کی ہے، تو ادبی دنیا غالباً اس دعوے کو قبول کر لے گی، چاہے اس کا بغور مطالعہ ہی کیوں نہ کیا جائے۔ چنانچہ، عظیم ترین شاعر کی بھی تقلید کی جا سکتی ہے، خواہ اس کا انداز کتنا ہی منفرد کیوں نہ ہو، بالکل اسی طرح جیسے مشہور مصوروں کی تقلید کی جاتی رہی ہے۔48

It has been suggested that the inimitability of the Qur’aan is not necessarily unique, for great English poets like Shakespeare, Chaucer, or great poets in any language tend to have distinctly unique styles which set them apart from their contemporaries. However, if, for example, some leading poet of today were to make an in-depth study of Shakespeare’s writings and write a sonnet in Shakespeare’s style in old ink and on old paper, then claim that he had discovered a lost poem of Shakespeare’s, the literary world would probably accept this claim, even after careful study. Thus, even the greatest of poets could be imitated, no matter how unique his style was, just as the famous painters have been imitated.48

تاہم، قرآن کریم اس سطح سے کہیں بلند ہے، کیونکہ تمام ادوار میں اس کی سورتوں کی جعل سازی کی کوششیں کی گئیں، مگر کوئی بھی کوشش باریک بینی سے جانچ پڑتال کے بعد قائم نہ رہ سکی۔ اور جیسا کہ پہلے ذکر کیا جا چکا ہے، قرآن کی تقلید کرنے کا جذبہ اس کے نزول کے زمانے میں، جب ادبی مہارتیں اپنے عروج پر تھیں، کسی بھی دوسرے دور کے مقابلے میں زیادہ شدید تھا، پھر بھی کوئی بھی کوشش کامیاب نہ ہو سکی۔

The Qur’aan, however, is way above this level, as attempts to forge chapters have been made throughout the ages, yet none has withstood close scrutiny. And, as was mentioned before, the incentive to imitate the Qur’aan was more intense during the time of its revelation when literary skills were at their peak than at any other time, yet there was no successful attempt.