القيادة والرئاسة والإمارة كلها بمعنى واحد. والقائد والرئيس والأمير لهم المعنى نفسه أيضًا. غير أن الخلافة، وإن كانت قيادةً عامةً لجميع المسلمين في العالم، فهي أخصّ من الإمارة، والخليفةُ أخصّ من الأمير. وذلك لأن الإمارة قد تكون خلافةً، وقد تكون غير الخلافة، كإمارة الجيش، وإمارة الولاية، وإمارة الجماعة. فالإمارة إذن أعمّ من الخلافة. والأمير قد يكون خليفةً، وقد يكون أميرَ ولايةٍ، أو أميرَ جيشٍ، أو أميرَ جماعةٍ، أو أميرَ سفرٍ. ومن ثَمّ فالأمير أعمّ من الخليفة. وعليه فإن لفظ الخلافة خاصٌّ بالمنصب المعروف، بينما لفظ الإمارة عامٌّ لكل أميرٍ.

Leadership, presidency and Imarah (emirate) are all of the same meaning. The leader, president and Ameer have the same meaning as well. However, the Khilafah, though it is a general leadership of all the Muslims in the world, is more specific than emirate (Imarah) and the Khaleefah is more specific than the Ameer. This is because the emirate can be the Khilafah and other than the Khilafah, like the emirate of an army and the emirate of the Wilayah and the emirate of the group. Thus the emirate is more general than the Khilafah. The Ameer could be the Khaleefah, the Ameer of a Wilayah, an Ameer of an army, an Ameer of a group, or an Ameer of travel. Hence, the Ameer is more general than the Khaleefah. Thus the word Khilafah is specific to the well-known post, while the word emirate is general for every Ameer.

يُلزم الإسلامُ أن يكون القائدُ والرئيسُ والأميرُ شخصًا واحدًا، في الأمر نفسه، ولا يُجيزُ أن يكون في المنصب نفسه أكثرُ من شخصٍ واحد. لذلك لا يعترف الإسلامُ بما يُسمّى القيادةَ الجماعية، ولا يعترف بالرئاسة الجماعية، بل القيادةُ في الإسلام مُفردةٌ وحدها. فيجب أن يكون القائدُ والرئيسُ والأميرُ واحدًا، ولا يجوز أن يكون أكثرَ من شخص. والدليلُ على ذلك أحاديثُ النبيّ ﷺ وأفعالُه. روى أحمدُ عن عبدِ الله بنِ عَمرو أنّ رسولَ الله ﷺ قال:

Islam obliges that the leader, the president and the Ameer be one person, over the same matter and it does not allow that there should be more than one person in the same post. Therefore, Islam does not recognise what is called the collective leadership and does not recognise the collective presidency, rather the leadership in Islam is solely singular. So the leader, the president and the Ameer must be singular, and it is not allowed to be more than one person. The evidence on this matter is the traditions and actions of the Prophet (pbuh). Ahmad narrated on the authority of ‘Abdullah ibn ‘Umru that the Messenger of Allah (pbuh) said:

لا يَحِلُّ لِثَلَاثَةِ نَفَرٍ يَكُونُونَ بِفَلَاةٍ مِنَ الْأَرْضِ إِلَّا أَمَّرُوا عَلَيْهِمْ أَحَدَهُمْ. رَوَى أَبُو دَاوُدَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ:

“It is not allowed for three persons in an open land without appointing one of them as an Ameer over them.” Abu Dawood narrated from Abi Sa’id that the Messenger of Allah said:

"إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمّروا أحدهم أميرًا." وروى البزّار من حديث عمر بن الخطاب أن النبي ﷺ قال: "إذا كان ثلاثة في سفر فليؤمّروا أحدهم." وكل هذه الأحاديث تدل على أن الأمير ينبغي أن يكون واحدًا، كما يُفهم من الأحاديث. "...دون أن يؤمّروا أحدهم أميرًا." "فليؤمّروا أحدهم أميرًا." ولفظ "أحد" بمعنى "واحد" الذي يدل على العدد واحد لا أكثر، ويُفهم ذلك من مفهوم المخالفة. ومفهوم المخالفة في الأعداد والأوصاف يُعمل به دون حاجة إلى نص، كما قال الله سبحانه وتعالى:

“If three people went out on a journey, let them appoint one of them as an Ameer.” Al-Bazzaar narrated from the tradition of ‘Umar ibn Al-Khattab that the Prophet (pbuh) said: “If there are three persons in a journey, let them appoint one (Ahad) of them as an Ameer.” All these traditions state that the Ameer should be one, as understood from the Ahadith. “...Without appointing one (Ahad) of them as an Ameer.” “Let them appoint one of them as an Ameer.” The word one ‘Ahad’ is equivalent to the word ‘wahid’ which indicates the number one and not more. This is understood from the opposite meaning (Mafhoom ul- Mukhalafah). The Mafhoom ul-Mukhalafah for numbers and description (Wasf) can be acted upon without the need of text. As Allah (swt) says:

{قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} [TMQ Al-Ikhlas: 1]

“Say: Allah is One.” [TMQ Al-Ikhlas: 1]

أي أنه لا ثاني له. ولا يُبطَل مفهومُ المخالفة إلا إذا وُجد نصٌّ يُبطله، كقول الله سبحانه وتعالى:

which means that there is not a second to him. Mafhoomul-Mukhalafah (the opposite concept) is not annulled unless there is a text that does so. Like the saying of Allah (swt):

لَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا [TMQ An-Nur: 33]

“Don’t force your (servant) girls on prostitution if they (wanted) marriage.” [TMQ An-Nur: 33]

المفہوم المخالف لهذه الآیۃ یعنی أنّ من لم یریدوا النکاح فإنهم یُجبَرون على البغاء۔ لکنّ قولَ الله یُبطل هذا المفہوم المخالف۔

The Mafhoom ul-Mukhalafah of this verse (Ayah) means that if they did not want marriage then they are forced into prostitution. But the saying of Allah annuls this Mafhoom ul-Mukhalafah:

وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَىٰ ۖ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا [TMQ Al- Isra: 32]

“Don’t come close to adultery, it is an abomination and an evil way.” [TMQ Al- Isra: 32]

لذا، إذا لم يكن هناك نصٌّ يُبطل مفهومَ المخالفة، فإنه يجب العمل به. وكذلك قولُ الله تعالى:

Hence, if there is no text to nullify the Mafhoom al-Mukhalafah then it has to be acted upon. Similarly, the saying of Allah (swt):

الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ [TMQ An-Nur: 2]

“The adulterer, male and female, strike every one of them with one hundred lashes” [TMQ An-Nur: 2]

تُحدَّد الجلدات في هذه الآية بعدد معيّن، وهو مائة جلدة. وكون الشارع قد ذكر هذا العدد المحدد يدل على أنه لا يجوز الزيادة عليه على مائة جلدة. ولذلك فإن قول النبي ﷺ في هذه الأحاديث: «فليؤمّروا أحدهم» يدل بمفهوم المخالفة على أنه لا يجوز تأمير أكثر من واحد. وعليه فإن الإمارة والقيادة والرئاسة تكون لشخص واحد فقط، ولا يجوز مطلقًا، من نص هذه الأحاديث ومعناها، أن تكون لأكثر من شخص واحد. ويؤيد هذا فعل النبي ﷺ، فإنه في كل المواضع التي أمّر فيها أميرًا لم يؤمّر إلا شخصًا واحدًا ولم يزد، ولم يؤمّر مطلقًا أكثر من شخص واحد في المكان نفسه.

The lashing in this verse is limited to a certain number, which is one hundred lashes. The fact that it has given this specific number means that it is not allowed to increase over the hundred lashes. Therefore, the saying of the Messenger (pbuh) in these Ahadith; “Let them appoint one from them (Ahadahum) as an Ameer”, indicates by use of Mafhoom ul-Mukhalafah, that it is not allowed to appoint more than one Ameer. Thereupon the emirate (Imarah), leadership and presidency is for one person only, and it is not allowed absolutely, from the text and meaning of these Ahadith, to be for more than one person. This is also supported by the action of the Prophet (pbuh), as he, in all the situations in which He appointed an Ameer; He appointed only one person and no more. And He absolutely did not appoint more than one person in the same place.

فيما يتعلق بالحديث المروي عن رسول الله ﷺ أنه بعث معاذًا وأبا موسى إلى اليمن، وقال لهما:

With regards to the Hadith narrated from the Messenger (pbuh) that He sent Mu’az and Abu Musa to Yemen, and He said to them:

"يَسِّرُوا وَلَا تُعَسِّرُوا، وَبَشِّرُوا وَلَا تُنَفِّرُوا، وَتَطَاوَعَا"، وَفِي هَذِهِ الْقِصَّةِ بَعَثَ النَّبِيُّ ﷺ كُلًّا مِنْهُمَا إِلَى جِهَةٍ مُخْتَلِفَةٍ مِنَ الْيَمَنِ وَلَيْسَ إِلَى مَكَانٍ وَاحِدٍ. وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ الْبُخَارِيُّ بِنَصَّيْنِ مُخْتَلِفَيْنِ، وَفِي أَحَدِهِمَا يُصَرِّحُ بِأَنَّهُمَا بُعِثَا إِلَى مَكَانَيْنِ، حَيْثُ قَالَ:

“Make it easy and not difficult, give good tidings and not bad news, and co-operate with eachother.” In this incident the Prophet (pbuh) sent each one of them to a different part of the Yemen and not to the same place. This Hadith was narrated by Al-Bukhari in two different texts. In one of them He states that they were sent to two places, where He said:

حدّثنا موسى قال: حدّثنا أبو عوانة قال: حدّثنا عبد الملك عن أبي بردة قال: إنّ رسول الله ﷺ بعث أبا موسى ومعاذ بن جبل إلى اليمن، فبعث كلّ واحد منهما على مخلاف، وقال: «اليمن مِخلافان»، ثم قال: «يسّرا ولا تعسّرا، وبشّرا ولا تنفّرا»، فانطلق كلّ واحد منهما إلى عمله… فلا يجوز أن يكون هناك رئيسان لأمرٍ واحد، ولا رئيسان لمكانٍ واحد، بل يجب أن يكون الرئيس والقائد والأمير واحدًا فقط، ولا يجوز أن يكون أكثر من واحد.

“Musa narrated to us that Abu ‘Owanah narrated that ‘Abdul Malik narrated from Abi Burdah who said that the Messenger of Allah (pbuh) sent Abu Musa and Mu’az ibn Jabal to Yemen and He sent each of them to a province and said: ‘Yemen is of two places.’ Then He said ‘Make it easy not difficult. Give good news and not bad.’ Each one of them set out for his job…” Therefore, there must not be two chiefs for the same matter, nor two presidents for the same place, rather the president, the leader and Ameer must be only one and it is forbidden for there to be more than one.

ما انتشر في بلاد المسلمين من إقامة قيادة جماعية على شكل مجلس، أو لجنة، أو جمعية إدارية ونحوها، تقوم بوظائف القيادة، كل ذلك مخالف للحكم الإلهي، إذا أُعطيت القيادة للجمعية أو المجلس أو اللجنة. وذلك لأن القيادة تكون حينئذٍ لجماعة، وهذا محرّم بحسب نصوص الأحاديث. أما إذا قامت اللجنة أو المجلس أو الجمعية بتنفيذ مهام، أو بحث أمور وعقد مشاورة، فكل ذلك جائز، وهو من الإسلام، لأن المسلمين قد مُدحوا بالتشاور فيما بينهم. وتُعتبر آراء هذه اللجان وفق حكم الشورى المبيّن في هذا الكتاب.

In regards to what has spread in Muslims’ countries with regard to the establishment of a collective leadership in the form of a council, or a committee, or an administrative association and the like, that have the functions of leadership, all this disagrees with the divine rule, if leadership is given to the association, council or committee. This is because leadership would be given to a group, which is Haram according to the texts of the Ahadith. However, if the committee, the council or the association were to carry out tasks, or discuss matters and make consultation, then all this is allowed and is from Islam, because the Muslims are praised for having consultation amongst themselves. The opinion of these committees would be considered according to the Hukm of Shura explained in this book.