تفسیر کی کتابوں کو ان کے مصنفین کے اپنی تشریحات میں زور دینے کے انداز کے مطابق دو عمومی اقسام میں تقسیم کیا گیا ہے۔ ان لوگوں کی تفسیریں جنہوں نے اپنی تشریحات کو صرف ان باتوں تک محدود رکھا جو قرآن میں بیان کی گئی تھیں یا نبی ﷺ، ان کے صحابہ اور ان کے شاگردوں سے مروی تھیں، انہیں تفسیر بالرواية یا تفسیر بالمأثور (یعنی روایت کے مطابق تفسیر) کہا جاتا ہے۔ ایسی تفسیروں کے مصنفین نے بے بنیاد تشریحات اور غیر ضروری وضاحتوں سے بھی پرہیز کیا اور ہمیشہ مستند روایات کو قبول کیا۔ اس کا یہ مطلب ہرگز نہیں کہ ایسی تفسیریں ذاتی رائے اور استدلال سے مکمل طور پر پاک ہوتی ہیں، کیونکہ کسی بھی تفسیر کے لیے ناگزیر طور پر اس فرد کی رائے کا عکس ہونا ضروری ہے جو اسے مرتب کرتا ہے۔ لیکن اس صورت میں، ذاتی رائے کو کم سے کم رکھا گیا تھا۔

The books of tafseer have been divided into two general categories according to the emphasis of their authors in their explanations. The tafseers of those who restricted their expla-nations to transmitting what was explained in the Qur’aan or stated by the Prophet (r), his companions, and their students were referred to as tafseer bir-riwaayah or tafseer bil-ma’thoor (tafseer according to transmission). The authors of such tafseers also avoided unfounded interpretations and unnecessary expla-nations and always accepted authentic narrations. This is not to say that such tafseers are totally free of personal judgment and opinion, for any tafseer, of necessity, must reflect the opinion of the individual who compiles it. But in this case, personal opinion was kept to a minimum.

دوسری جانب، وہ تفاسیر جن میں مصنفین نے تشریحات، تعبیرات اور استنباط کے لیے اکثر اپنی ذاتی آراء پر بھروسہ کیا، انہیں تفسیر بالدراية یا تفسیر بالرائے (رائے کے مطابق تفسیر) کہا جاتا تھا۔ ان اقسام کی بعض تفاسیر میں ذاتی تشریح سے پہلے نبی ﷺ، صحابہ اور ان کے شاگردوں (تابعین) سے مروی تشریحات کا ذکر کیا جاتا ہے، اور استنباط یا آراء مروی تشریحات، قواعدِ نحو اور لغوی معانی کے مطابق ہوتی ہیں، جبکہ دیگر میں مروی تشریحات، قواعدِ نحو اور الفاظ کے معانی کو جزوی یا مکمل طور پر نظر انداز کر دیا جاتا ہے۔ پہلی قسم کی تفاسیر قابلِ قبول ہیں، جبکہ وہ جو زیادہ تر یا صرف بے بنیاد رائے پر مبنی ہوں، انہیں بدعت یا بدعت کے قریب سمجھا جاتا ہے۔

On the other hand, those tafseers in which the authors often relied on their personal opinions for explanations, inter-pretations and deductions were called tafseer bid-diraayah or tafseer bir-ra’y (tafseer according to opinion). In some of these types of tafseers, narrated explanations from the Prophet (r), the sahaabah,and their students (taabi‘oon) are mentioned prior to personal interpretation, and the deductions or opinions are in agreement with narrated explanations, grammatical rules, and lexical meanings, while in others there is a partial or even total disregard for narrated explanations, grammatical rules, and word meanings. Tafseers of the first type are acceptable, while those based mostly or solely on unfounded opinion are considered heretical or bordering on heresy.

اللہ اور اس کے رسول ﷺ نے قرآن کی بے بنیاد تشریحات سے صراحت کے ساتھ منع فرمایا ہے۔ مثال کے طور پر، اس آیت میں منع کیا گیا تھا،

Allaah and His Prophet (r) have expressly forbidden unfounded explanations of the Qur’aan. For example, it was forbidden in the verse,

نبی کریم ﷺ نے مذہبی معاملات میں بغیر علم کے رائے دینے کی بھی مذمت فرمائی اور فرمایا،

The Prophet (r) also condemned expression of uninformed opinion in religious matters, saying,

"اللہ تعالیٰ آپ کو علم عطا کرنے کے بعد اسے آپ سے چھین کر ختم نہیں کرے گا، بلکہ وہ (آنے والی نسلوں سے) علم کو علماء کی وفات کے ذریعے اٹھا لے گا، یہاں تک کہ صرف جاہل لوگ باقی رہ جائیں گے۔ پھر ان سے مذہبی فتاویٰ پوچھے جائیں گے، تو وہ اپنے محض خیالات کی بنیاد پر فتاویٰ جاری کریں گے، جس سے وہ خود بھی گمراہ ہوں گے اور دوسروں کو بھی گمراہ کریں گے۔"112

“Allaah won’t remove knowledge after giving it to you by removing it (from you). Rather he will remove it from (later generations) by taking (the souls of) the scholars along with their knowledge, until only ignorant people remain. They will be asked for religious verdicts, so they will issue verdicts based on their opinions, leading others astray and going astray themselves.”112

لہٰذا، عمومی طور پر یہ کہا جا سکتا ہے کہ نبی ﷺ، صحابہ اور تابعین سے مروی روایات رائے پر مبنی روایات سے برتر ہیں۔ لیکن اگر روایات صحیح نہ ہوں، تو ایسی تفاسیر حقیقت میں رائے پر مبنی بعض تفاسیر سے بھی بدتر ہو سکتی ہیں۔

Therefore, it could be generally said that narrations from the Prophet (r), the sahaabah, and the taabi‘oon are superior to those based on opinion. But if the narrations are not authentic, such tafseers may then be actually worse than some of those based on opinion.

کچھ مشہور ترین تفاسیر اور ان کے مصنفین کا مختصر تعارف درج ذیل ہے۔

A brief description of some of the most famous tafseers and their authors follows.