اس کتاب کا عنوان، اصول التفسیر (جس کا لفظی مطلب ہے قرآن کی تفسیر کے بنیادی اصول)، بنیادی طور پر ان علوم کی شاخوں کی طرف اشارہ کرتا ہے جو قرآنی نصوص کی درست تفسیر فراہم کرنے کے لیے ضروری ہیں، جیسے کہ عربی قواعد و نحو، عربی ادب اور علوم القرآن۔ اس دور کے مفسر کے لیے یہ بھی ضروری ہے کہ وہ جدید علوم، جیسے کہ خالص سائنس اور سماجی علوم سے واقفیت رکھتا ہو تاکہ وہ قرآنی تشریحات کو جدید انسانی معاشرے کے لیے موزوں بنا سکے۔ اصول التفسیر قرآن کی تفسیر کے اصل مرحلہ وار طریقہ کار پر بحث کرتا ہے تاکہ اس بات کو یقینی بنایا جا سکے کہ تفاسیر محض انسانی خواہشات اور تخیلات کا نتیجہ نہ ہوں۔ یہ موضوعات روایتی طور پر کتب اصول فقہ اور کلاسیکی کتبِ تفسیر کے مقدمات میں ذکر کیے جاتے رہے ہیں۔

The title of this book, Usool at-Tafseer (lit. The Fundamental Principles of Qur’aanic Interpretation), essentially refers to the branches of knowledge which are necessary to provide an accurate interpretation of the Qur’aanic texts, such as Arabic grammar and syntax, Arabic literature and Qur’aanic sciences (‘uloom al-Qur’aan). Familiarity with modern fields of learning, like the pure sciences and social sciences, is also necessary for a commentator in this era to make the Qur’aanic explanations relevant to modern human society. Usool atTafseer addresses the actual step-by-step methodology of interpreting the Qur’aan to ensure that interpretations are not merely the result of human whims and fancies. These subjects were traditionally mentioned in the books of usool al-fiqh (The Fundamental Principles of Islaamic Law) and the introductions to the classical books of Tafseer.

اصولِ تفسیر کے موضوع پر لکھی گئی ابتدائی اور مشہور ترین تصانیف میں سے ایک رسالہ ہے جس کا نام مقدمہ فی اصول التفسیر ہے، 1

Among the most well known early works dedicated to the subject of Usool at-Tafseer is a treatise called Muqaddimah fee Usool at-Tafseer, 1

یہ تیرہویں صدی عیسوی کے ممتاز عالم، ابن تیمیہؒ کے ذریعے انجام پایا۔ متاخرین کی تصانیف میں، ہندوستانی عالم، عبدالحمید الفاراہی کی تصنیف شاید سب سے زیادہ قابلِ ذکر ہے۔ انہوں نے اپنی کتاب کا عنوان 'التکمیل فی اصول التأویل' رکھا۔

done by the outstanding scholar of the 13th century CE, Ibn Taymeeyah.2 Of the latter day works, that of the Indian scholar, ‘Abdul-Hameed al-Faraahee, is perhaps the most notable. He entitled his work, at-Takmeel fee Usool at-Ta’weel. 3

زیادہ عام استعمال ہونے والی اصطلاح 'علوم القرآن' سے مراد علم کے وہ تمام شعبے ہیں جو قرآن کی وضاحت کرنے کے کام آتے ہیں یا جن کا ماخذ قرآن ہے۔ ان میں تفسیر، قراءات، رسم العثمانی، اعجاز القرآن، اسباب النزول، الناسخ والمنسوخ، اعراب القرآن، غریب القرآن، مذہبی احکام، اور عربی زبان و ادب شامل ہیں۔4

The more commonly used term, ‘uloom al-Qur’aan, refers to all the fields of knowledge which serve to elucidate the Qur’aan or which are derived from it. Included among them are knowledge of tafseer (exegesis), qiraa’aat (recitations), ar-rasmul-‘Uthmaanee (the ‘Uthmaanic script), i‘jaaz al-Qur’aan (miraculous aspects of the Qur’aan), asbaab an-nuzool (reasons for revelation), an-naasikh wal-mansookh (abrogating and abrogated verses), i‘raab al-Qur’aan (Qur’aanic grammar), ghareeb al-Qur’aan (unusual Qur’aanic terms), religious rulings, and Arabic language and literature.4

کتب کی تالیف کے دور میں، علوم القرآن کے مختلف شعبوں میں بہت سی کتابیں لکھی گئیں۔ توجہ سب سے پہلے تفسیر کے میدان پر مرکوز کی گئی، کیونکہ تمام مختلف علوم القرآن اس میں استعمال ہوتے ہیں۔ ہشمی صدی (8th century CE) کے ابتدائی مصنفین میں شعبہ بن الحجاج، سفیان بن عیینہ اور وکیع بن الجراح شامل تھے۔ ان کی تفاسیر صحابہ اور تابعین کی آراء کا مجموعہ تھیں۔ ان کے بعد ابن جریر طبری (وفات 310ھ) آئے، جن کی تفسیر کو سب سے عظیم سمجھا جاتا ہے، کیونکہ وہ پہلے شخص تھے جنہوں نے آراء کا تجزیہ کیا اور مضبوط ترین کا انتخاب کیا؛ اور انہوں نے نحوی ساخت کا تجزیہ کیا اور آیات سے احکامات اخذ کیے۔ تفسیر کے لیے یہ دلچسپی آج کے دور تک جاری ہے، جس کے نتیجے میں قرآن کی وضاحت کے لیے مختلف طریقوں (methodologies) کی ایک بڑی اقسام پیدا ہوئی ہیں۔

During the era of book compilation, many books were written in the various areas of ‘uloom al-Qur’aan. Concern was first focused on the field of tafseer, since all the various Qur’aanic sciences are utilized in it. Among the early writers of the 8th century CE were Shu‘bah ibn al-Hajjaaj, Sufyaan ibn ‘Uyaynah and Wakee‘ ibn al-Jarraah. Their tafseers were collections of the opinions of the Prophet’s companions (sahaabah) and their students (taabi‘oon). They were followed by Ibn Jareer at-Tabaree (d. 310 AH), whose Tafseer is considered the greatest, as he was the first to analyze the opinions and choose the strongest; and he analyzed the grammatical constructions and deduced rulings from the verses. Concern for tafseer has continued until the present day, producing a large variety of methodologies for Qur’aanic elucidation.

جہاں تک علوم القرآن کے دیگر شعبوں کا تعلق ہے، نویں صدی کے ممتاز مصنفین میں علی بن المدینی (امام بخاری کے استاد) شامل تھے، جنہوں نے اسباب النزول پر لکھا، اور ابو عبید القاسم بن سلام، جنہوں نے نسخ (abrogation) پر لکھا۔ دسویں صدی کے وہ ممتاز عالم جنہوں نے قرآن کی غیر معمولی بناوٹ (unusual constructions) پر لکھا، ابو بکر السجستانی تھے، جبکہ گیارہویں صدی کے عالم علی بن سعید الحوفی نے عمومی طور پر اس کی نحوی ساخت پر ایک کام پیش کیا۔ بارہویں صدی میں، مبہمات القرآن (قرآنی ابہامات) پر لکھنے والے ممتاز عالم ابوالقاسم عبدالرحمٰن السبیلی تھے۔ ان کے بعد ابن عبدالسلام آئے، جنہوں نے مجاز القرآن (قرآنی استعارہ) پر لکھا، اور تیرہویں صدی میں علم الدین السخاوی نے قرات پر لکھا۔ 5

As for the other areas of ‘uloom al-Qur’aan, among the leading 9th centurywriters were ‘Alee ibn al-Madeenee (Imaam al-Bukhaaree’s teacher), who wrote on Asbaab an-Nuzool, and Aboo ‘Ubayd al-Qaasim ibn Salaam, who wrote on abrogation. The leading scholar of the 10th century to write on the unusual constructions of the Qur’aan was Aboo Bakr as-Sijistaanee, while the 11th century scholar, ‘Alee ibn Sa‘eed al-Hoofee, produced a work on its grammatical constructions in general. In the 12th century, the leading scholar to write on Mubhamaat al-Qur’aan (Qur’aanic Ambiguities) was Abul-Qaasim ‘AbdurRahmaan as-Sabeelee. He was followed by Ibn ‘Abdis-Salaam, who wrote on Qur’aanic metaphor (majaaz al-Qur’aan), and ‘Alamud-Deen as-Sakhaawee, who wrote on the recitations in the 13th century. 5

اس دور میں لکھنے والے علماء نے ان موضوعات کا جامع احاطہ کرنے کی کوشش کی جن پر ان کی توجہ مرکوز تھی۔ چنانچہ، مثال کے طور پر، جنہوں نے غریب القرآن پر لکھا، وہ قرآن کے ہر اس لفظ کا ذکر کرتے تھے جو عجیب یا مبہم معنی رکھتا ہو؛ اور جنہوں نے استعارات پر کتب مرتب کیں، وہ قرآن میں ہر اس قسم کے لفظ یا جملے کی تحقیق کرتے تھے جس کے معانی مجازی ہوں، اور اسی طرح علومِ قرآنی کی مختلف شاخوں میں یہ سلسلہ جاری رہا۔ ان تصانیف کی وسعت نے کسی بھی ایک فرد کے لیے تمام شعبوں میں مہارت حاصل کرنا ناممکن بنا دیا، خواہ وہ اپنی پوری زندگی صرف کر دے اور اپنی تمام تر توانائیاں لگا دے۔ نتیجے کے طور پر، بعد کے علماء نے ایک ایسے نئے علم کے ارتقاء کی تمنا کی جو ان تمام شعبوں کے لیے ایک انڈیکس یا فہرست کے طور پر کام کر سکے۔ یہی وہ شعبہ بنا جسے باقاعدہ طور پر 'علوم القرآن' کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اگرچہ دسویں صدی سے پہلے کسی بھی عالم کے اس قسم کی کوئی مجموعہ بندی لکھنے یا لکھنے کی کوشش کرنے کا کوئی ریکارڈ موجود نہیں ہے، تاہم یہ ابتدائی جید علماء کے ذہنوں میں جمع تھا۔

The scholars who wrote during this period sought to comprehensively cover the topics they focused on. Consequently, those who wrote on ghareeb alQur’aan, for example, would mention every single word in the Qur’aan which was strange or of ambiguous meaning; and those who compiled works on metaphors would investigate every type of word or phrase in the Qur’aan which had allegorical meanings, and so on in the various branches of Qur’aanic fields of learning. The vastness of the works made it impossible for any single individual to master all fields, even if he spent his whole life and utilized all his energy. As a result, later scholars longed for the evolution of a new science which would act like an index or directory for all these fields. This became the field officially known as ‘uloom al-Qur’aan. Although there is no record of any scholars writing or attempting to write a compilation of this type before the 10th century, it was collected in the intellects of the leading early scholars.

مؤلفین کے انڈیکس، فہرسٹ ابن الندیم میں درج علوم القرآن پر پہلا مخصوص کام دسویں صدی کا کام 'الہادی فی علوم القرآن' ہے، جو ابو بکر محمد بن خلف (وفات 309ھ) کی تصنیف ہے۔ یہ 47 جلدوں میں لکھا گیا تھا، تاہم، اس کی کوئی نقول ہم تک نہیں پہنچ سکیں۔ اگلی قدیم ترین کتاب 'البرہان فی تفسیر القرآن' ہے۔

The first specialized work on ‘uloom al-Qur’aan recorded in the index of authors, Fihrist Ibn Nadeem, is the 10th century work, al-Haadee fee ‘Uloom alQur’aan, by Aboo Bakr Muhammad ibn Khalaf (d. 309 AH). It was written in 47 volumes, however, no copies have reached us.8 The next oldest is al-Burhaan fee Tafseer al-Qur’aan 9

علی ابن ابراہیم ابن سعید کے ذریعے، جو کہ الحوفی (وفات 330ھ) کے نام سے زیادہ معروف ہیں، اصل متن 30 جلدوں پر مشتمل تھا، جن میں سے 15 قلمی نسخوں کی صورت میں دستیاب ہیں۔ یہ متن علوم القرآن کی علوم کی کوئی منظم ترتیب نہیں ہے، بلکہ یہ تفسیر کے اس انداز پر مبنی ہے جس میں مصنف جہاں ضرورت پڑی وہاں علوم القرآن کی مختلف شاخوں کا تعارف کرواتے ہیں۔ بارہویں صدی میں، ابن الجوزی (وفات 597ھ) نے اس شعبے میں دو کتابیں لکھیں جن کے نام "فنوں الافنان فی عیون علوم القرآن" اور "المجتبیٰ فی علوم تتعلق بالقرآن" ہیں۔ پہلی کتاب مطبوعہ ہے، جبکہ دوسری مصر کے دار الکتب المصریہ میں قلمی نسخے کی صورت میں موجود ہے۔ تیرہویں صدی میں مزید دو کام سامنے آئے، جمال القراء، جو علم الدین السخاوی (وفات 641ھ) کی تصنیف ہے، اور المرشد الوجیز فی ما یتعلق بالقرآن العزیز، جو ابو شامہ عبد الرحمن ابن اسماعیل المقدسی (وفات 775ھ) کی تصنیف ہے۔

by ‘Alee ibn Ibraaheem ibn Sa‘eed, better known as alHoofee (d. 330 AH). The original text was in 30 volumes, of which 15 are available in manuscript.10 The text is not a systematic compilation of the sciences of ‘uloom al-Qur’aan, but follows the tafseer format in which the author introduces the various branches of ‘uloom al-Qur’aan where relevant. In the 12th century, Ibn al-Jawzee (d. 597 AH) wrote two books in the field called Funoon al-Afnaan fee ‘Uyoon‘Uloom al-Qur’aan and al-Mujtabaa fee ‘Uloom Tata‘allaq bil-Qur’aan. The first has been printed. The second remains in manuscript at Daar al-Kutub al-Misreeyah in Egypt. The 13th century witnessed two more works, Jamaal al-Qurraa’ by ‘Alamud-Deen as-Sakhaawee (d. 641AH), and al-Murshid al-Wajeez fee maa Yata‘allaq bil-Qur’aan al-‘Azeez, 11 by Aboo Shaamah ‘Abdur-Rahmaan ibn Ismaa‘eel al-Maqdasee (d. 775 AH).

بدر الدین الزرکشی (وفات 794ھ) نے چودھویں صدی میں اپنی کلاسیکی کتاب بعنوان "البرہان فی علوم القرآن" لکھی، جو کہ شائع ہو چکی ہے۔12 پندرہویں صدی میں ان کے بعد محمد بن سلیمان الکفیجی (وفات 873ھ) اور جلال الدین البلقینی آئے، جنہوں نے اپنی کتاب "مواقف العلوم من مواقف النجوم" میں قرآنی علوم کی پچاس مختلف اقسام کی نشاندہی کی۔ اسی صدی میں، جلال الدین السیوطی (وفات 911ھ) نے علوم القرآن کے میدان میں دو کتابیں لکھیں۔ انہوں نے پہلی کتاب، جو 872ھ میں مکمل ہوئی، کا عنوان "التحبیر فی علوم التفسیر" رکھا۔ یہ ایک مختصر جلد پر مشتمل ہے، لیکن اس میں قرآنی علوم کے 102 مختلف شعبوں کا ذکر ہے۔ بعد میں انہوں نے ان شعبوں کو یکجا کر کے 80 کر دیا، جن کی تفصیل انہوں نے اپنی تصنیف "کتاب الاتقان فی علوم القرآن" میں بیان کی۔ 13 یہ آخری متن علماء کی بعد کی نسلوں کے لیے علوم القرآن کے مطالعہ میں ایک معیاری ماخذ کی حیثیت اختیار کر گیا۔

اگلی تین صدیوں تک علوم القرآن کے میدان میں بہت کم ترقی ہوئی۔ تاہم بیسویں صدی میں، شیخ طاہر الجزائری کی 300 صفحات پر مشتمل تصنیف "التبیان فی علوم القرآن" کے ساتھ تحریر و تالیف کا ایک نیا سلسلہ شروع ہوا۔ بیسویں صدی کے وسط میں، الازہر یونیورسٹی کے متعدد اساتذہ نے اپنے متعلقہ کالجوں کے لیے علوم القرآن کے موضوع پر مختصر کتب لکھیں۔ ان میں سے کچھ بعد میں شائع ہوئیں۔ ان میں سے ایک قابل ذکر کتاب "منہاج الفرقان فی علوم القرآن" ہے جو شیخ محمد علی سلامہ نے کالج الدعوة والارشاد کے طلباء کے لیے لکھی تھی۔ "مناہل العرفان فی علوم القرآن"، جو 1000 سے زائد صفحات پر مشتمل دو جلدوں پر مشتمل کام ہے، کالج آف اسلامک ڈسپلن (اصول الدین) میں علوم القرآن اور علوم الحدیث کے سابق لیکچرر شیخ محمد عبد العظیم الزرقانی نے لکھی تھی۔ بیسویں صدی کے آخری حصے میں، یونیورسٹی کے اساتذہ کی جانب سے اس میدان میں متعدد بہترین کتب لکھی گئی ہیں، جیسے سبحی الصالح کی "مباحث فی علوم القرآن"، مناع القطان کی "مباحث فی علوم القرآن"، محمد عبداللہ دراز کی "مدخل الی القرآن الکریم"، محمد ابو شہبہ کی "المدخل لدراسة القرآن"، اور ڈاکٹر محمد بن لطفی السباع کی "لمحات فی علوم القرآن"۔

For the next three centuries the field of ‘uloom al-Qur’aan saw little development. However in the 20th century, a new flurry of writing began with Shaykh Taahir al-Jazaa’iree’s 300-page work entitled, at-Tibyaan fee ‘Uloom alQur’aan. 14 In the mid twentieth century, a number of professors at al-Azhar University wrote concise texts on the subject of ‘uloom al-Qur’aan for their respective colleges. Some of these were later published. Among the more notable is Minhaaj al-Furqaan fee ‘Uloom al-Qur’aan 15 written for students in the College of Da‘wah wal-Irshaad by Shaykh Muhammad ‘Alee Salaamah.16 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, 17 a two volume work of over 1000 pages was written by Shaykh Muhammad ‘Abdul-‘Atheem az-Zarqaanee, former lecturer of ‘uloom al-Qur’aan and ‘uloom al-Hadeeth in the College of Islaamic Disciplines (usool ad-Deen). In the latter part of the 20th century, a number of excellent works have been written in the field by university professors like Mabaahith fee ‘Uloom al-Qur’aan by Subhee as-Saalih, Mabaahith fee ‘Uloom al-Qur’aan by Mannaa‘ al-Qattaan, Madkhal ilaa al-Qur’aan al-Kareem 18 by Muhammad ‘Abdullaah Daraaz, al-Madkhal li Diraasah al-Qur’aan, 19 by Muhammad Aboo Shahbah, and Lamahaat fee ‘Uloom al-Qur’aan 20 by Dr. Muhammad ibn Lutfee as-Sabbaagh.

اس کا ترجمہ ڈاکٹر ایم عبدالحق انصاری نے ریاض میں امام ابن سعود اسلامک یونیورسٹی کے لیے کیا تھا اور بعد ازاں انگلستان میں الہدایہ پریس نے اسے "اصولِ تفسیر کا تعارف" کے عنوان سے دوبارہ شائع کیا۔

1 It was translated by Dr. M. Abdul Haq Ansari for Imaam Ibn Sa‘ood Islamic University in Riyadh and later reprinted in England by Al-Hidaayah Press under the title, An Introduction to the Principles of Tafseer.

۲ پیدا ہوئے ۶۶۱ھ/۱۲۶۲ء؛ وفات پائی ۷۲۸ھ/۱۳۲۷ء۔

2 Born 661 AH/1262 CE; died 728 AH/1327 CE.

۳ لمحات فی علوم القرآن، صفحات ۱۹۱-۲۔

3 Lamahaat fee ‘Uloom al-Qur’aan, pp. 191-2.

4 مناہل العرفان فی علوم القرآن، ص 16۔

4 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, p. 16.

5 مناہل العرفان فی علوم القرآن، صفحات 24-25۔

5 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, pp. 24-25.

6 کا دورِ حکومت 786-809 عیسوی۔ 7 مناہل العرفان فی علوم القرآن، ص 25۔

6 Ruled 786-809 CE. 7 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, p. 25.

8 علوم القرآن، ص 6۔

8 ‘Ulum al-Qur’an, p. 6.

9 شیخ الزرقانی نے اپنی کتاب مناہل العرفان (جلد 1، صفحہ 27-28) میں غلطی سے اس کا عنوان البرہان فی علوم القرآن لکھ دیا ہے۔ الحوفی کی تصنیف کے صحیح عنوان کے حوالے کے لیے مصنفین اور ان کی تصانیف کا انسائیکلوپیڈک انڈیکس کشف الظنون (جلد 1، صفحہ 242) ملاحظہ کریں۔

9 Shaykh az-Zarqaanee mistakenly entitled it, al-Burhaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, in his book Manaahil al-‘Irfaan, vol. 1, p. 27-8. See the encyclopedic index of authors and their works, Kashf ath-Thunoon, vol. 1, p. 242, for reference to the correct title of al-Hoofee’s work.

10 یہ دار الکتب المصریہ، مصر میں دستیاب ہے۔

10 It is available in Daar al-Kutub al-Misreeyah, Egypt.

11 تدوین: تیار قولاج، اور بیروت میں دار صادر سے 1975 میں شائع ہوا۔

11 Edited by Tayyaar Qoolaaj and published in Beirut by Daar Saadir, 1975.

۱۲، تدوین: محمد ابو الفضل ابراہیم، مصر سے ابراہیم عیسیٰ البابی الحلبی پریس سے شائع شدہ، دوسرا ایڈیشن ۱۹۷۲ء (۱۳۹۱ھ)۔

12 Edited by Muhammad Abul-Fadl Ibraaheem, published in Egypt by Ibraaheem ‘Eesaa alBaabee al-Halabee Press, 2nd edition in 1972 (1391 AH).

۱۳ مناہل العرفان فی علوم القرآن، صفحات ۲۷-۳۰۔

13 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, pp. 27-30.

14 مصر میں المنار پریس سے 1915ء (1334ھ) میں "التبیان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن" کے عنوان سے شائع ہوا۔

14 Published in Egypt by al-Manaar Press in 1915 (1334 AH) under the title, at-Tibyaan li ba‘d alMabaahith al-Muta‘allaqah bil-Qur’aan.

15 "جواہر البيان في علوم القرآن" کے عنوان سے شائع ہوا۔

15 Published under the title, Jawaahir al-Bayaan fee ‘Uloom al-Qur’aan.

16 مناہل العرفان فی علوم القرآن، ص 31۔

16 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, p. 31.

17 مصر سے دار احیاء الکتب العربیہ کی طرف سے شائع شدہ، تیسرا ایڈیشن، 1953ء۔

17 Published in Egypt by Daar Ihyaa al-Kutub al-‘Arabeeyah, 3rd ed., 1953.

18 دار القلم پریس، بیروت سے 1971 میں شائع ہوا۔

18 Published in Beirut by Daar al-Qalam Press, 1971.

19 مصر میں 1973 میں شائع ہوا۔

19 Published in Egypt in 1973.

۲۰ بیروت سے المكتب الإسلامی کے زیرِ اشاعت، تیسرا ایڈیشن، ۱۹۹۰ء۔

20 Published in Beirut by al-Maktab al-Islaamee, 3rd ed., 1990.