اس کی کئی وجوہات ہیں کہ کیوں دوسری وحی، سابقہ وحی والی کتب کے برعکس، ایک ساتھ آنے کے بجائے حصوں میں نازل ہوئی۔

There are a number of reasons why the second revelation took place in segments rather than all at once, as happened with the former books of revelation.

درج ذیل محض سب سے واضح وجوہات کا خلاصہ ہے:

The following are only a summary of the most obvious reasons:

نبی ﷺ کو مشرکین اور یہودیوں میں سے ان کے دشمنوں کی طرف سے بہت سی آزمائشوں کا سامنا کرنا پڑا۔ انہوں نے آپ ﷺ کو جھوٹا اور دھوکے باز کہا اور آپ ﷺ کے حوصلے پست کرنے کے لیے ہر ممکن طریقہ اختیار کرنے کی کوشش کی۔ جب بھی مخالفین کا دباؤ اپنے عروج پر پہنچتا اور تقریباً ناقابلِ برداشت ہو جاتا، تو اللہ تعالیٰ نبی ﷺ کو تسلی دینے کے لیے بعض آیات نازل فرماتا۔ مثلاً:

The Prophet (ﷺ) was faced with many trials at the hands of his enemies among the idolaters and the Jews. They called him a liar and a fake and tried every possible way to break his spirit. Whenever the pressure of his opponents reached its peak and became virtually unbearable, Allaah would reveal certain verses to comfort the Prophet (ﷺ). For example:

اللہ تعالیٰ انہیں سابقہ انبیاء کی آزمائشوں اور اس بات کی یاد دہانی کرا کے بھی اعتماد عطا فرماتے کہ کس طرح بالآخر انہیں کامیابی ملی۔ مثال کے طور پر،

Allaah would also give him confidence by reminding him of the trials of the former prophets and how they were eventually given success. For example,

دوسری اوقات اللہ تعالیٰ انہیں مدد اور فتح کا وعدہ بھی فرماتا تھا:

At other times Allaah would actually promise him help and victory:

یا اللہ تعالیٰ اسے اس کے دشمنوں کی ناکامی کی خبر دے گا:

Or Allaah would inform him of the failure of his enemies:

چنانچہ، قرآن کے بعض حصے آپ ﷺ کی دعوت کے مختلف ادوار میں خاص طور پر نبی ﷺ کو تسلی دینے اور اسلام کی تبلیغ کی ذمہ داری پوری کرنے کے لیے آپ ﷺ کو استقامت اور اعتماد عطا کرنے کے لیے نازل کیے گئے۔

Thus, certain segments of the Qur’aan were revealed at various point in his mission specifically to comfort the Prophet (ﷺ) and give him steadfastness and confidence in order to fulfill his obligation of propagating Islaam.

وحی کا نزول ایک بہت بڑا بوجھ تھا جس کے باعث عام طور پر نبی ﷺ تھکاوٹ اور کمزوری کا شکار ہو جاتے تھے۔ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ ایک مرتبہ انتہائی سرد دن میں انہوں نے دیکھا کہ جب ان پر وحی نازل ہوئی اور پھر ختم ہوئی، تو سرد موسم کے باوجود ان کی پیشانی سے پسینہ ٹپک رہا تھا۔ حتیٰ کہ اللہ تعالیٰ نے خود قرآن کے بارے میں اسے وزنی اور بوجھل قرار دیا ہے:

The descent of revelation was a great burden which usually left the Prophet (ﷺ) drained and weak. ‘Aa’ishah reported that once, on an extremely cold day, she saw him when revelation came and left him. And, in spite of the cold weather, his forehead was dripping with sweat.51 Even Allaah Himself referred to the Qur’aan as being weighty and burdensome:

اور، کلامِ الٰہی کی عظمت، قدرت اور اہمیت پر زور دینے کے لیے، اللہ تعالیٰ نے درج ذیل استعارہ پیش فرمایا ہے:

And, in order to emphasize the greatness, power and weight of the word of God, Allaah set forth the following metaphor:

چنانچہ اللہ تعالیٰ کے آخری کلام کا ایک ہی بار میں نزول نبی ﷺ کے لیے برداشت کرنا بہت مشکل ہوتا۔ اس طرح کا نزول آپ ﷺ پر انتہائی شدید دباؤ ڈال دیتا۔ اس لیے اسے قابلِ برداشت حصوں میں تقسیم کر دیا گیا اور تدریجی طور پر نازل کیا گیا۔ اس طریقے سے نبی ﷺ پر صرف مختصر مدت کے لیے بوجھ پڑتا اور آپ ﷺ کے مشن میں طویل بحالی کے ادوار کی وجہ سے کوئی رکاوٹ نہ آتی۔ یوں وحی کا یہ ٹکڑوں میں نزول اس نرمی اور شفقت کو ظاہر کرتا جس کے ساتھ اللہ تعالیٰ نے اپنے آخری رسول ﷺ کے ساتھ آخری پیغام کی عظمت اور جلال کی وجہ سے معاملہ فرمایا۔

Thus, the revelation of the final word of Allaah in one stroke would have been too much for the Prophet (ﷺ) to bear. Such a revelation would have placed him under the most extreme pressure. It was, therefore, broken down into bearable segments and revealed gradually. In this way the Prophet (ﷺ) would only be burdened for short periods of time and his mission would not be hampered by long periods of recovery. Thus, the segmented method of revelation represents the gentle manner in which Allaah dealt with His last messenger due to the might and glory of the final message.

جس طریقے سے قرآن کے ذریعے اسلام کے اصولوں کو پیش کیا گیا وہ ایک تدریجی طریقہ تھا۔ تمام اصول شروع میں یا کسی بھی مرحلے پر ایک ساتھ فرض نہیں کیے گئے تھے۔ قرآن کی ابتدائی سورتوں کا مقصد اس بنیادی مسئلے کا علاج کرنا تھا جس کا سامنا اللہ کی عبادت اور اس کی وحدانیت سے تھا، یعنی شرک۔ اللہ کی برتری اور وحدانیت پر ایمان کی بنیاد رکھنا ضروری تھا اور مخلوق کے جھوٹے معبودوں کو ختم کرنا تھا۔ چنانچہ ابتدائی سورتوں نے توحید اور ایمان کے دوسرے بڑے رکن، یعنی قیامت اور جزا و سزا پر یقین پر توجہ مرکوز کی۔ بارہ سال تک ایمان کی بنیاد رکھنے کے بعد، نبی ﷺ کے معراج کے دوران نماز فرض کی گئی۔ ہجرت سے ایک سال قبل، قرآنی آیات نے مومنوں کے لیے نماز کی ضرورت پر زور دینا شروع کیا۔ ہجرت کے دو سال بعد تک قرآنی آیات نے روزہ اور زکوٰۃ کی طرف توجہ نہیں دی اور انہیں مسلمانوں پر فرض نہیں کیا۔ آخر کار، ہجرت کے چھٹے سال میں، قرآن کی آیات نے حج کو اس شخص پر فرض قرار دیا جو اسے ادا کرنے کی استطاعت رکھتا ہو۔59

The method by which the Qur’aan was used to present the principles of Islaam was a gradual method. All of the principles were not enjoined in the beginning or all at once during any stage. The early soorahs of the Qur’aan were aimed at treating the main problem which confronted the worship of Allaah and His unity: shirk. 54 Belief in Allaah’s supremacy and unity had to be built and the false gods of creation had to be removed. Thus, the early soorahs concentrated on tawheed55 and the other major pillar of eemaan, 56 belief in the Resurrection and Judgment. It was not until after twelve years of building eemaan that salaah was made compulsory, during the Prophet’s Ascent (mi‘raaj) to the heavens.57 One year before the Hijrah, the Qur’aanic verses began to stress salaah as a requirement for the believers. It was not until two years after the Hijrah that the Qur’aanic verses turned to sawm and zakaah and enjoined them on Muslims.58 Finally, in the sixth year after the Hijrah, the verses of the Qur’aan revealed hajj as an obligation for whoever is able to perform it.59

حضرت عائشہؓ نے ذکر کیا کہ قرآن کی جو پہلی وحی نازل ہوئی اس میں جنت اور دوزخ کا ذکر تھا، اور کچھ عرصہ گزرنے کے بعد حلال و حرام کے احکامات نازل ہوئے۔ انہوں نے فرمایا، "اگر پہلی وحی میں یہ نازل ہوتا کہ 'شراب نہ پیو' یا 'بدکاری اور زنا نہ کرو'، تو لوگ کہتے کہ 'ہم اسے کبھی نہیں چھوڑیں گے'۔"60

‘Aa’ishah mentioned that the first thing to be revealed of the Qur’aan dealt with Heaven and Hell and that it was only after some time that issues of legal and illegal acts were dealt with. She said, “If the first thing to be revealed had been, ‘Don’t drink liquor,’ or ‘Don’t commit adultery and fornication,’ they would have said, ‘We will never give [it] up.’ ”60

اگر قرآن ایک ہی بار میں نازل کر دیا جاتا، تو قوانین کو تدریجی طور پر نافذ کرنا ممکن نہ ہوتا۔ یہ طریقہ کار مسلمانوں کی اس پہلی نسل کے لیے خاص طور پر اہم تھا جو بعد میں زمین پر اسلام کے احکام قائم کرنے والی تھی۔

If the Qur’aan had been revealed all at once, it would not have been possible to establish the laws in a gradual fashion. This method was particularly important for the first generation of Muslims who would later establish Islaam in the earth.

ان کے لیے اسلام کے اصولوں کی واضح سمجھ بوجھ رکھنا ضروری تھا کیونکہ مسلمانوں کی آنے والی نسلیں اسلام کی ان کی تشریح اور عمل پر منحصر ہونے والی تھیں۔

It was necessary for them to have a clear understanding of the principles of Islaam because the later generations of Muslims would depend on their interpretation and practice of Islaam.

چونکہ نبی کریم ﷺ کے اکثر پیروکار پڑھنے لکھنے سے قاصر تھے، اس لیے قرآن کریم کو محفوظ کرنے کا بنیادی طریقہ اسے حفظ کرنا بن گیا۔ چنانچہ اگر تمام قرآن ایک ہی بار میں نازل کر دیا جاتا، تو اس کی طوالت کی وجہ سے وہ اسے مکمل طور پر حفظ کرنے کے قابل نہ ہوتے۔

Since the majority of the Prophet’s followers were unable to read or write, the main method of preserving the Qur’aan became that of memorization. So, if the whole Qur’aan had been revealed at once, they would have been unable to memorize all of it due to its length.

اس زمانے میں لکھنے کا سامان بھی بہت کم تھا، اس لیے جو چند لوگ لکھنے کے قابل تھے وہ بھی اس سب کو مکمل طور پر قلمبند کرنے سے قاصر رہتے۔ چنانچہ قرآن کریم کا تھوڑا تھوڑا کر کے نازل ہونا صحابہ کرام کے لیے پورے قرآن کو حفظ کرنے اور ایک دوسرے کو سکھانے میں آسان تھا۔ حضرت عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: "قرآن کو ایک وقت میں پانچ آیات کر کے سیکھو، کیونکہ یقیناً جبرائیل علیہ السلام نبی ﷺ کے پاس قرآن کو پانچ پانچ آیات کر کے ہی نازل کیا کرتے تھے۔" 61 اس سے نبی ﷺ کے کاتبوں کے لیے آپ ﷺ کی زندگی میں پورے قرآن کو لکھ لینا بھی آسان ہو گیا۔

Even the few who were able to write would have been unable to record all of it, due to the scarcity of writing materials at the time. Thus, the revelation of the Qur’aan in sections made it easier for the companions to memorize the whole Qur’aan and teach it to each other. ‘Umar ibn al-Khattaab was reported to have said, “Learn the Qur’aan five verses at a time, for verily, Jibreel used to descend with the Qur’aan for the Prophet (r) five at a time.” 61 This also made it easier for the scribes of the Prophet (r) to record all of the Qur’aan during his lifetime.

قرآن کریم کی یہ ابتدائی حفاظت اسلام کی تعلیمات کے خلوص کو برقرار رکھنے کے لیے انتہائی اہم تھی، کیونکہ سابقہ آسمانی کتابوں میں ہونے والی تحریفوں نے ہی ان کے پیروکاروں کو گمراہ کر دیا تھا۔ قرآن کریم کے تدریجی نزول نے انہیں آیات کے معانی پر غور و فکر کرنے کا زیادہ موقع بھی فراہم کیا۔ اس کے نتیجے میں، انہوں نے بعض نکات کی وضاحت یا بعض تفاسیر کی تصدیق کے لیے نبی ﷺ سے سوالات کرنا شروع کیے۔ اس طرح، یہ نسل قرآن کریم کی حقیقی اور گہری سمجھ حاصل کرنے میں کامیاب رہی۔ یہ بات بہت اہمیت کی حامل تھی، کیونکہ قرآن کے اصولوں پر ان کا عملی نفاذ بعد کی مسلم نسلوں کے لیے ایک رہنما بن گیا اور آج تک ایک رہنما کے طور پر موجود ہے۔ اگر قرآن ایک ہی بار میں نازل ہو جاتا تو ایسی سمجھ حاصل کرنا ممکن نہ ہوتا۔

This early preservation of Qur’aan was critical to maintaining the purity of the teachings of Islaam, as it was the alterations in earlier books of revelation which led their followers astray. The gradual revelation of the Qur’aan also gave them a greater opportunity to contemplate the meanings of the verses. This, in turn, caused them to question the Prophet (r) in order to clarify certain points or verify certain interpretations. Thus, this generation was able to gain a truly deep understanding of the Qur’aan. This was of great importance, because their practical implementation of the principles of the Qur’aan became a guide to later generations of Muslims and continues to be one to this day. Such an understanding would not have been possible had the Qur’aan been revealed all at once.

اکثر قرآن کی آیات ان مسائل کے حل کے لیے نازل ہوتی تھیں جن کا سامنا نبی ﷺ اور آپ کے صحابہ کرام کو کرنا پڑتا تھا۔ بعض اوقات لوگ نبی ﷺ سے ایسے سوالات پوچھتے تھے جن کا آپ ﷺ کو علم نہیں ہوتا تھا، تو اللہ تعالیٰ ان کے جواب نازل فرما دیتا تھا۔ مثال کے طور پر، یہ روایت ہے کہ ذوالقرنین کا قصہ اس لیے نازل ہوا کیونکہ یہودیوں نے نبی ﷺ سے ان کے بارے میں سوال کیا تھا، تاکہ آپ ﷺ کی نبوت کا امتحان لیا جا سکے۔ اللہ تعالیٰ نے نازل فرمایا:

Often the verses of the Qur’aan would be revealed to deal specifically with problems which faced the Prophet (ﷺ) and his companions. Sometimes people would ask the Prophet (ﷺ) questions about which he had no knowledge, and Allaah would reveal the answer. For example, it was reported that the story about Thul-Qarnayn was revealed because the Jews asked the Prophet (ﷺ) about him, as a test of his prophethood. Allaah revealed:

دوسری اوقات، نبی ﷺ کی جانب سے ہونے والی کسی غلطی کی اصلاح کے لیے آیات نازل ہوتی تھیں۔ اس کی ایک مثال سورۃ التوبہ میں ہے، جس میں اللہ تعالیٰ نے نبی ﷺ سے فرمایا،

At other times, verses would be revealed to correct an error made by the Prophet (ﷺ) himself. An example of this is in Soorah at-Tawbah, in which Allaah told the Prophet (ﷺ),

مجاہدؒ نے فرمایا کہ یہ آیت ان لوگوں کے بارے میں نازل ہوئی جنہوں نے دوسروں کو مشورہ دیا کہ، "رسول اللہ ﷺ سے معذرت طلب کرو (کہ تم غزوہ تبوک میں شرکت نہ کر سکو)۔ اگر وہ تمہیں اجازت دے دیں تو گھر ہی رہو، اور اگر وہ اجازت نہ دیں تو (تب بھی) گھر ہی رہو۔" ابن کثیرؒ کہتے ہیں کہ "اللہ تعالیٰ فرما رہا ہے، 'تمہیں ان میں سے کسی کو پیچھے رہنے کی اجازت نہیں دینی چاہیے تھی تاکہ تم جان لیتے کہ کون تمہاری اطاعت کے اظہار میں سچا ہے اور کون جھوٹا، کیونکہ وہ پیچھے رہنے کے اپنے ارادے پر قائم تھے۔'"65

Mujaahid said the verse was revealed about some people who advised others, “Ask the Messenger of Allaah (ﷺ) to excuse you (from participating in the expedition to Tabook). If he gives you permission, stay home, and if he doesn’t permit you, stay home, (anyway).” Ibn Katheer said “The Most High is saying, ‘You shouldn’t have given permission to any of them to stay behind so you could have known who was truthful in his display of obedience to you and who was lying. For they were firm in their intention to stay behind.’ ”65

آیات اس مقصد کے لیے بھی نازل کی گئیں تاکہ ان غلط رویوں کی اصلاح کی جا سکے جو اس وقت کے مسلمانوں میں عام تھے۔ ایسی ہی ایک وحی کی مثال غزوہ حنین کا واقعہ ہے۔ مسلمان اس احساس کے ساتھ کفار سے لڑنے کے لیے نکلے تھے کہ وہ یقینی طور پر فتح حاصل کریں گے، کیونکہ ان کی تعداد دشمن کے مقابلے میں کئی گنا زیادہ تھی۔ دشمن نے ان پر اچانک حملہ کر دیا جس کی وجہ سے وہ پیچھے ہٹنے اور شکست خوردہ ہو کر بھاگنے پر مجبور ہو گئے۔ تاہم، اس ابتدائی سبق کے بعد، اللہ تعالیٰ نے انہیں اسی جنگ میں دشمن پر کامیابی عطا فرمائی۔ پھر اس نے درج ذیل آیت نازل فرمائی:

Verses were also revealed to correct wrong attitudes which were widespread among the Muslims of that time. An example of such a revelation is the case of the Battle of Hunayn. Muslims had left to do battle with the disbelievers feeling that they were sure to be victorious, since their numbers exceeded that of the enemy many times over. The enemy ambushed them and caused them to turn on their heels and flee in defeat. However, after that initial lesson, Allaah gave them success over the enemy in the same battle. Then, He revealed the following verse:

مختلف واقعات کے وقت ہی ان سے نمٹنے کے ذریعے، قرآن کریم متعلقہ افراد تک زیادہ براہِ راست پہنچنے میں کامیاب رہا۔ غلطی کے فوراً بعد کی جانے والی اصلاحات کا اثر، بہت پہلے یا بہت بعد میں دی گئی عمومی نصیحت کے مقابلے میں زیادہ گہرا ہوتا ہے۔ اگر قرآن کریم ایک ہی بار میں نازل کر دیا جاتا، تو ان مسائل اور اسی طرح کے دیگر مسائل کا ان کے سیاق و سباق میں حل کرنا ممکن نہ ہوتا۔

By dealing with the various incidents at the time that they occurred, the Qur’aan was able to reach those involved more directly. Corrections made immediately after errors take place tend to have a greater impact than general advice given long before or after. If the Qur’aan had been revealed all at once, it would not have been possible to treat these and similar problems within their context.

تئیس سال کے عرصے میں قرآن کریم کا تھوڑا تھوڑا کر کے نازل ہونا اس بات کی واضح دلیل ہے کہ یہ صرف اور صرف اللہ کا کلام ہے، نہ کہ نبی کریم ﷺ کا یا تخلیق کے کسی اور فرد کا۔ اس کا ثبوت آغاز سے انجام تک کے اسلوب کی وحدت اور ہم آہنگی سے ملتا ہے۔ اس کا بنیادی موضوع اس کے ایک سو چودہ ابواب میں گہرائی سے پیوست ہے، اور تمام ابواب ایک ہی ہار میں پروئے ہوئے انمول موتیوں کی طرح ایک دوسرے سے جڑے ہوئے معلوم ہوتے ہیں۔ موضوعات اور جملوں کی ساخت میں تغیر کے باوجود، اس کتاب کی ہر آیت میں اس کا قافیہ اور آہنگ ایک متحد انداز میں بلا روک ٹوک بہتا ہے۔ ایسی ہم آہنگی کیسے پیدا ہو سکتی ہے جب قرآن شروع سے ہی اپنی مکمل شکل میں دستیاب نہ تھا؟ ایسی ہم آہنگی کیسے پیدا ہو سکتی ہے جب اس کی آیات اور ابواب اکثر تحریک کے مختلف مراحل میں پیش آنے والے واقعات سے متعلق تھے؟ یہ کسی ایسے انسان کے ذہن کا نتیجہ کیسے ہو سکتا ہے جو نہ پڑھ سکتا تھا نہ لکھ سکتا تھا، اور نہ ہی اس نے اپنی بعثت کے آغاز سے قبل کسی خاص تخلیقی صلاحیت کا اظہار کیا تھا؟

The revelation of the Qur’aan in segments over twenty-three years is clear proof that it is Allaah’s word, alone, and not that of Prophet Muhammad (r) or any other member of creation. That is proven by the unity and consistency of expression from beginning to end. Its basic subject matter is intimately interwoven throughout its one hundred and fourteen chapters, and all of the chapters seem interconnected like priceless pearls on a single necklace. Its rhyme and rhythm flow unhindered through every verse in the book in a unified style, in spite of the variations in subject matter and sentence structure. How could such a consistency arise when the Qur’aan was not available in its complete form from the beginning? How could it arise when its verses and chapters often dealt with incidents occurring at various stages of the movement? How could it be the product of the mind of a man who could neither read or write, nor had he displayed any special ability to compose prior to the beginning of his mission?

حتیٰ کہ عظیم ترین مصنفین کے اسلوب میں بھی تنوع پایا جاتا ہے، خاص طور پر طویل عرصہ گزرنے کے ساتھ ساتھ۔ لہٰذا، یہ حقیقت کہ قرآن کریم کا نزول تئیس سال کے عرصے میں مختلف حصوں میں ہوا، اس بات کا واضح ثبوت ہے کہ اس کا منبع اس دنیا کا نہیں ہے۔

Even the greatest of writers have variations in their styles, especially over long periods of time. Therefore, the fact that the Qur’aan was revealed in sections over a period of twenty-three years clearly proves that its origin was not of this world.

اس کا منبع رب العالمین، اللہ، سب سے عظیم اور بلند و برتر ہی ہونا چاہیے تھا۔

Its source had to be the Lord of the Worlds, Allaah, Most Great and Glorious.

اللہ تعالیٰ نے خود قرآن میں اس حقیقت کی طرف اشارہ کرتے ہوئے فرمایا،

Allaah Himself pointed to this fact in the Qur’aan, saying,

جب بھی نبی ﷺ پر کوئی نئی وحی نازل ہوتی، تو آپ ﷺ اپنے صحابہ کو حکم دیتے کہ اسے سابقہ وحی کے بعد یا اس سے پہلے رکھ دیا جائے۔ نبی ﷺ کو اس بات کا علم نہ تھا کہ مستقبل میں آپ ﷺ کو کن حالات کا سامنا کرنا پڑے گا یا آپ ﷺ کی زندگی کتنی لمبی ہوگی۔ آپ ﷺ کی زندگی متعدد ایسے واقعات سے عبارت تھی جنہوں نے بلا شبہ آپ ﷺ کے مزاج اور اندازِ بیان کو متاثر کیا، تاہم قرآن نے کسی بھی طرح ان تبدیلیوں کی عکاسی نہیں کی۔ قرآن یقیناً محمد ﷺ کی تخلیق نہیں ہے، جیسا کہ بعض لوگ دعویٰ کرنا چاہتے ہیں، اور یہ حقیقت خود قرآن سے ثابت ہے۔

Whenever the Prophet (ﷺ) had a new revelation, he would tell his companions to put it after other earlier revelations or before them. The Prophet (r) had no idea what he was going to face in the future or how long he was going to live. His life was filled with a multitude of incidents which, without a doubt, altered his mood and his mode of expression. Yet, the Qur’aan in no way reflected these differences. The Qur’aan is definitely not the product of Muhammad (ﷺ), as some would like to claim, and that fact is proven by the Qur’aan itself.