لكل عضو في مجلس الأمة الحق في أن يتكلم ويُبدي رأيه كما يشاء دون أي ضغط، وضمن الحدود التي يجيزها الشرع. ويكون العضو ممثلاً للمسلمين مسؤولاً عن إبداء الآراء ومحاسبة الحكام. ومن واجبه أن يدرس بدقة تصرفات الخليفة أو أي حاكم في الدولة أو أي موظف من موظفي دوائر الدولة ومكاتبها، فيحاسب جميعهم، ويُسدي إليهم النصح، ويُبدي الآراء، ويقدّم المقترحات، ويدخل معهم في المناظرات، ويعترض على كل ما تقوم به الدولة من أفعال خاطئة. ويفعل ذلك كله نيابةً عن المسلمين الذين يجب عليهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومحاسبة الحكام، وإسداء النصح والمقترحات إليهم، لأن ذلك واجب على المسلمين. قال الله تعالى: ﴿كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ﴾ [آل عمران: 110]. وقال تعالى: ﴿الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ﴾ [الحج: 41]. وقال تعالى: ﴿وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ﴾. [TMQ Al-Imran: 104]

Every member of the Council of the Ummah has the right to speak and voice an opinion as He wishes without any pressure and within the limits allowed by Shari’ah. The member would be a representative of the Muslims with responsibility for voicing opinions and in holding the rulers accountable. His job would be to study closely the activities of the Khaleefah or any ruler in the State or any civil servant in any of the State’s departments and offices. He holds all of them accountable, giving them advice, voicing opinions and presenting suggestions, and entering into debates with them, together with objecting to all the wrong actions performed by the State. He would do all this on behalf of the Muslims who are obliged to enjoin what is good and forbid what is evil, and to hold the rulers accountable, giving them advice and suggestions, because this is the duty upon the Muslims. Allah (swt) says; “You are the best of peoples, raised up for mankind, enjoining what is right and forbidding what is wrong.” [TMQ Al-’Imran: 110] And He (swt) says; “They are those who, if we establish them in the land, establish regular prayers and give Zakat, enjoin the right and forbid the wrong.” [TMQ Al-Hajj: 41] Allah (swt) also says; “And let there arise from amongst you a band of people inviting to all that is good, enjoining what is right and forbidding what is wrong.” [TMQ Al-Imran: 104]

وقد وردت أحاديث كثيرة تدل على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومن ذلك قول النبي محمد ﷺ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَتَأْمُرُنَّ بِالْمَعْرُوفِ، وَلَتَنْهَوُنَّ عَنِ الْمُنْكَرِ، أَوْ لَيُوشِكَنَّ اللَّهُ أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عِقَابًا مِنْهُ، ثُمَّ تَدْعُونَهُ فَلَا يُسْتَجَابُ لَكُمْ» ﷺ. [رواه أحمد عن حذيفة]. وقال ﷺ: «مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ، وَذَلِكَ أَضْعَفُ الْإِيمَانِ» ﷺ. [رواه مسلم عن أبي سعيد]. وهذه الآيات والأحاديث تأمر المسلمين بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومن ذلك محاسبة الحكام، وبعض الأحاديث تأمر بمحاسبة الحكام على وجه الخصوص، مما يبيّن عظم هذا الواجب. فقد روت أم عطية عن أبي سعيد أن رسول الله ﷺ قال: «أَفْضَلُ الْجِهَادِ كَلِمَةُ حَقٍّ عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائِرٍ» ﷺ. وفي هذا الحديث إنكار على الحاكم، ووجوب قول كلمة الحق في وجهه، وعدّه أفضل أنواع الجهاد. وقد حثّ رسول الله ﷺ على هذا النوع من الجهاد، ورغّب فيه حتى ولو أدى إلى فقدان الحياة، كما جاء في الحديث الصحيح حيث قال ﷺ: «سَيِّدُ الشُّهَدَاءِ حَمْزَةُ، وَرَجُلٌ قَامَ إِلَى إِمَامٍ جَائِرٍ فَأَمَرَهُ وَنَهَاهُ فَقَتَلَهُ» ﷺ. وقد حاسب الصحابة، رضي الله عنهم، رسول الله ﷺ، كما حاسبوا الخلفاء الراشدين، ولم يُنكر رسول الله ﷺ عليهم محاسبتَه، ولا أنكر الخلفاء الراشدون عليهم ذلك. وقد أخذ رسول الله ﷺ بمشورة الحباب بن المنذر في غزوة بدر. في أُحُدٍ، سار النبي ﷺ على رأي الأكثرية الذين اقترحوا مواجهة قريش خارج المدينة، مع أنه ﷺ كان يرى غير ذلك. وفي يوم الحديبية، اعترض المسلمون اعتراضًا شديدًا، ولا سيما عمرُ، وفي حنين، غضب الأنصار لأن رسول الله ﷺ وزّع الغنائم على المسلمين الجدد الذين أراد أن يتألف قلوبهم للإسلام، دون أن يخصص لهم نصيبًا.

Many Ahadith have been reported that indicate the obligation of enjoining the Ma’ruf and forbidding the Munkar, such as Prophet Muhammad’s (pbuh) saying; “By He Who owns my soul, you must enjoin the Ma’ruf and forbid the Munkar, or Allah may inflict upon you a punishment from Him, you would then supplicate to Him and your supplication would go unanswered.” [Narrated by Ahmad on the authority of Huzayfah] He (pbuh) also said; “If anyone among you sees a Munkar, let Him change it with his hand; if He could not, let Him then change it with his tongue; and if He could not, then with his heart, and that is the least of Iman.” [Narrated by Muslim on the authority of Abu Sa’id] These Ayaat (verses) and Ahadith command the Muslims to enjoin the Ma’ruf and forbid the Munkar. Holding the rulers accountable is part of enjoining of the Ma’ruf and forbidding of the Munkar. Some Ahadith in fact specifically order the holding of the rulers accountable, this highlights the importance of such a duty. Umm ‘Atyya reported on the authority of Abu Sa’id that the Messenger of Allah (pbuh) said; “The best of Jihad is a word of truth before a tyrant ruler.” This is a text regarding the censure of the ruler and the obligation of uttering the word of truth in his face, considering it as the best form of Jihad. Allah’s Messenger (pbuh) exhorted this type of Jihad and made it very desirable even if it led to the loss of life, as mentioned in the sound (Sahih) Hadith, where He (pbuh) said; “The master of martyrs is Hamza, and a man who stood up to a tyrant ruler to advise him, and was killed.” The Sahabah, may Allah be pleased with them, did hold the Messenger of Allah (pbuh) accountable, and they held the Khulafaa’ Ar-Rashidoon accountable too. The Messenger of Allah (pbuh) did not censure them for holding Him accountable nor did the Khulafaa’ Ar-Rashidoon. The Messenger of Allah (pbuh) took the advice of Al-Habab bin Al-Munthir in the battle of Badr. At Uhud, He (pbuh) went along with the opinion of the majority who suggested that they should confront Qur’aysh outside Madinah, despite the fact that He (pbuh) saw otherwise. On the day of Hudaybiyah, the Muslims objected strongly, especially ‘Umar, and at Hunayn, where the Ansar were angered by the fact that the Messenger of Allah (pbuh) handed out the booties to the new Muslims whom He wanted to win over their hearts to Islam, without allocating a share for them.

أنكر الصحابة على عمر وهو قائم على المنبر بسبب طريقته في قسمة الأردية اليمانية. واعترضت عليه امرأة حين أراد تحديد المهور، كما اعترض الصحابة على رفضه تقسيم أراضي العراق والشام ومصر بعد فتحها. وكان بلال والزبير من أبرز المعترضين، فناقشهم عمر واستشار غيرهم من الصحابة حتى اقتنعوا.

The Sahabah held ‘Umar accountable while He was standing on the pulpit because of the way He divided the Yemeni cloaks. A woman challenged Him when He tried to fix the doweries and the Sahabah also objected to his refusal to divide the lands of ‘Iraq, Ash-Sham and Egypt after they had been conquered. Bilal and Az-Zubayr where among the main objectors and ‘Umar debated with them and consulted other Sahabah until they were convinced.

أيُّ عضوٍ في مجلس الأمّة، بصفته ممثِّلًا لعموم المسلمين، له الحقُّ في أن يتكلَّم في المجلس كما يشاء، وأن يُبدي رأيه كما يريد، دون أيِّ عائقٍ أو ضغط. وله الحقُّ في مساءلة الخليفة، وكذلك المُعاوِن والوالي وأيِّ موظَّفٍ من موظَّفي الدولة. وهم ملزَمون بأن يُجيبوه ما دام ملتزمًا بأحكام الشرع في دوره في محاسبة الحكّام وإبداء رأيه.

Any member of the Council of the Ummah, as a representative of the Muslims at large, has the right to speak in the Council as He pleases, and to voice his opinion as He wishes, without any hindrance or pressure. He has the right to hold the Khaleefah accountable, as well as the Mu’awin, the Waali and any civil servant. They are obliged to answer Him as long as He is abiding by the rules of Shar’a in his role of holding the rulers accountable and of voicing his opinion.