من خلال النظر فيما جرى في بيعة الخلفاء الراشدين وإجماع الصحابة (الإجماع)، يمكن أن يُستنتج أن الخلافة تنعقد بالبيعة. فقد كانت بيعة أبي بكر، وبيعةُ وجوه الناس من المسلمين، (أهل الحلّ والعقد) في المدينة وحدها كافيةً لانعقاد الخلافة. ولم يُستشَر مسلمو مكة، ولا من كانوا يعيشون في أنحاء أخرى من جزيرة العرب، بل لم يُسألوا حتى عن رأيهم في الأمر. وكذلك كان الحال في بيعة عمر. أما بيعة عثمان، فقد سأل عبد الرحمن بن عوف مسلمي المدينة عن رأيهم، ولم يكتفِ بسؤال وجوه الناس فقط. ولما أُخذت البيعة لعلي، بايعه أكثر أهل المدينة والكوفة، وكان هو المتفرّد بالبيعة. وكانت بيعته صحيحة حتى عند من عارضه وقاتله، لأنهم لم يبايعوا غيره من الرجال، ولم يعترضوا على بيعته، بل طالبوا بالقصاص لدم عثمان (بقتله). فكان الحكم فيهم أنهم بغاة خرجوا على الخليفة في قضية بعينها، وقد وجب على الخليفة أن يبيّن لهم الأمر ويقاتلهم. ولم يُقم هؤلاء البغاة خلافةً أخرى.

From reviewing what took place in the Bay’ah of the Khulafaa’ Ar- Rashidoon and the consensus of the Sahabah (Ijmaa’), one can conclude that the Khilafah is contracted by the Bay’ah. In the Bay’ah to Abu Bakr, the Bay’ah from the influential figures amongst the Muslims, (Ahlul Hall Wal ‘Aqd) in Madina alone was enough to contract the Khilafah. The Muslims of Makkah were not consulted, nor were those living in other parts of the Arabian Peninsula, indeed they were not even asked about their opinion concerning the matter. This was also the case in the Bay’ah to ‘Umar. With regards the Bay’ah to ‘Uthman, ‘Abdul Rahman Ibnu ‘Awf asked the Muslims of Madina regarding their opinion and He did not merely content himself by asking the influential people. When the Oath was taken for ‘Ali, most of the people of Madina and Kufa gave him their Bay’ah, and He was singled out in the Bay’ah. His Bay’ah was valid even for those who opposed him and fought against him because they never actually gave their Bay’ah to another man nor did they object to his Bay’ah. They rather demanded revenge for the blood of ‘Uthman (for his killing). So the verdict regarding them was that they were rebels who withdrew from the Khaleefah over one particular issue. In this instance the Khaleefah had to explain the situation to them and fight against them. These rebels did not establish another Khilafah.

كل هذا وقع في الماضي — بيعةُ الخليفة من قِبل أهل العاصمة دون غيرهم من الأقاليم — بحضور الصحابة. ولم يعترض أحدٌ منهم ولم ينكر أن يقتصر ذلك الفعل على أهل المدينة. ويُعدّ هذا إجماعاً عاماً من الصحابة (إجماعاً) على أن مَن يمثّل رأيَ المسلمين في أمور الحكم يجوز له عقدُ الخلافة. وذلك لأن أصحاب النفوذ وجمهور أهل المدينة كانوا هم أكثرَ من يمثّل رأيَ الأمة في أمور الحكم في جميع أقاليم الدولة الإسلامية آنذاك.

All of this occurred in the past - the Bay’ah for the Khaleefah by the people of the capital to the exclusion of the other regions - in the presence of the Sahabah. Nobody objected to or condemned that such action be confined to the people of Madina. This is considered to be a general consensus of the Sahabah (Ijmaa’) that states that those who represent the Muslims’ opinion in matters relating to ruling can contract the Khilafah. This is simply because the influential people and the majority of the people of Madina, were the majority of those who represented the opinion of the Ummah regarding the ruling matters, all over the territories of the Islamic State at the time.

لذلك، يَنعقد الخلافة إذا أُخذت البيعة من أهل الحلّ والعقد الذين يمثّلون غالبية الأمة الإسلامية التي تعيش تحت سلطان الخليفة (الأخير)، والذي يُراد أن يُعيَّن خليفةٌ آخرُ مكانه، كما كان الحال في عهد الخلفاء الراشدين. فتكون بيعتهم بيعةَ عقدٍ، أما بيعةُ غيرهم فبعد انعقاد الخلافة تُعدّ بيعةَ طاعةٍ، أي بيعةَ الولاء للخليفة لا بيعةَ عقد.

Therefore, the Khilafah is contracted if the Bay’ah was taken from those who represent the majority of the Islamic Ummah that lives under the authority of the (last) Khaleefah, in whose place another Khaleefah is sought to be appointed, as it was the case at the time of the Khulafaa’ Ar- Rashidoon. Their Bay’ah would constitute a Bay’ah of contract, while for the others, once the Khilafah has been contracted; their Bay’ah would be classed as a Bay’ah of obedience, i.e. a Bay’ah of allegiance to the Khaleefah and not a Bay’ah of contract.

هذا يكون في حال وجود خليفة توفي أو عُزل، فيُطلب خليفة جديد ليحل محله. أما إذا لم يكن هناك خليفة أصلاً في الحكم، وكان المسلمون مُلزَمين بتنصيب خليفة لهم لتطبيق أحكام الشرع ولحمل الدعوة الإسلامية إلى العالم، فإن هذا هو الحال منذ هدم الخلافة الإسلامية في إسطنبول سنة 1343هـ (1924م). وكل بلد من بلاد العالم الإسلامي يحق له أن يبايع خليفة، فتنعقد الخلافة له. وإذا بايع أي بلد في العالم الإسلامي خليفة وانعقدت له الخلافة، صار واجباً على جميع المسلمين المقيمين في سائر البلاد الأخرى أن يبايعوه بيعة الطاعة، أي بيعة الولاء، بعد انعقاد الخلافة له ببيعة المسلمين في بلده. وذلك بغض النظر عن حجم ذلك البلد، سواء كان كبيراً كمصر وتركيا وإندونيسيا، أو صغيراً كالأردن وتونس ولبنان. غير أن على هذا البلد أن يستوفي أربعة شروط:

This would be the case if there was a Khaleefah who died or was removed and a new Khaleefah was sought to replace him. However, if there was no Khaleefah at all in office, and the Muslims were under obligation to appoint a Khaleefah for them to implement the rules of the Shar’a and to convey the Islamic call to the world. This has been the case since the destruction of the Islamic Khilafah in Istanbul in the year 1343 Hijri (1924). Every country in the Islamic world would be eligible to give Bay’ah to a Khaleefah and thus the Khilafah would be contracted to him. If any country throughout the Islamic world gave Bay’ah to a Khaleefah and the Khilafah was contracted to him, then it would become an obligation on all the Muslims living in all the other countries to give him the Bay’ah of obedience, i.e. the Bay’ah of allegiance after the Khilafah was contracted to him by the Bay’ah of the Muslims in his country. This is regardless of the size of that country, big like Egypt, Turkey and Indonesia or small like Jordan, Tunisia and Lebanon. However, this country must fulfill four conditions:

أولاً: يجب أن تعتمد السلطة في ذلك البلد على المسلمين وحدهم، ولا ينبغي أن تعتمد على دولة غير إسلامية أو على نفوذ غير إسلامي.

Firstly. The authority in that country must depend on the Muslims only and should not depend on a non-Islamic country or a non-Islamic influence.

ثانیاً: یجب أن یُضمن أمن المسلمین في ذلك البلد باسم الإسلام، لا باسم الكفر. ومعنى ذلك أن حماية البلد من التهديد الداخلي أو الخارجي ینبغي أن تكون حمايةً للإسلام وحده، وذلك على يد قوةٍ مسلمةٍ، بصفتها قوةً إسلاميةً خالصةً.

Secondly. The security of the Muslims in that country must be guaranteed in the name of Islam, not in the name of Kufr. This means that the protection of the country against domestic or foreign threat should be a protection of Islam solely by a Muslim force, in its capacity as a purely Islamic force.

ثالثاً: يجب أن يكون تطبيق الإسلام فوراً، وبشكل شامل وجذري، وأن تكون تلك الدولة مشاركةً في تبليغ الدعوة الإسلامية.

Thirdly. The implementation of Islam should take place with immediate effect in a comprehensive and radical manner, and that country must be involved in conveying the Islamic Call.

رابعًا: يجب على الخليفة أن يستوفي جميع شروط العقد، أما شروط الأفضلية فلا يلزمه استيفاؤها، إذ إن المعتبر حقًا هو شروط العقد.

Fourthly. The Khaleefah must fulfil all the contractual conditions; although He needs not fulfil the conditions of preference, since what really matters are the conditions of the contract.

إذا استوفى ذلك البلد هذه الشروط الأربعة، فإن بيعة ذلك البلد وحدها تكون قد أقامت الخلافة، وإن لم تمثل أغلبية أهل الشأن في الأمة الإسلامية. وذلك لأن إقامة الخلافة فرض كفاية، ومن قام بهذا الواجب على وجه شرعي فقد أدى الواجب. أما اشتراط أن تكون البيعة من أغلب أهل الشأن فإنما يكون في حال وجود الخلافة وطلب خليفة يخلف الخليفة المتوفى أو المعزول. أما إذا لم تكن خلافة البتة وأردنا إقامتها، فإن إقامتها على وجه شرعي تعقد الخلافة لأي خليفة يستوفي شروط العقد، بغض النظر عن عدد المسلمين الذين بايعوه؛ لأن المعتبر في تلك الحال هو إقامة فرض ضيّعه المسلمون مدة تجاوزت ثلاثة أيام، وإضاعتهم لهذا الفرض تُسقط حقهم في اختيار من يريدون. ولذلك فإن من قام بهذا الفرض يكفي في انعقاد الخلافة به. وإذا أُقيمت الخلافة في ذلك البلد، وانعقدت فعلاً لخليفة، وجب على جميع المسلمين أن يدخلوا تحت راية الخلافة ويبايعوا الخليفة، وإلا كانوا آثمين عند الله سبحانه وتعالى. وعلى الخليفة أن يدعوهم إلى مبايعته، فإن امتنعوا طُبق عليهم حكم البغاة، وقاتلهم الخليفة حتى يدخلوا تحت طاعته. فَلَوْ أُعْطِيَتِ البَيْعَةُ لِخَلِيفَةٍ آخَرَ فِي تِلْكَ البِلَادِ، أَوْ فِي أَيِّ بَلَدٍ آخَرَ كَانَ، بَعْدَ أَنْ أُعْطِيَتِ البَيْعَةُ لِلْخَلِيفَةِ الأَوَّلِ، وَانْعَقَدَتْ لَهُ الخِلَافَةُ انْعِقَادًا شَرْعِيًّا بِاسْتِيفَاءِ الشُّرُوطِ الأَرْبَعَةِ، فَإِنَّ المُسْلِمِينَ حِينَئِذٍ يَجِبُ عَلَيْهِمْ أَنْ يُقَاتِلُوا الخَلِيفَةَ الثَّانِيَ «المُدَّعَى» حَتَّى يُعْطِيَ بَيْعَتَهُ لِلْخَلِيفَةِ الأَوَّلِ. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ العَاصِ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ:

Should that country satisfy these four conditions then the Bay’ah of that country alone would have established the Khilafah, even if it did not represent the majority of the influential people within the Islamic Ummah. This is because establishing the Khilafah is an obligation of sufficiency (Fard Kifayah), and whoever performs that duty legitimately would then have accomplished the obligation. However, stipulating that the Bay’ah should be by most of the influential people would only apply if the Khilafah existed and a Khaleefah was sought to succeed the deceased Khaleefah or one who had been removed. But if there was no Khilafah at all and we sought to establish one, then the fact that it was established legitimately, the Khilafah would be contracted to any Khaleefah who fulfilled the contractual conditions, regardless of the number of Muslims who had given him the Bay’ah. For what matters at that point in time is the establishment of a duty that Muslims have neglected for a period that has exceeded three days. Their neglect of that duty would strip them of their right to choose whom they want. Therefore, under these circumstances, whoever performs the duty would be enough for the Khilafah to be contracted by them. Once the Khilafah was established in that country, and the Khilafah was effectively contracted to a Khaleefah, all the Muslims would be obliged to come under the banner of the Khilafah and give their Bay’ah to the Khaleefah, otherwise they would be sinful before Allah (swt). The Khaleefah should invite them to give the Bay’ah to him. If they were to refuse then the verdict regarding the rebels (Bughat) would apply on them, and the Khaleefah should fight against them until they entered under his loyalty. If the Bay’ah were to be given to another Khaleefah in that country, or in any other country for that matter, once the Bay’ah had been given to the first Khaleefah, and the Khilafah had been legitimately contracted to him with the four conditions being fulfilled. The Muslims would then be obliged to fight against the second ‘Khaleefah’ until He had given his Bay’ah to the first Khaleefah. It has been narrated on the authority of ‘Abdullah Ibnu ‘Amru Ibn al-‘A‘as that He heard the Messenger of Allah (pbuh) say:

«مَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَفْقَةَ يَدِهِ وَثَمَرَةَ قَلْبِهِ، فَلْيُطِعْهُ مَا اسْتَطَاعَ، فَإِنْ جَاءَ آخَرُ يُنَازِعُهُ فَاضْرِبُوا عُنُقَ الْآخَرِ». وَالْخَلِيفَةُ هُوَ أَيْضًا مَنْ يُوَحِّدُ الْمُسْلِمِينَ تَحْتَ رَايَةِ الْإِسْلَامِ. فَإِذَا قَامَتِ الْخِلَافَةُ، يَكُونُ قَدْ وُجِدَتِ الْجَمَاعَةُ الْمُسْلِمَةُ، وَيَصِيرُ الِانْضِمَامُ إِلَيْهَا وَاجِبًا عَلَى الْمُسْلِمِينَ، وَيَكُونُ الِانْفِصَالُ عَنْهَا مَعْصِيَةً. رَوَى الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ:

“Whoever pledged allegiance to an Imam giving him the clasp of his hand and the fruit of his heart shall obey him as long as He can, and if another comes to dispute with him you must strike the neck of that man.” The Khaleefah is also the one who unites the Muslims under the banner of Islam. So once the Khilafah was established, the Jama’ah (community) of the Muslims would have existed, and it becomes an obligation upon the Muslims to join it, and it is a sin to alienate oneself from it. Al-Bukhari and Muslim narrated from Ibnu ‘Abbas that the Messenger of Allah (pbuh) said:

"مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ، فَلْيَصْبِرْ، فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الجَمَاعَةَ شِبْرًا فَمَاتَ، فَمِيتَتُهُ مِيتَةٌ جَاهِلِيَّةٌ". وَرَوَى مُسْلِمٌ أَيْضًا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ:

“If anyone sees in his Ameer something that displeases him, let him remain patient, for behold! He who separates himself from the Jama’ah (community) by even so much as a hand span and dies thereupon He has died the death of Jahiliyyah.” Muslim also reported on the authority of Ibnu ‘Abbas that the Messenger of Allah (pbuh) said:

«مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَلْيَصْبِرْ، فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْرًا فَمَاتَ، فَمِيتَتُهُ جَاهِلِيَّةٌ» ﷺ. وَنَسْتَفِيدُ مِنْ هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ أَنَّ الْتِزَامَ الْجَمَاعَةِ وَالسُّلْطَانِ وَاجِبٌ.

“If anyone sees in his Ameer something that displeases him let him remain patient, for if anyone separates himself from the Sultan (authority) by even so much as a hand span and dies thereupon, He has died the death of Jahiliyyah.” We gather from these two Ahadith that adherence to the Jama’ah (the community) and to the Sultan (authority) is obligatory.

لا حقَّ لغير المسلمين في البيعة، لأنها بيعةٌ على الإسلام، أي على كتاب الله تعالى وعلى سنّة رسوله ﷺ. وهي تستلزم الإيمان بالإسلام، وبالكتاب والسنة. ولا يجوز أن يكون غير المسلمين في مناصب الحكم، ولا أن ينتخبوا الحاكم، لأنه لا سبيل لهم على المسلمين، ولا رأيَ لهم في البيعة.

The non-Muslims have no right in the Bay’ah. This is because it is a Bay’ah on Islam, i.e. on the Book of Allah (swt) and on the Sunnah of His Messenger (pbuh). It necessitates Iman (belief) in Islam, in the Book and the Sunnah. The non-Muslims can’t be in the ruling positions nor can they elect the ruler, because there is no way (power) for them over the Muslims, and they have no say in the Bay’ah.