معتزلہ کے علماء نے قرآن کی اس طرح تفسیر کی تاکہ وہ اپنے ان منفرد اور غیرorthodox (غیر روایتی) نظریات کی حمایت اور دفاع کر سکیں جو اس سے قبل صحابہ، تابعین یا ان کے شاگردوں میں سے ابتدائی علماء کی جانب سے کبھی بیان نہیں کیے گئے تھے۔ ان کی ابتدائی تفاسیر میں سے بہت سی، مستند علماء کی تفاسیر کی طرح، وقت کے ساتھ مفقود ہو گئیں اور ہم ان کے بارے میں صرف ان کے ہم عصروں کے حوالے سے جانتے ہیں۔ ان کا طریقہ تفسیر، بدعت پر مبنی 'تفسیر بالدراية' کی بدترین قسم تصور کیا جاتا ہے۔ ایسی تفاسیر کی پہچان یہ ہے کہ وہ ابتدائی مفسرین کی آراء کو مکمل طور پر نظر انداز کرتی ہیں اور کلاسیکی لغوی معانی کو بھی مکمل طور پر مسترد کر دیتی ہیں۔

The Mu‘tazilee scholars interpreted the Qur’aan in such a way as to support and defend their unique and unorthodox ideas which had never before been expressed by the early scholars among the sahaabah, the taabi‘oon, or their students. Many of their early tafseers, like those of orthodox scholars, were lost in time and we only know about them from references made to them by their contemporaries. Their method of tafseer is considered tafseer bid-diraayah of the worst kind. Such tafseers are noted for their total disregard for the opinions of the early mufassirs, as well as their complete dismissal of classical lexical meanings.

درج ذیل معتزلہ کے رجحان رکھنے والی ان تفاسیر کے مختصر جائزے ہیں جو آج تک محفوظ ہیں:

The following are brief reviews of Mu‘tazilee-oriented tafseers which have survived until today:

عبدالجبار بن احمد الحمدانی (وفات 1024ء/ 415ھ)، جو اپنے دور کے ایک بڑے معتزلہ عالم تھے، شہر ری کے قاضی مقرر کیے گئے، جہاں انہوں نے اپنی وفات تک دروس دیے۔ انہوں نے اصول فقہ اور دیگر اسلامی علوم پر کتب تصنیف کیں، نیز ایک انتہائی پذیرائی یافتہ تاریخی کام "دلائل النبوۃ" بھی لکھا۔ ان کی تفسیر قرآن کی مکمل تشریح نہیں ہے، کیونکہ اس میں صرف متنازع اور مبہم آیات کی تفسیر سنی علماء کے موقف کی تردید کے لیے کی گئی ہے۔ یہ تفسیر سورۃ الفاتحہ (1) سے شروع ہوتی ہے اور سورۃ الناس (114) پر ختم ہوتی ہے؛ تاہم، بہت سے ابواب اور آیات کی تفسیر نہیں کی گئی۔ یہ کتاب مخصوص مسائل کے گرد ترتیب دی گئی ہے جن میں ایک مسئلہ پیش کیا جاتا ہے اور اس کا حل تجویز کیا جاتا ہے۔143

‘Abdul-Jabbaar ibn Ahmad al-Hamdaanee (d. 1024 CE/ 415 AH), a major Mu‘tazilee scholar of his time, was appointed judge of the city of Rayy, where he lectured until he died. He authored books in usool al-fiqh and other Islaamic sciences, as well as a highly acclaimed historical work called Dalaa’il anNuboowah (Proofs of the Prophethood). His tafseer is not a complete explanation of the Qur’aan, as only the controversial and equivocal verses are interpreted in order to refute the position of Sunnee scholars. The tafseer begins with Soorah alFaatihah (1) and ends with Soorah an-Naas (114); however, many chapters and verses remain unexplained. The book is organized around certain issues whereby a problem is presented and its solution proposed.143

علی ابن الطاہر، ابو احمد الحسین (966-1048 عیسوی/355-439 ہجری) اپنا نسب شیعہ امام موسیٰ کاظم، ابن جعفر صادق تک پہنچاتے ہیں۔ وہ عراق میں شیعہ کے اہم عالم اور مکتبہ فکر معتزلہ کے پختہ پیروکار تھے۔ علی ابن ابی طالب کے اقوال پر مشتمل کتاب، نہج البلاغہ، یا تو انہوں نے لکھی ہے یا ان کے بھائی شریف رضا نے۔ شریف مرتضیٰ کی تفسیر میں وہ لیکچرز شامل ہیں جو انہوں نے اسیاسی دروس کی صورت میں املا کروائے تھے، جن میں تفسیر، حدیث اور ادب کا مطالعہ شامل تھا۔ چنانچہ، اس تفسیر کو "امالی الشریف المرتضیٰ" (شریف مرتضیٰ کے املا) کا لقب دیا گیا۔ کتاب کا تفسیر والا حصہ پورے قرآن کی وضاحت نہیں کرتا، بلکہ منتخب مقامات کی اس طرح تشریح کرتا ہے کہ اس سے معتزلہ کے بنیادی اصول قائم ہو سکیں۔ مصنف مہارت سے بعض ایسی آیات بھی لیتے ہیں جو واضح طور پر معتزلہ کے کچھ بنیادی اصولوں کے منافی ہیں اور انہیں غیر روایتی لسانی وضاحتوں کے ذریعے بے اثر کر دیتے ہیں۔ درحقیقت، پوری تفسیر کا جھکاؤ گہرائی سے لسانی اور تجزیاتی ہے۔144

‘Alee ibn at-Taahir, Aboo Ahmad al-Husayn (966-1048 CE/355-439 AH) traces his ancestry back to the Shee‘ah Imaam Moosaa al-Kaathim, the son of Ja‘far as-Saadiq. He was the main scholar of the Shee‘ah in ‘Iraaq and an adamant follower of the Mu‘tazilee school of thought. The book of sayings attributed to ‘Alee ibn Abee Taalib, Nahj al-Balaaghah, was written either by him or by his brother, Shareef Ridaa. Shareef Murtadaa’s tafseer contains lectures which he dictated in eighty lessons, covering studies in tafseer, hadeeth,and literature. Hence, this tafseer was nicknamed “Amaalee ash-Shareef al-Murtadaa” (The Dictations of Shareef Murtadaa). The tafseer section of the book does not explain all of the Qur’aan, but instead interprets selected passages in such a way as to establish the fundamental principles of the Mu‘tazilees. The author also skillfully takes certain verses which obviously contradict some of the Mu‘tazilee fundamentals and neutralizes them with unorthodox linguistic explanations. In fact, the whole tafseer has a heavily linguistic, analytical slant.144

محمود بن عمر زمخشری خوارزمی (1075-1144 عیسوی/467-538 ھ) ایک حنفی عالم تھے جنہوں نے بغداد اور خراسان میں تعلیم حاصل کی اور عربی ادب، نحو، اصول فقہ، حدیث کی شرح وغیرہ پر متعدد کتابیں لکھیں۔ زمخشری کے واضح معتزلہ جھکاؤ کے باوجود، ان کی تفسیر کو ایک ادبی شاہکار سمجھا جاتا ہے۔ قرآن کے مختلف معجزاتی پہلوؤں پر ان کی وضاحتیں سب سے زیادہ مفصل اور جامع لکھی گئی ہیں، اور قرآنی قافیہ، آہنگ اور بلاغت کی خوبصورتی پر ان کی بحثیں سب سے زیادہ ہمہ گیر ہیں۔ زمخشری عربی زبان پر اپنی مہارت کو معتزلہ فکر کے مطابق قرآن کی تفسیر کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ وہ وہ آیات جو ان کے اصولوں کے منافی ہوں، انہیں تاویل کے ذریعے علامتی بنا دیتے ہیں اور ان کی نئی تشریح کرتے ہیں۔ فقہی مسائل کے بارے میں ان کا انداز مختصر اور غیر جانبدارانہ ہے، اور وہ بمشکل ہی اسرائیلیات کا استعمال کرتے ہیں۔145

Mahmood ibn ‘Umar az-Zamakhsharee al-Khwaarazmee (1075-1144 CE/467-538 AH) was a Hanafee scholar who studied in Baghdaad and Khurasaan and wrote a number of books on Arabic literature and grammar, usool al-fiqh, hadeeth commentary, etc. Despite az-Zamakhsharee’s blatant Mu‘tazilee leanings, his tafseer is considered a literary masterpiece. His explanations of the various miraculous aspects of the Qur’aan were the most detailed and extensive written, and his discussions of the beauty of Qur’aanic rhyme, rhythm, and eloquence the most comprehensive. Az-Zamakhsharee uses his mastery of the Arabic language to interpret the Qur’aan according to Mu‘tazilee thought. Verses which conflict with his fundamentals are made allegorical and reinterpreted. His handling of legal issues is brief and unbiased, and he rarely uses Israa’eeleeyaat.145