يجوز لجميع المسلمين طلب منصب الخلافة والتنافس عليها، ولا يُعدّ ذلك مكروهًا، ولم يَرِد نصٌّ قط يدل على تحريمه. وقد ثبت أن المسلمين تنافسوا عليها في سقيفة بني ساعدة والنبي ﷺ مسجّى على فراشه لم يُدفن بعد. وثبت أيضًا أن أعضاء الشورى الستة، وكلهم من كبار الصحابة، تنافسوا على هذا المنصب بحضور الصحابة، ولم يُنكر عليهم أحدٌ ذلك، بل أقرّوا هذا التنافس. وهذا يدل على انعقاد الإجماع من الصحابة على جواز التنافس على منصب الخلافة، وجواز التقدّم لطلبه والسعي إليه بعرض الحجج والآراء والمقترحات ونحوها لتحقيق هذا الغرض. أما النهي عن طلب الإمارة الوارد في الأحاديث، فإنه يتعلق بالضعفاء الذين لا يُعدّون أهلًا لها، كأبي ذر رضي الله عنه. أما من كان أهلًا للإمارة فيجوز له طلبها، بدليل قصة سقيفة بني ساعدة وقصة أصحاب الشورى الستة. فالأحاديث إذن خاصة بمن لا يصلح لهذا المنصب، سواء كان إمارةً أو خلافةً. ولم ينكر النبي ﷺ على من كان أهلًا لها، بل ولّى من طلبها. فلما ولّى النبي ﷺ الإمارة من طلبها، دل ذلك على أن النهي عن طلبها إنما هو فيمن لا يصلح لها من الطالبين، وليس تحريمًا مطلقًا.

To seek the Khilafah post and compete over it is lawful to all the Muslims and it is not Makruh; no text has ever been listed indicating its prohibition. It has been confirmed that the Muslims competed for it in the hall of Banu Sa’ida while the Messenger of Allah (pbuh) was lying on his bed still unburied. It has also been confirmed that the six members of the Shura council who were all senior Sahabah competed over the post, in the presence of the Sahabah and no one had reproached them but rather consented to this competition. This demonstrates that a consensus (‘Ijmaa’) of the Sahabah has been established about the permissibility of competing for the Khilafah post and the permissibility of applying for the post and campaigning for it by putting forward the arguments and opinions, proposals etc for the aim of achieving that goal. As for the prohbition of seeking the Imarah (authority) that came in the Ahadith, it is forbidding the weak persons, like Abu Dharr, who are not deemed suitable for it. But those who are suitable for the Imarah are permitted to seek it by the evidence of the courtyard of Bani Saa’idah and the incident of the six people of the Shura. Therefore, the Ahadith are specific to those who are not qualified for the post, whether it was Imarah or Khilafah, the Messenger of Allah (pbuh) did not reproach the one who was qualified for it, the, and He appointed the one who asked for it. Since the Messenger (pbuh) appointed the Imarah to the one who asked for it. He (pbuh) forbade the seeking of Imarah regarding the one who seeks it from those who are not suitable. Thus it was not an absolute prohibition.